Omeyazii au fost prima dinastie califală, care a condus Imperiul Arab între anii 661-750. Din aceeași familie a aparținut și califul Osman (644-656).

Omeiazii erau cea mai bogată familie de negustori din Mecca, al cărei cap, Abu Sufyan, a fost la început cel mai încăpăţânat oponent a ceea ce a început în acest oraş. predicile profetului Mahomed. La acea vreme, Mecca și locația sa Kaaba au fost principalele centre ale religiei păgâne arabe. Orașul a obținut beneficii enorme din acest lucru, iar Abu Sufyan credea că noua religie - Islamul - ar putea aduce aceste beneficii doar mecanilor. După Zborul lui Muhammad la MedinaÎntre ea și Mecca a izbucnit un război, în care Abu Sufyan a condus oponenții mecani ai islamului. Cu toate acestea, când succesul a început să se sprijine de partea medinienilor, ingenioșii Omeyazii au reușit să se împace cu Profetul. Acordul a fost facilitat de faptul că unul dintre membrii familiei lor, Osman, era unul dintre cei mai apropiați însoțitori ai lui Mahomed. În 630 omeiazii a predat Mecca musulmanilor din Medinași supus autorității Profetului. În noul stat arab unit, acest nume de familie a ocupat o poziție proeminentă. Odată cu marile cuceriri musulmane care au început curând, Umayyad Mu'awiya a avansat, a devenit un lider militar proeminent în Siria și a construit prima flotă islamică acolo. Osman a devenit al treilea calif. Partidul musulmanilor stricti a fost nemulțumit de el, crezând că Osman s-a îndepărtat de spiritul puritan al islamului și a fost prea indulgent cu rudele sale. O mulțime de fani ai credinței a pătruns în palatul lui Osman și l-au ucis (656). Credincioșii l-au ales pe vărul Profetului, Ali, ca noul calif, dar numai jumătatea de est a noului imperiu arab - Arabia și Persia - i-au luat parte. Siria și Egiptul nu au aprobat fanatismul religios excesiv și l-au nominalizat pe Muawiyah drept propriul lor candidat pentru califat. Întreaga domnie a lui Ali (656-661) a trecut război civil cu rivalii. Până la urmă și el a fost ucis. Adepții lui Ali l-au proclamat inițial pe fiul său calif. Hassan, dar acest bărbat, lipsit de ambiție, a ales să renunțe la drepturile sale la tron ​​în favoarea rivalului de succes al tatălui său, Muawiya, pentru o sumă mare de bani. Hassan s-a retras la Medina și în curând a murit acolo la o vârstă fragedă.

Întemeierea de către Muawiyah a primei dinastii de califi

Prima reformă, foarte importantă Califul Mu'awiyah(661-680) a avut loc un transfer al capitalei de la Medina la Damasc, unde a fost domnitor multă vreme, a intrat în contact cu administrația bizantină și a adoptat experiența acesteia. Califatul Omayyad este adesea numit Califatul Damasc, spre deosebire de Califatul Abbasid de la Bagdad. Acest transfer al capitalei a dat o lovitură decisivă partidului urmașilor lui Ali ( Alidov), de partea căreia se afla Medina. Timp de nouăsprezece ani, Muawiyah a condus ca un conducător absolut, restabilind unitatea statală a lumii arabe după grave conflicte civile. A revenit la ideea sa despre puterea mării și chiar a îndrăznit să atace Bizanțul. Toleranța sa față de creștini i-a asigurat loialitatea neclintită față de Siria. Murind (680), și-a numit fiul drept moștenitor Yazida. Primii patru califi au fost aleși, dar prin numirea fiului său ca succesor, Muawiya a creat prima dinastie de califi - acum urma să fie moștenit rangul de comandant al credincioșilor.

Războiul civil în califat 680-690

Acest lucru a provocat un protest puternic, care a fost profitat de alți pretendenți la califat, iar urcarea lui Yazid la tron ​​nu a fost fără vărsare de sânge. Fratele mai mic al lui Hassan Hussein, nepotul profetului Mahomed, care a trăit ca exilat în Medina în timpul domniei lui Muawiyah, la chemarea adepților familiei sale, a părăsit Mecca pentru a li se alătura în Kufa irakiană, dar a fost persecutat de călăreții omeyyazi și a fost înconjurat la Karbala. . Timp de zece zile, Hussein, însoțit de un mic detașament, a sperat că șansa îl va ajuta. Se pare că comandantul armatei califului intenționa să-l forțeze să se predea fără luptă, dar Hussein nu a fost de acord cu acest lucru. A început Bătălia de la Karbala. Armata de patru mii a califului s-a ocupat cu ușurință de micul detașament al lui Hussein, iar acesta din urmă a căzut sub loviturile dușmanilor săi (680). Acest eveniment, care nu a avut o semnificație militară majoră, a avut nenumărate consecințe politice și religioase: șiiții, partidul care a cerut transferul califatului la Alidam, și-au avut primii martiri.

Moscheea Umayyad din Damasc. Vedere panoramică

După moartea lui Hussein, califul Yazid a trebuit să lupte cu un adversar mult mai periculos - Abdullah, fiul lui Zubair, un însoțitor apropiat al Profetului, care anterior, ca și Muawiyah, a concurat pentru califat cu Ali (656). După moartea lui Hussein, Abdallah s-a autoproclamat calif la Mecca și a fost în scurt timp recunoscut de întregul Hijaz arab. Trupele lui Yazid i-au învins pe medinii, care s-au alăturat acestui anti-calif, și s-au mutat la Mecca. Asediul acestui oraș, în timpul căruia Kaaba a fost trasă din catapulte și incendiată, durase deja mai bine de două luni când a sosit vestea morții califului Yazid (683). Numărul adepților lui Abdallah ibn Zubair a crescut imediat: a fost recunoscut ca calif de Arabia de Sud, Irak și o parte a Siriei. Restul lumii musulmane a rămas loială omeyazilor, în ciuda meritelor scăzute ale celor doi moștenitori ai lui Yazid, Mu'awiyah II și Merwan I (683-685). Al treilea succesor al său Abd al-Malik(685-705) s-a trezit într-o situație foarte dificilă. Califatul a fost contestat deja de trei concurenți: Muhammad, supranumit „fiul Hanafiților” (fiul „ilegitim” al lui Ali), Najda (protejat al Kharijiților) și Abdallah, fiul lui Zubair. Dar Abd al-Malik, într-o luptă lungă și grea, a restabilit puterea omeyazilor: Irakul a fost din nou cucerit, Kharijiții au fost înfrânți, iar Abdallah ibn Zubair a murit luptând în luptă în timpul cuceririi Meccai de către armata califului în 692. Astfel s-a încheiat încercarea de a împiedica întemeierea dinastiei omeiade.

Cuceriri arabe sub omeyazi

Sub Abd al-Malik și succesorul său Valid I(705-715) datorită activităților unui ministru foarte talentat, deși despotic Hajjaja ordinea a fost restabilită în imperiul musulman. Au reluat războaiele cu Bizanțul.

Apoi, califii dinastiei Omayyade s-au succedat rapid unul altuia în prima jumătate a secolului al VIII-lea, cu excepția unei domnii îndelungate. Hishama(724-743). Dintre toți acești califi, s-a remarcat cel foarte religios HomarII(717-720) a susținut milă chiar și față de adversari (ceea ce aproape a dus la prăbușirea statului). Odihnă: Suleiman (715-717), YazidII (720-724), WalidII(743-744), iubitori de arte și plăceri, nu au făcut decât să stârnească nemulțumirea supușilor și au contribuit la declinul dinastiei, în ciuda semnificației cuceririlor făcute de conducătorii lor militari.

