Lanet olsun. Tarih ve anlam. Anathema - nedir bu? Deyimbilimin anlamını aforoz etmek

- Görünüşe göre Peder Maxim, sohbete "anathema" teriminin anlamını açıklığa kavuşturarak başlamak doğal. Büyük Sovyet Ansiklopedisi, Hıristiyanlıkta bunun "bir kilise laneti, aforoz" olduğunu iddia ediyor. Değil mi?

“Anathema”, “birine bir şey vermek, bir şeyi ele vermek” anlamına gelen “anatifimi” fiiline geri dönen Yunanca bir kelimedir. Anathema verilen, mutlak iradeye, herhangi birinin mutlak mülkiyetine teslim edilen şeydir. Dini anlamda aforoz, Tanrı'nın nihai yargısına adanmış ve Kilise'nin (veya kimin için) artık ne ilgisinin ne de duasının olmadığı şeydir. Birine aforoz ilan ederek, bu şekilde açıkça tanıklık ediyor: Bu kişi, kendisine bir Hıristiyan dese bile, öyledir ki, dünya görüşü ve eylemleriyle Mesih Kilisesi ile hiçbir ilgisi olmadığını kendisi onaylamıştır.

Dolayısıyla, Büyük Sovyet Ansiklopedisi'ni takip eden diğer insanların düşündüğü veya seküler medyayı okuma yazma bilmeden yorumladığı gibi, bir aforoz "kilisenin laneti" değildir; ne de laik anlamda Kilise'den aforoz. Elbette, aforoz edilen kişinin artık Kilise yaşamına katılma hakkı yoktur: itiraf etme, cemaat alma, ilahi ayinlere katılma. Ancak kilise cemaatinden aforoz, bu haliyle, lanetlenmeden bile gerçekleşir. Kanonlarımıza göre, ağır bir günahkar belirli bir süre için Kilise Ayinlerine katılmaktan men edilebilir... Bu nedenle, aforoz sadece aforoz etmek değil, aynı zamanda suçlu kişinin kendi adına ne yaptığına dair Kilise'ye tanıklık etmek anlamına gelir. uzun zamandır biliniyor ve şu şekilde doğrulandı: dünya görüşü, kiliseyle olan konumları ve görüşleri hiçbir şekilde örtüşmüyor, hiçbir şekilde ilişkili değil.

– İlk kez 9. yüzyılda, Kilise'nin ikonoklazm sapkınlığına karşı kazandığı zaferden sonra tüm mürtedlerin aforoz edildiği doğru mu?

“Bu tamamen doğru değil. Zaten apostolik mektuplarda, Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etmeyenlerin, O'nu yalnızca bilge bir ahlak öğretmeni veya bir tür ideal peygamber olarak görerek aforoz edilmesinden bahsedilir. Kutsal resul Pavlus şöyle yazdı: “Daha önce söylediğimiz gibi, yine söylüyorum: Aldığınızın dışında kim size vaaz ederse, lanet olsun.” Anathema'lar elbette Ekümenik Konseylerde ilan edildi. Böylece, 4. yüzyılda, İskenderiye kilisesinin papazı Arius, Tanrı'nın Oğlu'nun her şeyde Baba'ya eşit olduğunu inkar ederek mahkum edildi. 5. yüzyılda, aynı kader, Mesih'te İlahi ve insan doğasının birliğini yanlış bir şekilde öğreten Konstantinopolis Patriği Nestorius'un başına geldi. İkonoklastların aforoz edildiği 7. Ekümenik Konsey'e kadar bu tür dini mahkemeler vardı.

842'de, Büyük Oruç'un ilk Pazar günü Yunan Kilisesi'nde, Ortodoksluğun Zaferi bayramı, Ekümenik Konseylerde kınanan tüm sapkınlıklara ve genel olarak tüm dinsiz karşıtlara karşı bir zafer işareti olarak ilk kez kutlandı. Hıristiyan öğretileri. Bu bayramın ayinsel ayinleri, ilk olarak, dindar münzevilere, inancın savunucularına ebedi hafızanın ilan edilmesini ve ikinci olarak, krallar, atalar ve inancın diğer mevcut savunucuları için uzun yılların ilan edilmesini içeriyordu. son olarak, ana sapkınlıklara ve onların taşıyıcılarına bir aforoz duyurusu.

— Bu tatil ayini Kilisemizde hâlâ yapılıyor mu?

- Ortodoksluğun Zafer Haftası'nda (Slavca'da “hafta” “Pazar” anlamına gelir), bu ayin ülkemizde 1917 Bolşevik devrimine kadar tam olarak uygulandı. Ve bu konuda özel bir kilise kararı olmamasına rağmen, yeni hükümetin Kilise'ye karşı zaten düşmanca olan tavrını ağırlaştırmamak için artık aforoz duyurulmadı. Bu ayin, bugün genel bir kilise düzeni olarak restore edilmedi, bu makul görünüyor, çünkü elbette, mevcut kilise durumuyla ilgili olarak açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Bugün Ruslar Ortodoksluğa, sözde Hıristiyan "öğretilerine" düşman totaliter mezheplerin aleminden tam anlamıyla inliyorsa, var olmayan Aryanları veya aynı Nasturilerin uzun süredir devam eden hatalarından büyük ölçüde ayrılan haleflerini lanetlemenin nedeni nedir? ve sahte Mesihler?

– Anathematization ayinini geri getirme konusuna kesinlikle daha sonra döneceğiz, ancak şimdilik kilise tarihimizde özellikle yüksek profilli kınamalardan bahsetmek istiyorum. Bazı insanlar hala şu soruyu soruyorlar: Kilise, Leo Tolstoy'un aforoz edilmesiyle zamanında çok mu ileri gitti?

- Onu en büyük Rus yazarlarından biri olarak tanıyan Kilise, aynı zamanda yazarın dini hataları konusunda sessiz kalamadı, çünkü "Tanrı sessizlikle ihanet eder." Kuprin'in ünlü hikayesine göre, Rus kiliselerinin amboslarından "Boyar Lev" a aforozun asla ilan edilmediğini hayal etmeye gerek yok - bu, yazarın sanatsal varsayımıdır. Aslında 22 Şubat 1901 tarihli çok ölçülü Sinodal kararı, yazarın kendi görüşlerinin kanıtıydı. O zamana kadar, dini ve felsefi araştırmalarında, Kilise'ye ve onun Ayinlerine - Vaftiz, İtiraf, Komünyon - olan ihtiyacın reddine ve Hıristiyanlığın ana varsayımının - Mesih'in gerçekten Oğul olduğu - reddine geldi. Tanrının. Sonunda yazar, kendisinden on dokuz yüzyıl önce yaşayanların en iyisi olduğuna inanarak gururuyla "Leo Tolstoy tarafından ortaya konan İncil" i derlemeye cesaret etti, en iyi Mesih'in öğrettiklerini anladı ... ".. ... Bu nedenle, Kilise onu kendi üyesi olarak görmez ve tövbe edip onunla olan bağını yeniden kurana kadar dikkate alamaz…” - kilise tanımında söylendi. Lev Nikolayevich'in ölümünden kısa bir süre önce Optina Hermitage'de olduğunu, ancak ihtiyarın hücresine girmeye cesaret edemediğini ve daha sonra Optina yaşlısının ölmekte olan yazarı görmesine izin verilmediğini hatırlatmama izin verin. Bu yüzden Tanrı'nın yargısı onun için kesindi.