Cuceririle arabe, suspendate pentru scurt timp sub Ali, au reluat cu aceeași forță în timpul erei omeiade, îndreptându-se atât spre est, cât și spre vest. În est, arabii au ajuns deja în Heratul afgan în 661, iar de acolo trupele lor au ajuns în Indus, trecând prin Afganistan. Începând din 674, au atacat Transoxiana („interfluviul” Amu Darya și Syr Darya) și la începutul anilor 710. a capturat această zonă. În cele din urmă, au subjugat Armenia și s-au repezit dincolo de Caucaz, unde s-au întâlnit cu puternici Khazarii. Sub califul Hisham, armatele omeiade au câștigat o serie de victorii asupra khagarilor khagari, au ajuns la Volga, au urcat de-a lungul acestuia până la latitudinea Saratov și, la întoarcere, au efectuat raiduri în câmpiile Rusiei de Sud. Cu toate acestea, nu au reușit să cucerească Anatolia, deși arabii erau deja aproape de acest lucru și chiar într-un an a asediat Constantinopolul(717-718). În mai puțin de patruzeci de ani, islamul a ajuns în estul Văii Indusului.

În direcția vestică, cuceririle nu au fost mai puțin semnificative. La acea vreme, triburile berbere din Africa de Nord, subordonate Bizanțului, erau împărțite în trei grupuri principale: 1) lovataîn est (Tripolitania, Jerid, Or); 2) sanhajaîn vest (Kutama în Kabylia Masmuda pe coasta Marocului și Sanhaja propriu-zis în Sahara); 3) nomazi zenata, în regiunea Tlemcen. Vrăjmășia dintre Sanhaj și Zenat a jucat în mâinile cuceritorilor arabi.

comandant omeyad Okba (Uqba) ibn Nafi a început să atace Ifriqiya (Tunisia) și în 670 a fondat aici Kairouan, o tabără fortificată a cuceritorilor. După un raid îndrăzneț, oprit doar pe coasta atlantică a Marocului, Okba a fost prins în ambuscadă și ucis. Când poziția omeiadă pe tron ​​a fost întărită, califul Abd al-Malik și-a mutat trupele la Cartagina. Orașul a fost luat și distrus (697), apoi recucerit de bizantini și abandonat din nou de ei un an mai târziu. Berberii vecini au organizat rezistență împotriva musulmanilor, conduși de autoritara profetesă Kahina (literal, „vrăjitoare”). Dar arabii au fost din nou ajutați de dezbinarea oponenților lor și au reușit să combine expansiunea religioasă cu expansiunea militară. Berberii învinși s-au convertit la islam și, duși de perspectiva de a cuceri prada militară, au devenit cel mai bun sprijin pentru arabi în timpul cuceririi ulterioare a Spaniei. armatele Omayyade a ajuns pe coasta Africii de Nord până la Atlantic, a capturat Tanger și Insulele Baleare.

Moscheea Okba din Kairouan (Tunisia). Fondată de comandantul Okba în anii 670, reconstruită în secolul al IX-lea de către dinastia conducătoare locală a aghlabiților.

Într-un loc ocupat vizigotiÎn Spania, oamenii înrobiți de domnii feudali și episcopi tânjeau după eliberare. Arabii au apărut în rolul eliberatorilor. Sclavii și iobagii și-au cumpărat libertatea cu prețul trecerii la islam și au ușurat sarcina cuceritorilor: cavaleria arabă a prevalat pedestriei creștine, iar în 711-714. Aproape întreaga Peninsula Iberică a intrat sub stăpânire musulmană (vezi articolul Cucerirea Spaniei de către arabi).

Din 721, arabii au început să lanseze raiduri peste Pirinei, în Galia, unde regatul merovingian era pe moarte ca monarhia vizigotă din Spania. Opriți de contele Eudom pe Garona, arabii s-au transformat în Valea Ronului și au devastat-o ​​în 725. Șapte ani mai târziu, în 732, călăreții lor au traversat Gasconia, au luat Bordeaux și s-au repezit la Poitiers, unde au (exact la o sută de ani de la moarte). lui Muhammad) învins în luptă cumplită Charles Martell. În 737, i-a pus din nou la fugă în bătălia de la Narbonne.

În ciuda acestei înfrângeri, expansiunea militară arabă nu s-a oprit. Califatul a atins atunci culmea măreției sale: s-a extins de la Oceanul Atlantic până la Indus, de la Marea Caspică până la Rapidurile Nilului. Activitățile califilor vizau în principal centralizarea. Așa cum Mahomed a știut să contopească triburile reciproc ostile ale Arabiei într-o singură comunitate religioasă, tot așa și omeiazii s-au unit într-un imens imperiu popoare care au luptat recent între ele. Pentru a îndeplini o astfel de sarcină, era necesară toleranța - politică, religioasă și spirituală. A fost întotdeauna demonstrat de omeyazi: fondatorul acestei familii, contemporan cu Mahomed, Abu Sufyan, a trăit în bună armonie cu creștinii și evreii, iar urmașii săi s-au căsătorit cu femei creștine, acordau pensii vorbitorilor și poeților, printre care se numărau ambii. Creștini și oameni complet impregnați de tradiții păgâne (ca să nu mai vorbim de muzicieni, cântăreți și cântăreți). Au căzut în liniște sub vraja civilizației Siriei antice. Această gândire liberă i-a șocat pe mulți credincioși care nu au schimbat spiritul dur al islamului timpuriu. Medina ortodoxă a condamnat Damascul omeiadă, ca în secolul al XVI-lea. Geneva calvină – Roma papală „depravată”.

Răsturnarea omeyazilor de către abasizi

Dar Imperiul Omayyad era prea vast și variat pentru ca unitatea sa să devină puternică. Cu cât granițele sale s-au extins mai mult, cu atât mai accentuată a devenit evidentă discrepanța dintre masa popoarelor cucerite și numărul mic de cuceritori arabi. În plus, asigurându-se că convertirea la islam reduce veniturile din impozite, creatorul puterii dinastiei Omayyade, Hajjaj, a abolit legea privind scutirea de la taxa electorală pentru convertirea la islam, datorită căreia populația cucerită anterior a primit cu ușurință drepturi egale. cu cuceritorii. Principalul principiu de stat al Califatul Omeyad nu a fost religia musulmană, ci naționalismul arab. Sub omeiazi, arabii au tratat popoarele cucerite ca fiind inferioare, în timp ce aceste popoare erau moștenitorii civilizațiilor antice și au ridicat ici și colo mișcări în favoarea independenței naționale. Agitația pentru „egalitate” a fost susținută de Kharijiți și șiiți. Propaganda lor activă și pricepută a grăbit căderea dinastiei Omayyade.

Șiiții și-au intensificat propaganda în timpul domniei evlaviosului, dar slabul calif Omar al II-lea, în 720. Dar susținătorii dinastiei șiite Alid erau destinați să lucreze din nou pentru alții și au observat acest lucru prea târziu. Din cele mai vechi timpuri, descendenții lui Abbas, unchiul Profetului, au câștigat respectul musulmanilor cu viața lor demnă. Opoziţia din ce în ce mai mare împotriva omeyazilor a condus încetul cu încetul Abbasid la ideea de a răsturna acești califi și de a le lua locul.

Agenți loiali abasizi au fost trimiși în tot califatul. Au găsit un sol deosebit de favorabil în Khorasan (nord-estul Iranului), unde perșii, care se considerau o națiune mai veche și mai glorioasă decât arabii, nu s-au putut împăca cu înrobirea. Descendenții lui Abbas au avut norocul să primească ajutor neașteptat de la șiiți. Acești susținători ai familiei Ali, căutând să o readucă la putere, au fost împărțiți în două partide. Imamii, adepți ai fiului lui Hussein, căzut la Karbala, au stat departe de propaganda abbazidă. Dar un alt partid șiit, hașemiții, l-a reprezentat pe fratele vitreg al lui Hussein, poreclit „fiul hanifiților” și apoi, după moartea acestuia, fiul său Abu Hashim (de unde și numele partidului). În 716, Abu Hashim a murit (posibil otrăvit), lăsând moștenire „drepturile sale la califat” strănepotului lui Abbas, Muhammad ibn Ali. Despărțirea partidului șiit a contribuit la propaganda abbasidă, care a continuat după moartea lui Muhammad ibn Ali. Cei doi fii ai săi l-au atras pe persanul energic și fără milă de partea lor. Abu Muslima. Steagurile negre ale abbazidelor au fost ridicate împotriva steagurilor albe ale omayyazilor în rebeliunea ridicată de khorazani în 747. Trei ani mai târziu, primul abbazid - Abul Abbas al-Saffah- a fost proclamat calif în moscheea din Kufa irakian (750), și ultimul omeiadă Marwan II(744-750) a suferit o înfrângere zdrobitoare și a murit. Rudele lui au fost supuse unei exterminări fără milă. Dar unul dintre ei Abdarrahman, a reușit să evadeze în Spania. În 755-756 a fondat acolo regat independent de abasizi, marcând astfel începutul prăbușirii califatului.

Știri din țările islamice

Omeiazii (omeiazii, omeiazii) erau negustori din Mecca care s-au convertit la islam în 627. Au devenit mai târziu prima dinastie regală musulmană din califatul arab. Stăpânirea omeiadă a durat aproape o sută de ani de la 661 (41 AH) la 750 (132 AH). Fondatorul dinastiei este considerat a fi Mu'awiya I ibn Abu Sufyan (condus între 661 și 680).

La început, Mu'awiya I a fost guvernatorul Siriei, dar după victoria asupra lui Ali ibn Abu Talib s-a declarat calif (659) și a făcut din Damasc capitala sa. Până în 661, puterea sa a fost recunoscută în aproape toate provinciile califatului. În curând, transferul puterii prin moștenire a fost recunoscut în califat, așa că în 680, după moartea lui Mu'awiya I, puterea a trecut fiului său Yazid (condus în 680-683). Cu toate acestea, Husayn, nepotul profetului și fiul lui Ali, a refuzat să jure credință noului calif. În toamnă, Husayn, împreună cu adepții săi, a condus trupele de la Mecca la Kufa. În apropiere de satul Karbala, susținătorii lui Yazid au învins trupele lui Husayn. Husayn însuși și peste douăzeci dintre rudele sale cele mai apropiate au fost uciși. Istoricii îl descriu pe Yazid ca pe un om generos. Era elocvent și scria poezie. Cu toate acestea, nu a aderat la obiceiuri, iubea vinul, femeile, compania veselă și vânătoarea. Și multor oameni nu le-a plăcut. În 683, la Medina a început o răscoală. La sfârșitul lunii august, trupele lui Yazid au învins orașul, iar apoi a început asediul Meccai. Pe 31 octombrie, a avut loc un eveniment trist - incendiul Kaaba. La scurt timp (10 noiembrie), Yazid, în timp ce vâna, a căzut de pe cal și a fost rănit. Unii cercetători spun că califul era beat. Murind, domnitorul și-a numit succesorul. A devenit fiul cel mare - Mu'awiya (condus în 683-684).

După cum unul dintre contemporanii săi l-a descris pe noul calif, „era un tânăr evlavios care se gândea mult la lumea cealaltă”. Mu'awiya II era foarte bolnav și s-a gândit mult la moarte. El nu „a vrut să se spurce cu treburile lumii muritorilor”, așa că i-a încredințat conducerea califatului lui Hassan ibn Malik.

Cu toate acestea, Hassan nu s-a bucurat de autoritate în afara Siriei și Palestinei. În unele provincii erau nemulțumiți de stăpânirea omeiadelor și erau în opoziție cu califul, iar unii au avut o atitudine de așteptare. Potrivit majorității istoricilor, în califat a început o perioadă de anarhie. În 684, Muawiya a abdicat la domnie și nu și-a numit un succesor. Un alt fiu al lui Yazid nu a vrut să conducă califatul. În Medina, Abdullah ibn az-Zubayr s-a autoproclamat calif. Puterea lui a fost recunoscută în Egipt, Irak, Palestina și Khorasan, iar Siria a refuzat să-i jure credință. Sirienii l-au proclamat calif pe reprezentantul unei alte ramuri a omeyazilor, Marwan ibn al-Hakam (a domnit între 684-685).

A început o luptă pentru putere. Siria se afla sub stăpânire omeiadă, iar în curând i s-au alăturat Egiptul și Palestina. Apoi califul a trimis o armată sub comanda lui Hubayshi ibn Dulje în Arabia, unde a reușit să cucerească Medina. Dar Khubayshi a fost învins de basriani. Cu toate acestea, Marwan era încrezător în victorie și în primăvara anului 685 și-a declarat moștenitor pe fiul său Abd al-Malik. Mai târziu în acea primăvară, califul a murit. Există două versiuni cu privire la moartea lui. Potrivit unuia, a murit de ciumă, iar după altul, a fost sugrumat de soție în somn. Cercetătorii îl caracterizează pe Abd al-Malik (conduit între 685-705) drept o persoană zgârcită, dar prudentă și inteligentă. În plus, califul avea o vastă experiență administrativă și militară, care i-a fost utilă literalmente din primele zile ale domniei sale - lupta internă pentru putere a fost completată de un război extern cu Bizanțul. Până în vara lui 685, Bizanțul recăpătase insulele Rodos, Cipru și Creta și cucerise mai multe orașe din Asia Mică și orașul Antiohia din Siria. Califul nu a avut posibilitatea de a conduce operațiuni militare pe două fronturi.

A fost încheiat un tratat de pace cu împăratul bizantin Constantin al IV-lea, conform căruia Abd al-Malik trebuia să plătească 1000 de dinari, un sclav și un cal pentru fiecare zi de pace. În 688, califul a reluat războiul cu Bizanțul. Acum împăratul bizantin nu a putut duce un război pe două fronturi (Justinian al II-lea a luptat cu bulgarii) și nu a putut împiedica înaintarea armatei arabe. În anul următor, Bizanțul a fost de acord cu un tratat de pace mai favorabil musulmanilor. Acest lucru i-a permis lui Abd al-Malik să restabilească unitatea arabă până în 695 și să ducă un război de succes în Africa de Nord. De asemenea, sub califul Abd al-Malik s-a realizat reforma fiscală și a început baterea de noi dirhami, care au înlocuit monedele bizantine și persane. În următorii zece ani, califatul a fost condus de al-Walid (705-715), fiul lui al-Malik. Aproape întreaga sa domnie a fost petrecută în războaie continue și de succes cu statele vecine. Teritoriul Califatului Arab a fost extins semnificativ - de la râul Indus în est până la Atlantic în vest.