- Hetman Mazepa gibi bir kişinin aforoz edilmesini ne açıklıyor?

- Sadece Anavatana hain olan o değil, aynı zamanda Grishka Otrepyev ve Stepashka Razin de doktrinsel gerekçelerle değil, devlet düşmanları olarak Kilise'den aforoz edildi. O günlerde, "yetkililer senfonisi" - dini ve laik - hakkında temel bir anlayış vardı. İlki, halkın ahlaki sağlığını, ikincisi devletin güvenliğini ve Kilise'nin kendisini korumayı önemsiyordu. Devlete isyan eden herkes, sadece monarşiye değil, yüzyıllar boyunca evrensel Ortodoksluğun kalesi olan Devlete de isyan etmiştir. Bu nedenle, devlet karşıtı eylemler aynı zamanda kilise karşıtı olarak görüldü ve bu eylemlerden sorumlu olanlar, anatematize edilerek dini kınamaya tabi tutuldu.

– Son yıllarda, eski Metropolitan Filaret (Denisenko), eski rahip Gleb Yakunin, kilise karşıtı faaliyetler nedeniyle lanetlendi… Söyleyin bana, onlar ve Kilise tarafından eşit derecede ağır bir şekilde kınanan diğer insanlar hala kiliseye dönme fırsatına sahipler mi? Tanrının evi?

– Anathema sadece kilise dünyasının suçlularla ilgili bir tanığı değil, aynı zamanda onlara, yanılgıya düşmüş, gururlu bir kendini körlüğe kaptırmış bu talihsiz insanlara da hitap eden bir tanıktır: “Bir düşünün! Dünyadaki olası nihai yargı sizin hakkınızda verildi. Yaptıklarından tövbe et ve babanın evine, ana kilisene dön. Bazılarına garip gelse de, anathema aynı zamanda yolunu tamamen kaybetmiş gibi görünen insanlara yönelik Hristiyan sevgisinin bir kanıtıdır; yine de, aforoz onları tövbe yolundan mahrum etmez.

Anathema ayini, derinden tövbe eden ve hatalarından vazgeçen insanlardan kaldırılır, Kilise'deki kalışlarının doluluğu geri yüklenir, Ayinlere yeniden başlayabilirler ve en önemlisi, yeniden kurtuluş fırsatı elde ederler. Onlara iade edilemeyecek tek şey eski rütbeleridir.

- Acaba Roma Katolik Kilisesi'nde aforoz var mı?

- Vatikan'da, Orta Çağ'da tüm Avrupa'da kafirleri ateşe atan kötü şöhretli Kutsal Engizisyon'un yasal halefi olan İnanç Doktrini için bir Cemaat var. Burada Rus Kilisesi'nin sapkınlığın zorla ortadan kaldırılmasına hiçbir zaman girişmediğini vurgulamak isterim... Dolayısıyla, mevcut Vatikan İnanç Doktrini Cemaati'nde, hem belirli kişiler hem de belirli dini düşünce alanları hakkında periyodik olarak yargılar verilmektedir. . Modern dönemde Vatikan tarafından aforoz edilmekle eşdeğer olan kınanan bir dizi eski Katolik ilahiyatçı ve dini inanç (örneğin, Latin Amerika'daki "kurtuluş teolojisi") sayılabilir.

– Sonuç olarak, sizden Peder Maxim'den Ortodoksluğun Zaferi Pazar günü kilise çapında aforoz ayinini geri getirme sorununa dönmenizi rica ediyorum…

- Ortodoks halkına aforozun ne olduğu, Kilise'nin hata yapanlar hakkındaki tanıklığının ne olduğu konusunda ayrıntılı ve geniş bir açıklama ile bu ayinin restorasyonunun birçok çağdaşımız için büyük önem taşıyacağını düşünüyorum. Her şeyden önce, mezhepsel belagat etkisi altında, hem Ortodoks hem de diyelim ki bir Scientologist olmanın gerçekten caiz olduğuna inanmaya başlayanlar için. Veya Ortodoks olun ve liderleri aldatıcı bir şekilde kendileri hakkında "biz genellikle Hristiyanız" diyen iğrenç bir Protestan mezhebine mensup olun.

Anathematize edilme "olasılığının", ruhen vicdansız bir kişiyi sahte öğretmenler tarafından tehlikeli bir şekilde sürüklenmekten koruyabileceğine inanıyorum ve bu, nihayetinde bir bütün olarak insanların ruhi sağlığı için faydalı olacaktır. Bildiğim kadarıyla, bu görüş birçok rahip ve laik tarafından paylaşılıyor.

Alexander Korolev'in röportajı

[Yunan ἀνάθεμα - Kiliseden aforoz], bir Hıristiyanın sadıklarla ve kutsal ayinlerden aforoz edilmesi, ağır günahlar için en yüksek kilise cezası olarak kullanılır (öncelikle Ortodoksluğa ihanet etmek ve sapkınlığa veya ayrılığa sapmak için) ve uzlaşmayla ilan edilir. A. (veya büyük aforoz), ayinlere katılma ve (din adamları için) kilise pozisyonlarında bulunma yasağı ile bir bireyin kilise topluluğundan geçici olarak dışlanması anlamına gelen "aforoz" (ἀφορισμός) ile karıştırılmamalıdır. Bazen "küçük aforoz" olarak da adlandırılır, A.'dan farklı olarak, küçük suçlar için bir ceza görevi görür, örneğin: hırsızlık, zina (Ap. 48), rüşvet yardımıyla bir kilise pozisyonu elde etmeye katılım (Ap. 30) , vb. , uzlaşma kararı gerektirmez ve yürürlüğe girmesi için uzlaşma ilanına ihtiyaç duymaz.

Terim

Yunan ἀνάθεμα (ἀνάθημα) terimi, pagan yazarlar (Homer, Sophocles, Herodotus) tarafından “Tanrı'ya adanmış bir şey; bir hediye, tapınağa bir adak” (yani ayrı, günlük kullanıma yabancı bir şey). Yunanca kullanıldı İbranice'nin iletimi için İncil'in (Septuagint) çevirisi. terim - lanetlenmiş, insanlar tarafından reddedilmiş ve yok olmaya mahkum bir şey (Sayılar 21.2-3; Lev 27.28 ve devamı; Tesniye 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Yeşu 6.17 ff. ; 7. 11 ff.; Zach 14. 11; vb.). Antik çağın etkisi altında "A" terimi belirli olumsuz çağrışımlar aldı ve "insanlar tarafından reddedilen, yok olmaya mahkum" ve dolayısıyla "lanetli" anlamına gelmeye başladı.