În 711, arabii au traversat Gibraltarul și au învins armata regelui vizigot spaniol Roderic. Deja prin 714, arabii au cucerit teritoriul Spaniei de la Gibraltar la Pirinei (principalele orașe cucerite au fost Cordoba, Zaragoza, Sevilla, Toledo). Probabil că în timpul domniei lui al-Walid a fost construită Marea Moschee din Damasc (moscheea Umayyad), care încă există. Anterior, pe acest loc exista o biserică creștină (paraclisă) a lui Ioan Botezătorul. Potrivit legendei, biserica a fost cumpărată de la creștini și apoi distrusă. Se crede că califul a început personal distrugerea bisericii. Domnia lui al-Malik și al-Walid este considerată vârful puterii omeiade. După moartea lui al-Walid, începe slăbirea califatului „Omeyad”. După moartea lui al-Walid, fratele său Sulayman (715-717), care era mai interesat de sărbători și orgii decât de guvernare, a devenit calif.

Sulaiman a fost succedat de vărul său Umar al II-lea (717-720), care se deosebea de predecesorul său prin religiozitatea sa fanatică. Următorul conducător a fost fiul lui Abd al-Malik, Yazid II (720-724). Yazid a fost angajat în muzică, poezie și sărbători - în timpul domniei sale a reușit să risipească întregul tezaur al califatului. În 724, Hisham (724-743), fratele lui Yazid al II-lea, a venit la putere. Sub el a avut loc o revoltă majoră a berberilor, cărora nu le-a plăcut datoria care le-a fost atribuită - să-și aprovizioneze fiicele haremul califului.

Abia în 743 berberii au fost în sfârșit învinși. Cu toate acestea, au izbucnit noi revolte. Al-Walid II a devenit calif în 743, dar a fost ucis de rebeli în anul următor. 744 a fost destul de dificil pentru omeyazi - a existat o schimbare prea frecventă a califilor - Yazid III (744), Ibrahim (744) și Marwan II (744-750). În 747, a început o revoltă majoră sub conducerea dinastiei Abbazide, principalii oponenți ai omeyazilor. Mai târziu, șiiții persani s-au alăturat rebelilor. După victoriile lor, abbazizii au ucis aproape toți reprezentanții dinastiei omeiade. Unii cercetători susțin că doar nepotul lui Hisham, Abd ar-Rahman ibn Mu'awiya, a reușit să scape și a fugit în Spania. În 756 a fondat Emiratul Cordoba, care în 929 a devenit Califatul Cordoba. Omeiazii au condus Peninsula Iberică până în 1031. Luptele interne au dus la prăbușirea califatului și la apariția unor entități statale independente conduse de dinastii locale.

În Damasc și Cordoba, omeiazii sunt o dinastie de califi sirieni și emiri din Cordoba, sub care islamul dintr-o religie arabă locală s-a transformat în religia de stat a multor țări mediteraneene. Mu'awiya I a devenit primul calif din familia lui Meccan Quraysh din tribul Umayya.

Mu'awiya, guvernatorul și comandantul trupelor arabe din Siria, a fost prezentat de nobilimea arabă ca un candidat la supremație în lumea musulmană. Dar Ali, un descendent al profetului Muhammad, care nu era popular printre nobilimi, a fost ales calif.

În 661, Muawiya l-a ucis pe califul Ali, iar fiul său Hassan „în mod voluntar” (pentru o sumă uriașă de răscumpărare și o pensie pe viață) a transferat puterea lui Muawiya. Această lovitură de stat a împărțit societatea în două grupuri - șiiții și Kharij.

Șiiții au considerat corect să stabilească puterea ereditară în califat, dar, după părerea lor, ar fi trebuit să fie puterea Alidelor, care proveneau din familia profetului. Kharij, la rândul lor, au prezentat principiul „Nu există calif decât prin voința lui Allah și a poporului”. Această formulare democratică a atras secțiuni largi din populația non-araba a califatului. Istoricii consideră Muawiya un conducător corect, sub care nu au existat persecuții religioase sau extorcări ilegale.

Sub el, islamul a devenit un sistem stabilit de prevederi canonice și ritualuri și s-a format Sharia. În dezvoltarea islamului, arabii au folosit tradițiile religiilor timpurii - creștin-bizantin și iranian-zoroastrian. Construcția primei moschei este, de asemenea, asociată cu numele Muawiya. Clădirea moscheii, cu minarete de-a lungul frontonului și un amvon pentru predicator, cu un acoperiș boltit cu cupolă împrumutat din arhitectura iraniană, a fost magnifică.

Temându-se de tentative de asasinat, Mu'aviy a introdus obiceiul ca califul să fie însoțit de un detașament de gărzi de corp purtătoare de sulițe și a consolidat puterea clanului său declarându-l pe fiul său Yazid drept succesor.

După moartea lui Mu'awiya I în 680, alizii au revendicat califatul: al doilea fiu al lui Ali, Hussein, a refuzat să-i jure loialitate lui Yazid și s-a mutat la Kufa din Mecca, dar a fost înconjurat de trupele califului. Hussein a refuzat să se predea, iar apoi soldații, temându-se de responsabilitatea personală pentru uciderea nepotului profetului, l-au atacat cu toții deodată și l-au tăiat în bucăți cu săbiile. Locul asasinarii lui Hussein este încă considerat sfânt de șiiți.

În același timp, Hussein a refuzat să jure credință lui Iahid și Abdallah, iar medinienii s-au răzvrătit. La 26 august 683, într-o luptă crâncenă, răscoala a fost înăbușită și trupele s-au mutat la Mecca, dar moartea lui Yazid a forțat ca asediul să fie ridicat din oraș.

Domnia lui Yazid a fost scurtă și tulbure, așa că după moartea sa, puterea în califat a fost ușor acaparata de Ibn al-Zubayr. Marwan, vărul secund al lui Muawiya, care a învins trupele lui Ibn al-Zubair, a decis să apere drepturile familiei sale. Dar acest calif nu a domnit mult timp: deja la o vârstă înaintată, a murit în 685, iar fiul său Abd al-Malik a devenit calif.

Lui Abd al-Malik i-au trebuit opt ​​ani pentru a restabili unitatea califatului, iar apoi a început să pună în aplicare reformele prezentate în Muawiya: cadastrele fiscale au fost traduse din persană mijlocie în arabă, iar arabii au devenit șefii departamentului financiar.

În același timp, a fost efectuată o reformă monetară, iar monedele de aur și argint au început să fie bătute uniform.

Construcția moscheii din Damasc, începută de Mu'awiya, a continuat, iar „Domul” a fost construit la Ierusalim.

După moartea tatălui său, Abd al-Malik l-a chemat la Damasc pe nepotul său Omar, renumit pentru evlavia sa, și și-a căsătorit fiica Fatima cu el. Omar a câștigat atât de bine califul, încât a stat mai presus de toți fiii săi, cu excepția moștenitorului Walid.

Din dinastia Omayyade, Omar s-a remarcat prin dragostea pentru un stil de viață luxos. A cheltuit o grămadă de bani pe parfum, haine și cai. La spălătorie, oamenii chiar plăteau bani pentru a le spăla hainele împreună cu ale lui Omar, astfel încât să fie saturate de parfumul parfumului.

Omar a acționat și ca un filantrop: a plătit cu generozitate poeții pentru poezii de întâmpinare. Se știe că unul dintre ei a primit 15 cămile de la Omar pentru poemul său, când era guvernator al Medinei.

În 706, Omar a fost numit guvernator al Medinei. Aici, la cererea lui Walid, a construit o clădire magnifică de moschee, care se numește „Moscheea Omayyade”.

Preocupat de succesiunea corectă la tron ​​în califat, Abd al-Malik a hotărât ca după Walid fratele său Suleiman să devină calif. Dar Walid avea o părere diferită; voia ca puterea să treacă propriului său fiu. Cu toate acestea, Walid a murit mai devreme, iar Suleiman a devenit calif.