Bu son anlamda terim, St. uygulama. Paul: 1 Korintliler 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Ap. Pavlus bir yerde özel bir lanet biçimi kullanır: "Rab İsa Mesih'i sevmeyen lanetlenir, maran-afa" (1 Kor 16:22). "Maran-afa" (aram. - Rab yakındadır) eklenmesi Bud'ı gösterir. günahkarın kaderini nihai olarak tek başına belirleyebilecek olan Mesih'in gelişi.

Ortodoks olarak 843'ten beri ayinle ilgili gelenek (burada ikona saygısının restorasyonu, “Ortodoksinin Zaferi” nin özel bir ayini vardır - inanç dogmalarını kurtarmanın yıllık ilanı, A. kafirlere, “Ebedi hatıra” ölülere ve uzun yıllar yaşayanlara sadık (bkz. Ortodoks haftası).

A. kilise dışı amaçlar için

A. en yüksek dini ceza olduğu için, dini olmayan (özellikle siyasi) amaçlar için kullanılması kanonik kabul edilmez: kanon hukukunda temeli yoktur. Bununla birlikte, Ortodokslukta kilise ve laik otoritelerin yakınlaşması koşullarında. devlet-wah bazen siyasi nitelikte A. gerçekleşti. Bizans tarihinde, A. isyancılarının ve gaspçıların imp. yetkililer: imp'in aktif katılımıyla 1026'da. Konstantin VIII, A. organizatörleri ve isyana katılanlar hakkında uzlaşmacı bir karar aldı. Sonraki imparatorlar (1171 ve 1272'de) tarafından benzer tanımlar yayınlandı. (1294'te Patrik XII. John Cosmas ve piskoposlar, Mihail IX Palaiologos lehine benzer bir kararname çıkarılmasını engellediler). A.'nın "politik" kullanımına Bizans'ta 40'lı yıllardaki iç savaş sırasında da başvurulmuştu. 14. yüzyıl Bununla birlikte, o zaman bile bu uygulama, argümanlarına daha önce ele alınan ve St. John Chrysostom ve Theodore Balsamon'un görüşü. Ayrıca "siyasi" A.'nin muhalifleri, haklı olarak Ortodoksların da gaspçı olduğuna işaret ettiler. Bizans isimleri, izleri diptiklerden silinmesi gereken ve ayinlerde anılmayan imparatorlar, ancak bu gerçekleşmedi. Rus Kilisesi tarihinde, benzer bir olay 1667 Konsili'nde Yunanlılar arasında bir anlaşmazlık çıktığında yaşandı. ve Rusça A.'nın mevcut hükümeti devirmeye çalışan komplocular için kabul edilebilirliğine ilişkin piskoposlar. Yunanlılar, belirli bir İskenderiye ataerkil "yasa koleksiyonuna" atıfta bulunarak, bu tür kişiler için A.'de ısrar ettiler, ancak Rus. A.'nın kafirler ve şizmatikler için meşruiyetini tanıyan hiyerarşiler, kiliseye değil, seküler otoriteye karşı çıkan kişileri Kilise'den aforoz etmek için hiçbir neden görmediler (Sina, prot. S. 58-59).

imp ile. Peter I, devletin Kilise üzerinde tam kontrolü koşullarında, A. durumunun farkındadır. piskoposlar konseyi tarafından değil, imp tarafından dayatılan suçlu. kararname ile (23 Ağustos 1718 tarihli kararname ile asi Stefan Glebov Kilisesi'nden aforoz).

Apotropaik kullanım, yani istenmeyen eylemlerden kaçınmak, A. çok sayıda ortaçağ yazıtını içerir. mezar taşlarını, mezarı kazana A.'yı tehdit etti. Hırsızları korkutmak için kitabın olası hırsızlığı için A. tarafından yazılan el yazmasının ilk veya son sayfasına genellikle yazıcı-kopyacılar yerleştirilir. Bazen kitabın metnini değiştirmeye cesaret edenlerin kafasına lanetler yakılırdı, ancak ikinci durumda "kilise dışı amaçlardan" söz edilemez, çünkü A'nın böyle bir kullanımı Kutsal'ın metnini içerir. Kutsal Yazılar (çapraz başvuru: Rev. 22:18-19).

Manevi ve Hukuki Sonuçlar A.

Resmi A. birinin (veya A. birinin üzerine) ilan edilmesi, bu kişinin kilise topluluğundan dışlanmasına, kutsal ayinlerden aforoz edilmesine, kiliseye gitme ve Mesih'e sahip çıkma yasağına yol açar. cenaze. Batı'da, en geç 9. yüzyıldan itibaren. A. ayrıca A.'ya adanmış kişilerle iletişime de güvendi (1139 tarihli Lateran II Konseyi'nin 3. yasası ile güvence altına alındı). Adanmış A.'nın duruşmada davacı ve tanık olarak hareket etme hakkı kısıtlandı ve cinayeti olağan hukuk düzeninde cezalandırılmadı.

Kaldırma A.

Gelenek A., Kilise'ye dönüş yolunu ve nihayetinde kurtuluşa giden yolu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. A.'nın en yüksek dini ceza olarak kaldırılması, aşağıdakiler dahil olmak üzere karmaşık bir yasal işlemle gerçekleşir: a) anathematize edilmiş bir kişinin, kural olarak özel bir kamu düzeni içinde gerçekleştirilen tövbesi; tövbe, doğrudan A.'yı empoze eden kilise otoritesine yapılan bir itiraz yoluyla veya onun tarafından atanan bir kişi aracılığıyla (örneğin, bir itirafçı aracılığıyla), b) yeterli gerekçeler varsa (samimiyet ve tövbe doluluk, öngörülenlerin yerine getirilmesi) yapılır. kilise cezası, Kilise'nin diğer üyeleri için aforoz edilen tehlikenin bulunmaması) kararı veren organ tarafından cezayı veren kişinin affetmesi. A. ölümden sonra bile kaldırılabilir - bu durumda, merhumun her türlü anmasına yeniden izin verilir.

1964'te Kudüs'te K-Polonya Patriği Athenagoras'ın (1886-1972) inisiyatifiyle Papa VI. Paul ile bir araya geldi. Bu, 1439'daki Floransa Birliği'nden bu yana bu düzeydeki ilk toplantıydı (bkz. Ferrara-Floransa Katedrali). Toplantının sonucu, 1054'ten beri var olan karşılıklı A.'nın kaldırılmasıydı. Rus Kilisesi için büyük önem taşıyan, A.'nın 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi tarafından Eski İnananların şizmatiklerine kaldırılmasıdır.

A. Rus Ortodoks Kilisesi'nde

A.'nın Rus Kilisesi'nde kullanılması, eski Kilise'ye kıyasla bir takım önemli özelliklere sahiptir. ÇHC tarihinde, Bizans'ın aksine. Kilisenin bu kadar çok sapkınlığı yoktu, Hıristiyanlıktan paganizme veya diğer dinlere açıkça düşme vakalarını neredeyse bilmiyordu. Domong'da. çağ, pagan ayinlerine karşı bir dizi kural ortaya çıktı - yani haklar. 15 ve 16 John II, Met. Kievsky (1076 / 1077-1089), dağların tepelerinde, bataklıkların ve kuyuların yakınında fedakarlık yapan herkesi "inancımıza yabancı ve Katolik Kilisesi'nden dışlanmış" ilan ediyorlar, Mesih'in kuruluşunu gözlemlemiyorlar. evlilik ve yılda en az bir kez cemaat almıyor. Sağ. 2 Kiril II, Met. Kievsky (c. 1247-1281), kilise tatillerinde gürültülü oyunlar ve yumruklaşmalar düzenleyenleri aforozla tehdit etti ve bu tür savaşlarda ölenler "bu yüzyılda ve gelecekte" lanetlendi (Beneshevich V. N. Eski Slav dümenci XIV unvanları yorumsuz) , Sofia, 1987, cilt 2, sayfa 183). Ayrıca, doğru. 5 gönye John, Büyük Perhiz sırasında cemaat almayan ve et ve "kötü şeyler" yiyenleri Kilise'den aforoz ediyor, doğru. 23 - Hıristiyanları "kötü" köleliğe satan kişiler, haklar. 25 ve 26 - ensest evliliklere girdi (ibid., s. 79, 85-86).

nüfusu arasında Rus devletinin kenar mahallelerinde Katoliklik veya Protestanlığa sapmalar vardı, ancak Roma ile birliğe giren veya Protestanlığa geçen yurttaşlara karşı ÇHC A.'yı asla kullanmadı, Ortodoksluk ile yeniden birleşmeleri için dua etti. Kilise. Sapkınlıklara, mezheplere ve bölünmelere karşı mücadelede ÇHC'nin karakteristik bir özelliği, kural olarak, A.'nın temkinli ve dengeli kullanımıydı - kanon yasasına göre uzlaşmaz ayrılıkçılar ve sapkınlar olarak ilan edildi. 1375'te kuaförler Kilise'den aforoz edildi - kuaförlerin Novgorod-Pskov sapkınlığı belki de tek Rus idi. sapkınlık XV'de devam etti - erken. 16'ncı yüzyıl "Yahudiler" in Novgorod-Moskova sapkınlığında (bkz. Cilt ÇHC, s. 53, 69-71), A. "Yahudiler" 1490 ve 1504'te takip edildi. Rus Kilisesi'nin tuhaf bir fenomeni, Yunanca kilise kitaplarının ve ayinlerinin düzeltilmesiyle ilgili anlaşmazlık temelinde ortaya çıkan 1666-1667 Eski Mümin ayrılığıydı. model - A. Eski İnananların bölünmesine 1666-1667 Konseylerinde ilan edildi. Peter I'in (1720) "Ruhsal Düzenlemeleri" de A.'yı mülklerinde şizmatik barındıran efendilere içerir (Bölüm 2. Dünyevi kişiler. 5).

"Ruhsal Düzenlemeler", hangi durumlarda, hangi suçlar için A.'nın dahası, küfür veya haklı tövbe ve kutsal Efkaristiya suçu olmadan, bir yıldan fazla kabul etmediğini veya apaçık kanunla başka bir şey yaptığını ayrıntılarıyla açıklar. Tanrı'nın suistimal edilmesi ve alay edilmesi, örneğin, tekrarlanan cezalardan sonra, inatçı ve gururlu olmak, cezanın bir kısmıyla yargılanmayı hak eder. ve zayıf kardeşlerin büyük cazibesiyle Kilise'nin otoritesi ... ”- Bölüm 2. Piskoposlar hakkında. 16), A. için prosedür nedir (eğer, tekrarlanan öğütlerden sonra,“ suçlu kararlı ve inatçıysa, o zaman piskopos o zaman bile anathemaya devam etmeyecek, ancak önce yapılan her şey hakkında Spiritual Collegium'a yazacak ve Collegium'dan bir mektupla izin aldıktan sonra, günahkarı açıkça anatematize edecek ... ”-Ibid .), A.'nın aforoz edilmiş ve e için sonuçları nelerdir? ailesinin ("... kendisi şahsen bu lanete tabidir, ancak ne karısı ne de çocukları ..." - agy.) ve "dışlanan" tövbe ederse ve tövbe etmek isterse A.'dan izin alma koşulları , eğer tövbe etmezse ve "Kilisenin aforozunu lanetlemeyi yine de öğretecek" ise, Spiritual Collegium dünyevi yetkililerin yargısını ister. A. Bir kişi, zaten Hristiyan olmayan ve “Kurtarıcı'nın ölümüyle bizim için elde edilen tüm nimetlerin mirasından yabancılaşmış” olan Kilise olan Mesih'in Bedeninden kesilir (ibid.).

A., 1713-1723'teki duruşmaları sırasında ikonoklast sapkınlar D. Tveritinov ve destekçileri tarafından ihanete uğradı. Ataerkil dönemde kafirlerin ve şizmatiklerin cezası A. ile sınırlı değildi - genellikle ya fiziksel (kendini yaralama dahil) cezalarla ya da sürgün ve hapisle ve genellikle yakılarak ölüm cezasıyla destekleniyordu (ikincisi 1504'te şizmatik Eski İnananlarla ilgili olarak "Yahudileştirmeye" uygulandı, 1684 kraliyet kararnamesiyle yasallaştırıldı).

Devlete karşı ciddi suçlar işleyen kişilere - sahtekarlara, isyancılara, hainlere karşı da kilise aforozu ilan edildi. Bununla birlikte, laik otoritelerle olan tüm bu çatışmalarda, ya kafirlerle komplo biçiminde (17. yüzyılın başlarında Polonyalı müdahalecilerin tarafına geçen sahtekar Grigory Otrepiev, ihanet, ihanet) Ortodoksluğa karşı konuşma unsuru vardı. 1709'da Küçük Rusya Hetman'ı Ivan Mazepa'nın İsveçlilerle savaş sırasında) veya 18. yüzyılın köylü savaşları sırasında olduğu gibi Kilise'ye doğrudan zulüm şeklinde.

Rus vaftizinden sonra Rus Kilisesi'ne gelen "Ortodoksinin Zaferi" ayini, burada kademeli olarak değişikliklere ve eklemelere tabi tutuldu: con. 15. yüzyıl 17. yüzyılda “Yahudi” liderlerinin isimlerini içeriyordu - hainlerin ve sahtekarların “Grishka Otrepyev”, “Timoshka Akindinov”, asi Stenka Razin, şizmatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets ve diğerleri, 18. yüzyılda - "Ivashki Mazepa" adı. Piskoposluk piskoposlarının değişmesine izin veren rütbe zamanla tekdüzeliğini yitirdi, bu nedenle 1764'teki Kutsal Sinod, tüm piskoposluklar için zorunlu olan yeni, düzeltilmiş baskısını tanıttı. 1801'de Ortodoksluğun rütbesi önemli ölçüde azaldı: sapkınların isimlerinden ve devletin isimlerinden bahsetmeden yalnızca sapkınlıkları listeliyor. suçlular (zaten düzeltilmiş bir biçimde) "Grigory Otrepiev" ve "Ivan Mazepa" bıraktı. Daha sonra, 1869 baskısında, bu isimler de çıkarıldı - onların yerine, "Ortodoks hükümdarlara" karşı "isyan etmeye cesaret etmek" hakkında genel bir cümle ortaya çıktı. Zamanla, bu nedenle, ünlü insanlar aforoz edildiğinde, Rus Kilisesi, devlette olduğu kadar şu veya bu dogmatik veya disiplin hatasına karışmalarına göre, bu kişileri isim vermekten ve genelleştirilmiş bir şekilde belirtmekten kaçınarak, sayılarını kademeli olarak azalttı. . suç.