Lui Suleiman îi plăcea să construiască. Fondarea principalului port al Palestinei, Ramla, este asociată cu numele său. Dar mai ales iubea femeile și sărbătorile.

În 716, Suleiman a vizitat Mecca împreună cu Omar, iar la întoarcere s-au oprit la Ierusalim, unde Suleiman s-a săturat foarte mult de leproșii cu clopotele lor și a poruncit să fie arși. Dar Omar a vorbit în apărarea bolnavilor, iar Califul a ordonat să fie trimiși într-un sat retras, unde nu puteau comunica cu alți oameni.

Pe drumul de la Ierusalim, pelerinii s-au oprit la o mănăstire creștină. Aici un oarecare om a început să facă curte unuia dintre sclavii lui Suleiman. Suleiman a ordonat ca infractorul să fie castrat, iar mănăstirea a fost numită de atunci „mănăstirea eunucilor”.

În toamna aceluiași an, Suleiman a adunat o armată în nordul Siriei și a trimis-o să cucerească Constantinopolul. Orașul a fost asediat timp de un an întreg, dar Constantinopolul a fost salvat de eforturile Papei Leon al III-lea, iar califul îndurerat a fost biruit de paralizie.

Suleiman a lăsat un testament, conform căruia puterea a trecut în mâinile vărului său, cuviosul Omar, din moment ce fiul califului Eyyub a murit înaintea tatălui său. Dar, neștiind despre existența testamentului, armata i-a jurat credință unchiului lui Omar, fratele lui Abd al-Malik, Abd al-Aziz. Omar era gata să refuze în favoarea lui Abd al-Aziz, iar Abd al-Aziz, la rândul său, a anunțat că aprobă proclamarea lui Omar ca calif. Așa că Omar a devenit califul Omar al II-lea.

Există o legendă conform căreia Omar I, tatăl lui Omar al II-lea, a fost prezis că unul dintre urmașii săi, care va avea un semn pe față, va umple pământul de dreptate. Omar al II-lea a avut într-adevăr un semn: în timpul șederii sale la Damasc, a fost lovit în față de copita unui cal.

În tinerețe, Omar era sincer, dar nepractic și era gata să-și sacrifice propriile utopii religioase intereselor imperiului creat de strămoșii săi, dar când a devenit calif, s-a schimbat.

Omar a refuzat să folosească caii califului și a călărit propriul său catâr; de asemenea, a respins oferta de a se stabili în palatul califului. S-a ocupat de completarea vistieriei, a plătit cu generozitate serviciile trupelor și a ajutat pe cei aflați în nevoie. Și dacă a considerat taxele ilegale, le-a anulat. La curtea califului Omar al II-lea, evlavia a devenit obligatorie. Dacă curtenii lui Suleiman discutau serios despre virtuțile femeilor și ale divertismentului, acum au devenit comune conversațiile despre rugăciunile de noapte și studiul Coranului. Familia lui Omar era de asemenea evlavioasă. Fiul său Abd al-Melik, care a murit la vârsta de 19 ani, a fost considerat un model de evlavie. Nu există informații exacte despre moartea lui Omar. Potrivit unei legende, el a fost otrăvit de rude după ce Omar a promis că va transfera puterea unui om evlavios care nu era înrudit cu el. Potrivit unei alte versiuni, s-a îmbolnăvit și a murit în mănăstirea Deir Siman.

Ultimul calif omeyad a fost Merwan al II-lea (744–750). Abbazizii, conduși de Abu Muslim și Alida, s-au unit împotriva lui. Merwan a fugit în Egipt, dar a fost capturat și ucis acolo. Omeyazii au început să fie exterminați fără milă peste tot: au ucis bărbați și femei, adulți și copii - toți cei care au avut chiar și o relație îndepărtată cu dinastia răsturnată. Foarte puțini au supraviețuit, printre ei și nepotul celui de-al zecelea calif omeyad, Abdarrahman I (731–788), care a fugit prin Africa de Nord în Spania.

Profitând de discordia care domnea în Andaluzia printre arabii spanioli, el a cucerit teritoriile acesteia și i-a forțat să-și recunoască puterea în aproape toate posesiunile musulmane ale Spaniei. A întemeiat acolo Emiratul Cordoba, marcând începutul dinastiei omeiade din Cordoba.

Abdarrahman al II-lea (792–852), emir al Emiratului Cordoba din 822, este cunoscut pentru patronajul său al artelor și științelor. Spania a devenit și centrul științific al Europei: oamenii veneau aici să studieze din Anglia, Franța, Germania și Italia, iar biblioteca emirilor cordobani era renumită în întreaga lume: numai catalogul său consta din 44 de volume.

Abdarrahman III (891-96I), pentru a-și proteja statul de dușmanii externi și interni, a început să creeze o forță capabilă să le reziste. Garda de sclavi, numită „saklab”, a devenit o astfel de forță. Era format din reprezentanți ai multor națiuni: slavi, germani, italieni... Războinicii erau bine pregătiți, disciplinați și înarmați și, în plus, erau complet independenți de populația locală. Prin urmare, Abdarrahman a reușit cu ușurință să distrugă revoltele într-un timp scurt și să elimine amenințarea externă reprezentată de regele Leon Ordono al II-lea. În 920, trupele lui Leon au fost înfrânte, iar în 928, mișcarea rebelă a fost în cele din urmă sugrumată.

La 16 ianuarie 929, Abdarrahman al III-lea a fost proclamat solemn calif în moscheile din Cordoba cu titlul „Calif Apărător al credinței lui Allah”. Emiratul Cordoba s-a transformat într-un califat.

Distrugerea luptei a contribuit la creșterea meșteșugurilor și la extinderea comerțului în emirat. Au înflorit țesutul, producția de arme, producția de sticlă și fier, din Spania se exportau mătase, condimente, vin și fructe.

Abdarrahman a construit porturi și o flotă semnificativă, datorită cărora orașele Spaniei în secolul al X-lea au devenit centrul relațiilor comerciale cu estul Mediteranei.

Până la moartea lui Abdarrahman al III-lea, capitala califatului, orașul Cordoba, a fost transformat într-un ansamblu de palat magnific, iar reședința califului al-Zahra era considerată una dintre cele mai remarcabile structuri arhitecturale din Europa și Asia.

Domnia lui Abdarahman al III-lea a marcat apogeul dezvoltării Emiratului Cordoba. Ultimul omeiadă a fost detronat în 1031, dând naștere a numeroase dinastii minore.

Bătălia de la Tours, care a avut loc la 10 octombrie 732, este considerată punctul de cotitură în cucerirea musulmană a Europei. Unele surse o numesc Bătălia de la Poitiers, iar în sursele arabe este cunoscută sub denumirea de „Bătălia Cohortei Sinucidere”.

După cum s-a spus deja, bătălia de la Cavadong, inclusă în cronicile europene ca un eveniment de epocă, este menționată în cronicile musulmane doar ca o mică încăierare și este puțin probabil ca conducătorii califatului, ca să nu mai vorbim de muritorii obișnuiți, i-a acordat vreo importanță serioasă.

Musulmanii au primit o respingere serioasă abia trei ani mai târziu, în bătălia de la Toulouse (721), când ducele Odo de Aquitania (numit și Iuda cel Mare) nu numai că l-a ajutat pe Toulouse asediat, dar l-a și rănit pe însuși al-Samn Ibn Malik. Forțele musulmane constau în principal din infanterie, dar cavaleria nu a avut timp de luptă. Odo a reușit să efectueze o învăluire circulară, complet neașteptată pentru musulmani - care cu încredere nu se așteptau la un atac din spate - a cărui întreagă apărare era îndreptată spre interior, spre orașul asediat.