Erken Rus toplumunda büyük yankı. 20. yüzyıl yazar kilisesinden aforoz aldı gr. Kutsal Sinod tarafından yürütülen L. N. Tolstoy (20-23 Şubat 1901). Sinod gr Tanımında. Tolstoy, "Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını ve Hıristiyan inancının özünü" vaaz eden, "Ortodoks halkının inancının en kutsal nesnelerine küfretmeyen" "sahte öğretmen" olarak adlandırılır. Ayinlerin en büyüğü olan Kutsal Efkaristiya ile alay etmekten ürperir. ... Eski girişimler, onun uyarısına göre, başarı ile taçlandırılmadı. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan paydaşlığını yeniden kurana kadar sayamaz.” "A" kelimesi yerine Sinod'un Tanımında, “Ortodoks Kilisesi ile tüm birlikteliğinden koptu”, “Kiliseden uzaklaşıyor” ifadeleri kullanıldı. 4 Nisan 1901 c. Tolstoy, Kutsal Sinod'un Belirlenmesine şu yanıtı verdi: “Kiliseden gerçekten vazgeçtim, ayinlerini yapmayı bıraktım ve vasiyetimde akrabalarıma öldüğümde kilise bakanlarının beni görmesine izin vermeyeceklerini yazdım. Anlaşılmaz Üçlü Birliği ve ilk insanın düşüşü hakkındaki masalı, Bakire'den doğan Tanrı'nın insan ırkını kurtaran hikayesini reddetmem tamamen adil ”(Alıntı: Leo Tolstoy'un manevi trajedisi. M ., 1995. S. 88) . Şubat. 2001 yılında, yazar V. Tolstoy'un torununun torunu, aforozun c'den kaldırılmasını istediği bir mektupla Hazretleri Patrik II. Alexy'ye döndü. Tolstoy. Bu konuda muhabirlere cevaben Patrik Hazretleri şunları söyledi: gr. Tolstoy, Ortodoks olmayı reddetti. Kilisenin bir üyesi olmayı reddeden bir Hıristiyan, bunun bir edebiyat dehası olduğunu inkar etmiyoruz, ama açıkça bir Deccal'i var. İşler; Bir kişiye reddettiğini 100 yılda empoze etmeye hakkımız var mı?

Patrik Hazretleri Tikhon, “kanunsuzluk yapanları ve inanç ve Ortodoks Kilisesi'ne zulmedenleri” iki kez aforoz etti: 1918'de başlayan zulümle bağlantılı olarak ve 1922'de kiliselerden kutsal nesnelere yardım bahanesiyle el konulmasıyla bağlantılı olarak. açlıktan ölmek (Aziz Tikhon'un İşleri. S. 82-85, 188-190). din karşıtı. hükümet politikası con. 50'ler - 60'lar (bkz. Cilt ROC. S. 188-189) Patrik ve Rahip Kararnamesi'nin ortaya çıkmasına neden oldu. 30 Aralık tarihli Sinod No. 23 1959 "Tanrı'nın Adına alenen küfredenler üzerine": bu suçu işleyen din adamları, ör. kemer Alexandra Osipova, eski. rahip Pavel Darmansky, "onları rahiplikten atılmış ve herhangi bir kilise cemaatinden mahrum bırakılmış olarak kabul edin", "Evgraf Duluman ve Tanrı'nın Adını alenen küfreden diğer eski Ortodoks laikler, Kilise'den aforoz edin" (ZHMP. 1960. No. 2, s. 27). 1993 sonbaharında, Moskova'daki Beyaz Saray'da silahlı bir çatışma sırasında, Rev. Rus Ortodoks Kilisesi Meclisi, insanları yeniden düşünmeye ve diyalog yolunu seçmeye çağıran bir Bildiri yayınladı (1 Ekim). 8 Ekim Hazreti Patrik Alexy II, Rev. St.Petersburg'u anma gününde gelen sinod ve hiyerarşiler. Trinity-Sergius Lavra'daki Radonezh'li Sergius, belirli isimler vermeden komşularının masum kanını dökenleri kınadıkları bir Temyizde bulundu - “bu kan Cennete haykırıyor ve Kutsal Kilise'nin uyardığı gibi, vicdanlarında silinmez bir Kabil mührü olarak kalsın (Ortodoks Moskova. 1993. No. 5).

1994'te Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi “Sahte Hristiyan mezhepler, neo-paganizm ve okültizm üzerine” Tanımında, apostolik geleneği izleyerek, mezheplerin, “yeni dini hareketlerin”, putperestliğin, astrolojinin öğretilerini paylaşanlara aforoz (A.) sözleri söylemiştir. , teozofik, maneviyatçı toplumlar vb., Mesih Kilisesi'ne savaş ilan ediyor. 1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi kiliseden aforoz edildi. Filaret (Denisenko). 1992'de Piskoposlar Konseyi'nde tüm rahiplik derecelerinden mahrum bırakıldı, 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından şizmatik faaliyetleri devam ederse aforoz edileceği konusunda uyarıldı, "ayin", sahte kutsama yapmaya devam etti; "Kutsal emirlere sahip olmayan keşiş Filaret, birçok kişinin ayartmasına rağmen, kendisine "Kiev ve Tüm Rusya-Ukrayna Patriği" demeye cesaret etti ve işlediği suçlarla Ortodoksluğa zarar vermeye devam etti. Ap dayalı Katedral. 28, Sardık. 14, Antakya. 4, Vasil. 88, belirlendi: “Keşiş Filaret'i (Mikhail Antonovich Denisenko) Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanlara lanet olsun." Katedral, eski üyeleri suç faaliyetleri konusunda uyardı. pazartesi Filaret, onları tövbe etmeye çağırdı - aksi takdirde, aforoz yoluyla kilise cemaatinden aforoz edilecekler. Konsey, Yerel Ortodoks Kilisesi'nin Primatlarını bilgilendirdi. İlkinin aforoz edilmesiyle ilgili kiliseler. pazartesi Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. No. 4. S. 19-20). 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, Rahip Tanımı ile kutsal haysiyetinden yoksun bırakılan Gleb Pavlovich Yakunin'in kilise karşıtı faaliyetlerini kınadı. 8 Ekim Sinod 1993 ve 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından uyarıldı: "Rahip haçı ve rahip cüppelerinin düzensiz bir şekilde giyilmesi durumunda ... Kilise'den aforoz edilmesi sorunu gündeme gelecektir." G. P. Yakunin, tövbe ve vahşete son verilmesi için kendisine yapılan çağrıya kulak asmadı. Ap temelinde katedral. 28, Karf. 10, Sardık. 14, Antakya. 4, Çift. 13 Vasil. 88 belirlendi: “Gleb Pavlovich Yakunin'i Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanların önünde aforoz edilsin” (ibid., s. 20).