Cu toate acestea, nici măcar acest lucru nu a oprit marșul musulmanilor. Stabiliți în Narbonne și aprovizionați din mare, arabii și-au îndreptat atacurile spre est și în 725 au ajuns la Atun în Burgundia. Odo din Aquitania, aflându-se prins între doi adversari (franci din nord și musulmani din sud), în 730 a intrat într-o alianță cu emirul berber Uthman Ibn Naisa, guvernatorul Cataloniei moderne, căruia i-a fost fiica lui Odo, Lampada. dat ca soție pentru a menține pacea. Campaniile arabe dincolo de Pirinei, granița de sud a lui Odo, au fost oprite. Dar pacea nu a durat mult: un an mai târziu, Utman s-a răzvrătit împotriva guvernatorului general al Andaluziei, Abd al-Rahman, și a suferit o înfrângere zdrobitoare. Abd al-Rahman a decis să aibă de-a face cu Aquitania în același timp. Potrivit unui istoric arab, armata lui Rahman „a trecut peste tot ca o furtună distructivă”. Formată din cavalerie grea arabă, cavalerie ușoară berberă și o masă de infanterie, armata lui Rahman a mărșăluit spre nord din Pirinei. Odo a adunat o armată la Bordeaux, dar a fost învinsă, iar Bordeaux însuși a fost jefuit. Cronica europeană notează, vorbind despre această bătălie: „Numai Dumnezeu știe numărul celor uciși”.

Spre deosebire de bătălia de la Toulouse de lângă Bordeaux, principala forță a musulmanilor a fost în cavalerie. Nu a existat nici un factor surpriză: musulmanii au reușit să formeze o formație de luptă și au reușit practic fără pierderi din partea lor. Forțele lui Odo, în principal infanterie, au fost puse la fugă la primul atac de către musulmani, iar principalele pierderi nu au mai fost în luptă, ci atunci când cavaleria a urmărit armata care fugea. Foarte repede, Rahman a devastat periferia Bordeauxului și, potrivit cronicii arabe, „credincioșii au măturat munții, au galopat prin dealuri și câmpii, au pătruns departe în ținuturile francilor și au lovit pe toți cu sabia, astfel încât însuși Yudes. , care a venit la bătălia râului Garona, a fugit.” .

Odo nu a avut de ales decât să apeleze la inamicul său, francii, pentru ajutor. Charles Martel nu era dornic să ia partea Aquitaniei și a fost de acord abia după ce Odo a semnat un acord prin care și-a recunoscut supunerea necondiționată față de franci.

Curând, lângă orașul Tours, situat la granița dintre regatul franc și Aquitania, trupele france s-au întâlnit sub conducerea majordomului austrasian Charles Martel și a trupelor arabe sub comanda lui Abdul Rahman al-Ghafiki, guvernatorul Andaluziei.

Istoricii diferă în evaluările lor asupra acestei bătălii. Unii îl consideră un moment cheie în istoria confruntării dintre Europa și Califat. Leopold Von Ranke, de exemplu, susține că „bătălia de la Poitiers a fost punctul de cotitură al uneia dintre cele mai importante ere din istoria lumii”. Mulți istorici moderni au o viziune mult mai simplă asupra acestei bătălii, deși recunoscând importanța ei pentru formarea Europei fără prezență musulmană. Dar oricum ar fi, Bătălia de la Tours a jucat un rol semnificativ în căderea dinastiei Omayyade. Omeiazii învinși nu au reușit niciodată să reînvie califatul la măreția de odinioară și și-au pierdut curând puterea.

Locația exactă a bătăliei de la Tours este încă necunoscută. Sursele creștine și musulmane se contrazic în mai multe detalii. Consensul general este că bătălia a avut loc cel mai probabil în apropierea confluenței râurilor Klein și Viena, între orașele Tours și Poitiers.

Bătălia de la Tours (Poitiers). Pictură de Charles de Steuben (1834 – 1837)

De asemenea, chestiunea numărului de trupe nu rămâne pe deplin clarificată. Ultimele date, cele mai obiective, date, în special, în lucrarea din 1999 a lui Paul K. Davis, sugerează că armata musulmană era de aproximativ 80 000 de oameni, iar francii de aproximativ 30 000. Unii, însă, reduc numărul celor doi. trupe, socotind că francii erau în jur de 20 000 de oameni, iar musulmanii aproximativ 75 000. Dar oricum ar fi, raportul de putere este aproximativ clar. (Deși puteți găsi cifre complet diferite: unii cred că armatele erau egale, iar alți istorici chiar susțin că francii i-au depășit numeric pe musulmani. Dar în acest caz există o serie de obiecții, destul de semnificative, de exemplu, imposibilitatea organizării. provizii de hrană, deci o mare armată de franci, ceea ce ne face să luăm aceste informații cu neîncredere.)

Dar, oricum ar fi, regatul franc al lui Charles Martel a fost principala forță militară din Europa. În granițele sale moderne se afla în cea mai mare parte a Franței de astăzi (Austrasia, Neustria și Burgundia), cea mai mare parte a Germaniei de Vest și o mare parte a ținuturilor sale inferioare.

Cel mai probabil, aflându-se în teritorii străine, arabii, intoxicați de propriile lor cuceriri, au încetat să acorde atenția cuvenită recunoașterii și, în esență, nu aveau nicio idee despre cum era armata francă. Cronicile arabe încep să vorbească despre ele abia după bătălia de la Tours. Nu a existat nici măcar o recunoaștere a zonei și, prin urmare, armata foarte mare a lui Martell nu a fost observată de arabi. După cum era obiceiul lor, arabii au înaintat spre nord în grupuri mici. În timp ce armata principală cu convoiul mergea încet înainte, așteptând ca recolta să se asigure cu provizii, micile detașamente au capturat și jefuit orașele și satele mici.

Există o versiune că al-Ghafiki a vrut să profite de comorile Abației Sf. Martin din Tours, legendara biserică a acelor vremuri. Martel, după ce a primit această informație, a plecat spre sud, dorind să-i ia prin surprindere pe musulmani și, prin urmare, îndepărtându-se de vechile drumuri romane. Acest lucru, așa cum am spus deja, a reușit. Martel dorea să folosească o formațiune de falangă în luptă, așa că avea nevoie de o câmpie înaltă împădurită, unde să-și poată alinia oamenii și să-i forțeze pe musulmani să atace. Francii, după cum scriu istoricii arabi, s-au aliniat într-un pătrat mare pe înălțimea dintre copaci. Acest lucru a făcut imposibilă atacul în avans a cavaleriei, care constituia una dintre principalele forțe ale armatei arabe. În plus, pădurea i-a împiedicat pe arabi să evalueze adevărata dimensiune a armatei inamice: Martel a făcut totul pentru a crea impresia că avea mai mulți soldați decât avea de fapt.

Timp de șapte zile armatele au stat una vizavi de cealaltă, doar ocazional vitejii intrau în mici lupte. Musulmanii așteptau sosirea forțelor principale. Dar adevărul este că Martel și-a chemat vechii războinici din cetățile Europei, cu o vastă experiență de luptă. Deci întârzierea a fost benefică la prima vedere pentru ambele armate, dar numai finalul bătăliei a pus totul la locul său. Miliția s-a apropiat și de Martel, care, însă, într-o luptă cu cea mai bună armată din lume a avut doar o semnificație cantitativă, dar nu calitativă.

În principiu, în multe privințe, bătălia a fost câștigată de Martel chiar înainte de a începe bătălia. El a impus inamicului nu numai terenul și timpul, ci și stilul său de luptă. Musulmanii nu au avut de ales decât să urce pe munte, printre copaci, pierzând toate avantajele cavaleriei, fie să se întoarcă și să plece. Așteptarea jucată împotriva arabilor: iarna europeană se apropia, foarte dură pentru copiii din Sud. Oricum, arabii, spre deosebire de armata francă, aveau corturi, dar francii erau mai bine îmbrăcați: foloseau de multă vreme piei de urs și de lup. Abd al-Rahman a înțeles că odată cu apariția vremii rece, bătălia va fi cu siguranță pierdută și a dat ordin să avanseze. Aceasta a fost o altă victorie pentru Martel: arabii, în ciuda multor încercări, nu au reușit să-l ademenească în aer liber.

Abd al-Rahman a trimis cavalerie să atace. Bătălia a fost dificilă, de mai multe ori cavaleria s-a retras din formația francă, dar al-Rahman a dat din nou și din nou ordinul de a avansa. Potrivit surselor musulmane, piața francilor a fost lovită de mai multe ori în timpul atacului, dar francii nu au tresărit. Ambele părți au suferit pierderi grele. Autorul Cronicii mozarabe, probabil un prelat spaniol, a scris: „Și în tunetul bătăliei oamenii din Nord părea ca o mare care nu poate fi mișcată. Stăteau fermi, umăr la umăr, formându-se ca un bloc de gheață; iar cu leagăne puternice ale săbiilor lor i-au tăiat pe arabi. Adunați într-o mulțime în jurul liderului lor, oamenii din Austrasia reflectau totul în fața lor. Mâinile lor neobosite au ridicat săbiile la pieptul dușmanilor lor”.

A avut loc un eveniment de neconceput pentru acele vremuri: infanteriei a supraviețuit bătăliei cu cavaleria! Nucleul armatei lui Martel era format din soldați profesioniști, dintre care unii luptau din 717, iar pe timp de pace au primit pregătire pe tot parcursul anului, sponsorizată de biserică. Soldații de la Liège, „garda personală” a lui Martel, stăteau în jurul lui într-un pătrat (pătrat) strâns și nu au permis ca acesta să fie lovit de musulmanii care au spart falanga. Când bătălia era în plină desfășurare, Martel și-a scos ultimul atu: detașamentul său de ambuscadă a început să distrugă convoiul musulman. Această știre s-a răspândit instantaneu în rândurile atacatorilor, iar aceștia, uitând de Martel, s-au grăbit să salveze proprietatea jefuită și au capturat sclavi.

Pe lângă deturnarea armatei, Martel, se pare, a avut o altă idee: a vrut să atace forțele musulmane din spate, dar cu ajutorul foștilor lor sclavi. Dar acest lucru, de fapt, nu a fost necesar: s-au grăbit atât de mulți să apere proprietatea, încât părea o retragere la scară largă, iar „iubitorii de trofee” i-au purtat pe toți ceilalți cu ei.

Istoricii arabi susțin că bătălia a continuat în a doua zi, dar în acest caz merită să-i crezi pe cei europeni, care spun că bătălia a durat doar o zi.

Abd al-Rahman, încercând să oprească fuga, a fost înconjurat de franci și a fost ucis. După care retragerea s-a intensificat și, după cum scrie istoricul arab, „toți soldații au fugit în fața inamicului și mulți au căzut în acest zbor”. Martel a restabilit falanga și a început să se aștepte ca musulmanii să-și reia atacul dimineața. Dar, totuși, era liniște dimineața. Francii credeau că vor să-i ademenească în aer liber și au așteptat cu fermitate un atac sau ceva de genul. Cu toate acestea, câteva ore mai târziu, informațiile au raportat că tabăra musulmană a fost abandonată, corturi abandonate și o mulțime de alte bunuri zăceau acolo, iar musulmanii înșiși, încă sub acoperirea întunericului, au pornit spre Iberia.

Istoricii moderni au dedicat multe lucrări analizei bătăliei de la Tours. Este absolut clar că Martel i-a impus complet lui al-Rahman atât stilul de luptă, cât și timpul și locul ei. Este clar că istoria nu cunoaște modul conjunctiv, dar după ce a făcut greșelile pe care le-a făcut al-Rahman înainte de a veni la Tur (lipsa de recunoaștere și altele), cel mai corect din punct de vedere strategic pentru el ar fi fost să abandoneze bătălia. și se întoarce cu prada înapoi, cu garnizoanele rămase în orașele capturate din Galia de Vest. Puțin mai târziu, musulmanii ar fi putut să-i întâlnească pe franci, nu cu atâția factori nefavorabili. Dar vinul victoriilor anterioare a jucat un rol. Și Europa a început să se elibereze de opresiunea musulmană.

Istoricul Hallam a spus: „Se poate afirma cu încredere că Bătălia de la Tours se numără cu siguranță printre acele câteva bătălii în care un rezultat contrar ar fi schimbat drama mondială: cu Marathon, Arabella, Metarus, Chalons și Leipzig”.

Musulmanii s-au retras dincolo de Pirinei. Odo a murit în jurul anului 735, iar Martel a vrut să-și anexeze ducatul la pământurile sale, dar nobilimea locală l-a proclamat duce pe fiul lui Yudes, Hunod. Martel, după multe îndoieli, când musulmanii au invadat din nou Provence, a recunoscut totuși aderarea sa. Hunod, care nu a vrut să recunoască puterea lui Martel, s-a trezit de asemenea lipsit de posibilitatea de a alege în timpul invaziei. A recunoscut supremația lui Martel, și-a confirmat ducatul și amândoi au început să se pregătească să întâlnească trupele califatului.

Uqba ibn al-Hajjaj, noul guvernator al Andaluziei, a decis să reintre în Galia, dorind să răzbune înfrângerea de la Poitiers și să răspândească islamul în Galia. Uqba a reușit să convertească aproximativ 2.000 de creștini capturați în timpul campaniei. A ridicat o armată la Zaragoza și, trecând râul Ron, a capturat și jefuit Arles, făcând apoi campanii în Lyon, Burgundia și Piemont. Și chiar, în ciuda rezistenței puternice, a reușit să cucerească Avignonul.

Strălucitul tactician Martel, din nou, potrivit istoricilor, a luat singura decizie corectă: fiind încrezător în necesitatea de a-i închide pe musulmani în Iberia și de a nu le permite să se afle în Galia, a intrat împotriva arabilor, înfrângând pe una dintre armatele lor din apropiere. Arles și forțele principale în bătălia râului Berre, lângă Narbonne. Arles a fost luat și distrus, dar Martel nu a putut lua Narbona; a fost apărat de arabi, berberi și creștini locali - locuitori ai vizigoților. Musulmanii au controlat Narbona pentru încă 27 de ani, dar după această înfrângere au abandonat încercările de extindere în continuare. Vechile tratate cu populația locală au fost respectate cu strictețe, iar în 734 guvernatorul Narbonnei, Yusuf ibn al-Rahman al-Firi, a încheiat noi tratate cu mai multe orașe în încercarea de a-l împiedica pe Martel să extindă teritoriile pe care le controla. Martel nu dorea să-și imobilizeze armata printr-un asediu, înțelegând, de altfel, că arabii erau destul de strâns izolați în Narbona și Septimania și era puțin probabil să întreprindă acțiuni periculoase pentru el.

Narbona s-a predat abia în 759, aceasta a fost o consecință a războiului civil și a prăbușirii califatului, precum și a acțiunilor iscusite ale fiului lui Martel, Pepin cel Scurt.