Kaynak: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Kilise cezaları hakkında: Kilise hukuku üzerine araştırma deneyimi. St.Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anathematization veya Aforoz. SPb., 1879; Uspensky F. VE . Ortodoksluk Haftası için Sinod. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Kilisenin İlk Yüzyıllarında İnançların ve Anathemaların Tarihi ve Kullanımı. L., 1906; Sinaisky A., koruma. Eski Hıristiyan Kilisesi ve Rusça'da düşmüş ve aforoz edilmiş. St.Petersburg, 1908; Preobrazhensky A. Tarihinde ve temel motiflerinde kilise aforozu (anathema). Kaz., 1909; Shiryaev V. N . Dini suçlar. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D . Kilise aforozu ve sonuçları. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Cilt 1. S. 512-516; Moshin V. A., koruma. Synodika'nın Sırpça baskısı // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T.2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d" Hist. ve Medeniyet Bizans. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Byzanz'da Nomos, Kanon ve Staatsraison. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Patrik Yöntemi; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . Th. Von. Bizans'ta İsyan ve Exkommunikasyon // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (ed.) Anathema: Tarih ve XX yüzyıl. [M.], 1998; Maksimoviç K . Patrik Methodios I. (843-847) ve das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000.T.50/2. S. 422-446.

K. A. Maksimovich

aforoz

ve. Yunan kilise laneti, aforoz, inananlar toplumu tarafından reddedilme;

hakkında. azarlamak, lanetlemek. Kimi lanetleyeceğini lanetlemek; lanetlemek, azarlamak, lanetlemek, kötülük ve ölüm dilemek. Anathemist m.anathema f. lanetleyen, lanetleyen, iftira atan.

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. D.N. Uşakov

aforoz

lanetler, w. (Yunanca aforoz).

sadece ed. Kiliseden aforoz (kilise). birine ihanet etmek lanet olsun.

Lanet (eski kitap). Neden Rusya'yı aforoz etmekle tehdit ediyorsun? Puşkin.

Lanet olsun, alçak (konuşma dilinde küfür). Böyle aforozlar var, değil mi? Çehov.

Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. S.I. Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

aforoz

Hristiyanlıkta: Kiliseye karşı işlenen günahlar için, imanı yermek için bir kilise laneti. Bir mürted'i aforoz etmek.

Kullanmak küfür gibi (basit). Gözümün önünden git, ha. sen böylesin

Rus dilinin yeni açıklayıcı ve türetme sözlüğü, T. F. Efremova.

aforoz

trans. Kullanmak küfür gibi.

Ansiklopedik Sözlük, 1998

aforoz

ANATHEMA (Yunan anathema) Hıristiyanlıkta, bir kilise laneti, kiliseden aforoz.

Anathema

(Yunanca anathēma), Hıristiyanlıkta, bir kilise laneti, aforoz. Bkz. sütten kesme.

Vikipedi

Anathema

Anathema- başlangıçta - bu yemine göre tanrılara bir kurban, bir tanrıya adanma; daha sonra - ayrılık, sürgün, lanet.

Rusça'da birkaç anlamı vardır:

Bir Hristiyan'ın sadıklarla birliktelikten ve ayinlerden aforoz edilmesi, ağır günahlar için en yüksek dini ceza olarak kullanılır ve uzlaşmacı bir şekilde ilan edilir.
Eski dini hatalarından ciddi bir şekilde alenen feragat etmesi İnançsızlardan Ortodoks Kilisesi'ne birleşenlerin ayinleri.
Bir lanet.
Rusça'da küfür olarak kullanılıyordu; türemiş bir sıfatı vardır aforoz, modern konuşmada pratik olarak kullanılmaz.

"Ortodoks Ansiklopedisi"ne (2000) göre, " kilise pozisyonlarını elinde tutmak için bir kilise aforozu. Bazen “küçük aforoz” olarak da adlandırılır, aforozdan farklı olarak, küçük suçlar için bir ceza görevi görür, örneğin: hırsızlık, zina, rüşvet yardımıyla bir kilise pozisyonu elde etmeye katılım vb. yürürlüğe girmesi için bir uzlaşma bildirisine ihtiyaç duymaz».

Kilise hukuku, aforozu yoksun bırakma şeklinde bir ceza biçimi olarak görüyor " münhasıran Kilise'nin tasarrufunda olan haklar ve menfaatler”, sadece kilise üyeleri için geçerlidir.

Anathema kelimesinin literatürdeki kullanım örnekleri.

Sokaklarda ve meydanlarda, cemaati olmayan rahipler, gizli şizmatikler ve monofizistler, Nasturiler, Yakubiler, Maniciler ve diğerleri ilan edildi. aforoz Justinian ve inananları iblis basileus'u devirmeye çağırdı.

Bu önlem, görünüşe göre, Branković'in burada, özellikle, sadece Hristiyan değil, aynı zamanda Yahudi ve Müslüman olan çeşitli sapkınlıkları ve her Ağustos'un Göğe Kabulü gününde olan İpek Patrikhanesi patriğimizi dikkate almasından kaynaklanmaktadır. Aziz Anna, hepsini listeler aforoz, elbette, aklından ne geçtiğini bilseydi, içlerinden biri Abram'a atanırdı.

Anathema ama bazen Agnes gibi düşünebildiğini düşünen, kişisel olarak bunun nedeninin Agnes'in iğrenç bir mizah anlayışı olan bir piç olduğuna karar verdi.

Pelevin'in karikatürü Ortodoksluğa karşılık gelmiyor, ancak tam olarak onun bu tamamen resmi, sembolik, pagan versiyonuna karşılık geliyor, burada asıl yer bireyin ruhani yaşamı tarafından değil, aforoz yozlaşmış Batı ve bir mumla ayakta.

Sonra mankafa bir çok dayak attıktan sonra peygamberin katilinin suretini alıp herkesin gözü önünde yakıyorlar - zaten böyle değil miydi aforoz?

Ve bu sözlerinden, Peder Lavrenty'nin en iyi cemaati aldığı, sürüsünün diğerlerinden daha az olmadığı ve aynı zamanda önemli olan kendi cüzdan geliriniz için değil, kutsallığı hakkında endişelenmeniz gerektiği sonucu çıktı. sunak, yorulmadan paganların çarmıhına götürmek ve ihanete uğrayan aldatıcı ve uzun zaman önce utanmış kafirleri Ortodoksluğun koynuna dönüştürmeye çalışmamak aforozÇar Alexei Mihayloviç'in kutsanmış zamanlarında.

Kızgın bir şekilde Rus devletinin ihanetine karşı bağırdı, Latinlere ve Papa'ya lanet okudu ve tehditler savurdu. aforoz Litvanyalıları arayanlar.

Anathema sadece ley hatlarına değil, foklara, balinalara, bisikletlere, ormanlara, kepekli ekmeğe, geri dönüştürülmüş kağıda, Güney Afrika'dan beyaz Güney Afrikalılara ve Long Island'a kadar ve dahil olmak üzere hemen hemen her yerden Amerikalılara inanıyordu.

Konsey'e, Katolik Kilisesi'nin cephesinin yenilenmesini, yapısının reforme edilmesini, Engizisyon Cemaati ve Yasak Kitaplar Dizini gibi iğrenç kurumlarının kaldırılmasını, aforoz politikasını talep eden sözde Yenilemeciler hakim oldu. ve aforoz.

Uygun an gelir gelmez tribünün üzerine düştü. aforoz, onu bir kafir ilan etti, onunla tüm anlaşmaları iptal etti ve inananlara Rienzo ile savaşmalarını emretti ve tribünü desteklemeye cesaret eden herkesi aforoz etmekle tehdit etti.

Şu anda Anathema kendisinden başkasını düşünemeyecek, kitapta ne çocuklarından, ne de on bir yaşından sonra yaşanacak belli bir andan sonraki olaylardan bahsedilmemesine önem verecek kadar genç.

Ne gördüm Anathema, daha sonra küçük bir Yunan tanrısı gibi göründüğünü söyledi.

Senin ONLARIN en kötüsü olduğunu söyledi, dedi Anathema, biraz daha eğlenceli.

Eminim çok güzel bir kitabınız vardır” dedi. Anathema, ve Adem'in kalbini sonsuza dek kazandı.

Agnes'e göre, her halükarda, kitapta ifade ettiği gibi Anathema Kaybetmek için kendime izin verdim.

maksim sorar
Vasily Yunak tarafından cevaplandı, 07.11.2007

Anathema bir reddetmedir, reddetmedir. Bu, Rus diline Hıristiyan öğretisiyle giren Yunanca bir kelimedir.

Kelimenin anlamı hakkında daha fazla bilgi sözlükte bulunabilir:

Lanet [İbr. burada]. Z.'ye ihanet etmek, K.-l'yi aforoz etmek demektir. insan dünyasından kişi, hayvan veya nesne. varlığı ve onu Tanrı'nın emrine vermek. Kural olarak, Z.'nin ihanet ettiği yaratık veya nesne yok edildi. Bu yüzden kutsal sayıldılar. İbranice haram, Etiyopça "yok etmek, yok etmek" anlamına gelir. haram - "dünyevi toplumdan aforoz etmek" (ayrıca bkz. Arapça harem).
II. YENİ Ahit'te
ilgili Yunan anatema (-" Büyü) kelimesi burada farklı anlamlarda bulunur. Bu kavramda "teklifler, takdisler" anlamına gelir. Tanrı veya tapınak (Sinod'da. Lane - "katkılar"). Genellikle Yunanca. anatema kelimesi "lanetlemek" olarak çevrilir. ak. uygulama. Müjde'yi yanlış yorumlayan ve Rab İsa Mesih'i sevmeyen (; vb.) Pavlus, lanetlenmiş, aforoz edilmiş kişilerdi. Pavlus bununla topluluğun üyelerine atıfta bulunuyor. Ama ne kadar pratik olduğu hakkında hiçbir bilgimiz yok. aforozun sonuçları oldu ve bu nedenle aforozun kiliseden aforozla aynı olup olmadığını kesin olarak söyleyemeyiz. Anathema kavramının oldukça beklenmedik bir kullanımı, Pavlus'un, halkının kurtuluşuna yardımcı olacaksa, Mesih'ten aforoz edilmeyi (anathema) kabul ettiği yerde bulunabilir. Böylece kendisine olan sevgisinin ne kadar güçlü olduğunu gösterir. insanlar. Yeni Kudüs'te artık lanetlenmiş hiçbir şey olmayacak ve buna göre aforoz da olmayacak ( ; ayrıca bakınız ). Bazı Yahudilerin yemini bozmaları halinde kendilerini lanetlemeyi kabul ettiklerini söylüyor. Bu kelimenin benzer bir kullanımı ile karşı karşıyayız.

"İncil'den kelimeler ve deyimler" konusunda daha fazlasını okuyun:

(18 oy: 5 üzerinden 3,9)

Görünüşe göre Peder Maxim, sohbete "anathema" teriminin anlamını açıklayarak başlamak doğal. Büyük Sovyet Ansiklopedisi, Hıristiyanlıkta bunun "bir kilise laneti, aforoz" olduğunu iddia ediyor. Değil mi?

- "Anathema" - Yunanca kelime, "birine bir şey vermek, bir şeyi ele vermek" anlamına gelen "anatifimi" fiiline geri döner. Anathema- verilen, mutlak iradeye, herhangi birinin mutlak mülkiyetine teslim edilen şey. Dini anlamda, aforoz, Tanrı'nın nihai yargısına adanmış ve artık (veya kimin için) ne ilgisinin ne de duasının olmadığı şeydir. Birine aforoz ilan ederek, bu şekilde açıkça tanıklık ediyor: Bu kişi, kendisine bir Hıristiyan dese bile, öyledir ki, dünya görüşü ve eylemleriyle Mesih Kilisesi ile hiçbir ilgisi olmadığını kendisi onaylamıştır.

Dolayısıyla, Büyük Sovyet Ansiklopedisi'ni takip eden diğer insanların düşündüğü veya seküler medyayı okuma yazma bilmeden yorumladığı gibi, bir aforoz "kilisenin laneti" değildir; bu ve değil aforoz Terimin laik anlamında Kilise'den. Elbette, aforoz edilen kişinin artık Kilise yaşamına katılma hakkı yoktur: itiraf etme, cemaat alma, ilahi ayinlere katılma. Ancak kilise cemaatinden aforoz, bu haliyle, lanetlenmeden bile gerçekleşir. Kanonlarımıza göre, ağır bir günahkar belirli bir süre için Kilise Ayinlerine katılmaktan men edilebilir... Bu nedenle, aforoz sadece aforoz etmek değil, aynı zamanda suçlu kişinin kendi adına ne yaptığına dair Kilise'ye tanıklık etmek anlamına gelir. uzun zamandır biliniyor ve şu şekilde doğrulandı: dünya görüşü, kiliseyle olan konumları ve görüşleri hiçbir şekilde örtüşmüyor, hiçbir şekilde ilişkili değil.

- Kilisenin ikonoklazm sapkınlığına karşı kazandığı zaferden sonra, 9. yüzyılda ilk kez tüm mürtedlerin anathematize edildiği doğru mu?

Bu tamamen doğru değil. Zaten apostolik mektuplarda, Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etmeyenlerin, O'nu yalnızca bilge bir ahlak öğretmeni veya bir tür ideal peygamber olarak görerek aforoz edilmesinden bahsedilir. Kutsal resul Pavlus şöyle yazdı: “Daha önce söylediğimiz gibi, yine söylüyorum: Aldığınızın dışında kim size vaaz ederse, lanet olsun.” Anathema'lar elbette Ekümenik Konseylerde ilan edildi. Böylece, 4. yüzyılda, İskenderiye kilisesinin papazı Arius, Tanrı'nın Oğlu'nun her şeyde Baba'ya eşit olduğunu inkar ederek mahkum edildi. 5. yüzyılda, aynı kader, Mesih'te İlahi ve insan doğasının birliğini yanlış bir şekilde öğreten Konstantinopolis Patriği Nestorius'un başına geldi. İkonoklastların aforoz edildiği 7. Ekümenik Konsey'e kadar bu tür dini mahkemeler vardı.

- Bu bayram töreni Kilisemizde hala yapılıyor mu?

Ortodoksluğun Zafer Haftası'nda (Slavca'da “hafta” “Pazar” anlamına gelir), bu ayin ülkemizde 1917 Bolşevik devrimine kadar tamamen uygulandı. Ve bu konuda özel bir kilise kararı olmamasına rağmen, yeni hükümetin Kilise'ye karşı zaten düşmanca olan tavrını ağırlaştırmamak için artık aforoz duyurulmadı. Bu ayin, bugün genel bir kilise düzeni olarak restore edilmedi ve bu makul görünüyor, çünkü elbette - mevcut kilise durumuyla ilgili olarak açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Bugün Ruslar kelimenin tam anlamıyla Ortodoksluğa, sözde Hıristiyan "öğretilerine" düşman totaliter mezheplerin aleminden inliyorsa, var olmayan Aryanları veya aynı Nasturilerin uzun süredir devam eden hatalarından büyük ölçüde ayrılan haleflerini lanetlemenin nedeni nedir? ve sahte Mesihler?

Anathematization ayinini eski haline getirme konusuna kesinlikle daha sonra döneceğiz, ancak şimdilik kilise tarihimizdeki özellikle yüksek profilli kınamalardan bahsetmek istiyorum. Bazı insanlar hala şu soruyu soruyor: Leo Tolstoy aforoz konusunda çok mu ileri gitti?

Onu en büyük Rus yazarlarından biri olarak tanıyan Kilise, aynı zamanda yazarın dini hataları konusunda sessiz kalamadı, çünkü "Tanrı sessizlikle ihanete uğradı." Kuprin'in ünlü hikayesine göre, Rus kiliselerinin amboslarından "Boyar Lev" a aforozun asla ilan edilmediğini hayal etmeye gerek yok - bu, yazarın sanatsal varsayımıdır. Aslında 22 Şubat 1901 tarihli çok ölçülü Sinodal kararı, yazarın kendi görüşlerinin kanıtıydı. O zamana kadar, dini ve felsefi araştırmalarında, Kilise'ye ve onun Ayinlerine - Vaftiz, İtiraf, Komünyon - olan ihtiyacın reddine ve Hıristiyanlığın ana varsayımının - Mesih'in gerçekten Oğul olduğu - reddine geldi. Tanrının. Sonunda yazar, kendisinden on dokuz yüzyıl önce yaşayanların en iyisi olduğuna inanarak gururuyla "Leo Tolstoy tarafından ortaya konan İncil" i derlemeye cesaret etti, en iyi Mesih'in öğrettiklerini anladı ... ".. ... Bu nedenle, Kilise onu kendi üyesi olarak görmez ve tövbe edip onunla olan bağını yeniden kurana kadar dikkate alamaz…” - kilise tanımında söylendi. Lev Nikolayevich'in ölümünden kısa bir süre önce Optina Hermitage'de olduğunu, ancak ihtiyarın hücresine girmeye cesaret edemediğini ve daha sonra Optina yaşlısının ölmekte olan yazarı görmesine izin verilmediğini hatırlatmama izin verin. Bu yüzden Tanrı'nın yargısı onun için kesindi.

- Hetman Mazepa gibi bir kişinin aforoz edilmesini ne açıklıyor?

Anavatan haini olan sadece o değil, aynı zamanda Grishka Otrepiev ve Stepashka Razin de doktrinsel gerekçelerle değil, devlet düşmanları olarak Kilise'den aforoz edildi. O günlerde, "yetkililer senfonisi" - dini ve laik - hakkında temel bir anlayış vardı. İlki, halkın ahlaki sağlığını, ikincisi devletin güvenliğini ve Kilise'nin kendisini korumayı önemsiyordu. Devlete isyan eden herkes, sadece monarşiye değil, yüzyıllar boyunca evrensel Ortodoksluğun kalesi olan Devlete de isyan etmiştir. Bu nedenle, devlet karşıtı eylemler aynı zamanda kilise karşıtı olarak görüldü ve bu eylemlerden sorumlu olanlar, anatematize edilerek dini kınamaya tabi tutuldu.

Son yıllarda, eski Büyükşehir Filaret (Denisenko), eski rahip Gleb Yakunin, kilise karşıtı faaliyetler nedeniyle aforoz edildi... Söyleyin bana, onlar ve Kilise tarafından eşit derecede ağır bir şekilde kınanan diğer insanlar hala Meclis'e dönme fırsatına sahipler mi? Tanrı?

Anathema, sadece kilise dünyasının failler hakkında bir tanığı değil, aynı zamanda kendilerine, yanılgıya, gururlu bir kendini körlüğe düşmüş bu talihsiz insanlara hitaben bir tanıktır: “Bir düşünün! Dünyadaki olası nihai yargı sizin hakkınızda verildi. Yaptıklarından tövbe et ve babanın evine, ana kilisene dön. Bazılarına garip gelse de, anathema aynı zamanda yolunu tamamen kaybetmiş gibi görünen insanlara yönelik Hristiyan sevgisinin bir kanıtıdır; yine de, aforoz onları tövbe yolundan mahrum etmez.

- Acaba Roma Katolik Kilisesi'nde aforoz var mı?

Vatikan'da, Orta Çağ'da kafirleri Avrupa çapında ateşe atan kötü şöhretli Kutsal Engizisyon'un yasal halefi olan İnanç Doktrini için bir Cemaat vardır. Burada Rus Kilisesi'nin sapkınlığın zorla ortadan kaldırılmasına hiçbir zaman girişmediğini vurgulamak isterim... Dolayısıyla, mevcut Vatikan İnanç Doktrini Cemaati'nde, hem belirli kişiler hem de belirli dini düşünce alanları hakkında periyodik olarak yargılar verilmektedir. . Modern dönemde Vatikan tarafından aforoz edilmekle eşdeğer olan kınanan bir dizi eski Katolik ilahiyatçı ve dini inanç (örneğin, Latin Amerika'daki "kurtuluş teolojisi") sayılabilir.

Sonuç olarak, sizden Peder Maxim'den Ortodoksluğun Zaferi Pazar günü kilise çapında aforoz ayinini geri getirme sorununa dönmenizi rica ediyorum...

Bence Ortodokslara ayrıntılı ve geniş bir açıklama ile aforoz nedir, kanıt nedir Kiliseler Ey yanılanlar, bu mertebenin ihyası birçok çağdaşımız için büyük önem arz edecektir. Her şeyden önce, mezhepsel belagat etkisi altında, hem Ortodoks hem de diyelim ki bir Scientologist olmanın gerçekten caiz olduğuna inanmaya başlayanlar için. Veya Ortodoks olun ve liderleri aldatıcı bir şekilde kendileri hakkında "biz genellikle Hristiyanız" diyen iğrenç bir Protestan mezhebine mensup olun.

Gazete Trud