Istoricii moderni, ca și cei arabi antici, diferă în evaluarea bătăliilor care au avut loc. Unii cred că semnificația lor este exagerată și că un raid arab obișnuit a fost transformat într-o ocupație, iar o înfrângere minoră a fost transformată într-o înfrângere care a pus capăt erei raidurilor. Alții subliniază importanța macro-istorică a înfrângerii celei de-a doua campanii musulmane din Europa. Aproximativ aceleași dezbateri au avut loc printre istoricii musulmani antici. Marea majoritate a contemporanilor au considerat evenimentele din Europa ca fiind doar bătălii minore, concentrându-se pe cel de-al doilea asediu al Constantinopolului din 718, care s-a încheiat cu o înfrângere catastrofală.

Savanții arabi moderni cred că Califatul a fost o stare de jihad și încetarea cuceririi a însemnat moartea pentru acest stat. De fapt, francii, prin oprirea musulmanilor din Galia, au tăiat rădăcina statalității califatului din peninsulă.

Khalid Yahya Blankinship credea că înfrângerea de la Tour a fost unul dintre acele eșecuri care au dus la declinul Califatul Omayyad: „Întindendu-se din Maroc până în China, Califatul Omayyad și-a bazat succesul și extinderea pe doctrina jihadului - lupta armată pentru cucerirea întreg pământul pentru slava lui Dumnezeu, o luptă care a adus un succes remarcabil timp de un secol, dar s-a oprit brusc și a dus la căderea dinastiei Omayyade în anul 750 d.Hr. Sfârșitul statului Jihad demonstrează pentru prima dată că cauza acestui colaps nu a fost doar un conflict intern, așa cum se susținea, ci și un set de factori externi simultani care au întins capacitatea califatului de a răspunde la ei. Acești factori externi au început cu înfrângeri militare devastatoare la Bizanț, Toulouse și Tours, care au dus la Marea Revoltă Berberă din 740 în Iberia și Africa de Nord”.

Regele Pepin cel Scurt, fiul lui Martel, supraveghează tăierea capului fostului rege Hilderik al III-lea, care a fost detronat de acesta și exilat la o mănăstire.

Domnia omeyazilor (661 - 750) poate fi, în general, caracterizată ca epoca celei de-a doua mari expansiuni a islamului. Mulți o numesc o perioadă de autodistrugere a statului național arab. În ciuda numărului tot mai mare de popoare convertite pe teritoriul califatului, rugina contradicțiilor a început să-i mănânce pe musulmani înșiși. Șiiții reprezentau deja o amenințare reală la adresa regimului conducător, deși propaganda lor era ascunsă. Au fost mai ales mulți dintre ei printre mawali persani, convertiți musulmani. Kharijiții au făcut prozelitism cu succes în Africa de Nord și au găsit un sprijin puternic în rândul unor triburi berbere. Au fost mulți dintre susținătorii lor în Persia și Arabia, ca să nu mai vorbim de Irak.

Situația nu era mai bună chiar în peninsula arabă. Triburile și-au tot amintit originile - nordice sau sudice, ceea ce a dus la o ostilitate continuă între clanuri.

Din ce în ce mai mulți musulmani au fost nemulțumiți de stăpânirea omeiadă. După cum am menționat mai sus, profetul Muhammad, pe lângă unchiul său Abu Talib, al cărui fiu era Ali, a avut și un alt unchi, Abbas. Ali, însă, a fost căsătorit cu Fatima, fiica Profetului, iar prin ea descendenții săi au fost moștenitorii direcți ai lui Muhammad însuși. Dar descendenții lui Abbas, abasizii, erau și rude directe ale Profetului. Până la un anumit moment, ei nu au jucat niciun rol în viața publică a califatului, dar strănepotul lui Abbas, Muhammad ibn Ali, care trăia în obscuritate lângă Ma'an (Iordania modernă), a început în mod neașteptat o puternică agitație anti-Omeyadă. . Există o versiune pe care a moștenit-o de la unul dintre Alizi, Abu Hashim Abdullah ibn al-Hanafiyya, o organizație secretă care dorea să transfere califatul descendenților Profetului. Este greu de spus în ce măsură acest lucru este adevărat și dacă aceasta nu este o invenție ulterioară, dar Muhammad a lansat o propagandă cu adevărat puternică în provincia îndepărtată, slab controlată, Khorasan. Această provincie a fost mereu geloasă pe Damasc și, în curând, în rândul populației antrenate de șiiți, Mahomed a avut mulți susținători.

Au fost alte probleme interne în califat. După cucerirea Transoxiana de către Qutayba ibn Muslim, mulți perși și turci de aici s-au convertit la islam și s-au alăturat armatei arabe ca recruți. Califul Umar II (r. 717 – 720) a schimbat impozitarea în încercarea de a stabili egalitatea între arabi și alți musulmani. Cu toate acestea, la scurt timp după moartea sa, reformele au fost uitate și au început să fie folosite vechile metode de calcul al impozitelor. Ca răspuns la reducerea poverii fiscale, mulți musulmani convertiți au intrat în armată, iar acum nu puteau înțelege de ce în cuvinte aveau drepturi egale cu arabii, dar nu erau scutiți de taxe. Mai mult, se pare că scutirea de taxe a fost stimulentul inițial pentru mulți să adopte o nouă religie. Luptând cot la cot cu arabii, ei au primit mai puțină recompensă, dar nu au putut refuza noua credință - pedeapsa pentru renunțare era moartea.

Drept urmare, musulmanii persani au ajuns chiar la o înțelegere cu inamicii lor tradiționali, turcii (Karluks, triburile Turgesh etc.), împotriva cărora au luptat de dragul islamului sub comanda lui Qutayba în urmă cu 15 ani. Și când a izbucnit o revoltă împotriva arabilor în Khorasan, o armată puternică de turci de peste râul Yaxartes (Syr Darya) s-a alăturat rebelilor. Arabii au fost asediați, iar controlul Transoxiana a trecut în mâinile rebelilor sub comanda Khakanului - Hanul Suprem.

De asemenea, berberii erau nemulțumiți că nu aveau drepturi egale cu arabii. Rămășițele mișcării Kharijite, înăbușite de Abdul-Malik, după moartea sa, au început să pătrundă în nordul Africii. Kharijdiții au găsit ascultători recunoscători la berberi, iar în 740 berberii s-au răzvrătit. Rebeliunea s-a extins în întreaga provincie, de la Maroc la Kairouan, iar în timpul ciocnirilor sângeroase, forța expediționară siriană a fost practic exterminată. Răscoala a fost în cele din urmă înăbușită abia în 742.

Între timp, berberii care se aflau în Spania au decis să-i sprijine pe frați în 741 și s-au opus arabilor. A început un război civil, în timpul căruia guvernatorul Abdul-Malik a fost ucis.

Controlul asupra teritoriilor cucerite a fost restabilit, dar au început ciocniri tribale între arabi înșiși. După ce a schimbat câțiva guvernatori, Yusuf ibn Abdur-Rahman al-Fihri, care a luat această funcție în 746, a reușit să restabilească ordinea. A devenit ultimul guvernator omeyazi al Spaniei.

Nepotul lui Hussein ucis și fratele celui de-al 5-lea imam șiit Muhammad al-Baqir, Zayd ibn Ali, independent de mișcarea abbazidă, conducea de multă vreme propagandă anti-omeiadă în Kufa. Acea parte a șiiților, care era nemulțumită de pasivitatea politică a imamilor alid, a luat partea lui.

S-a convenit ca Kufiții să mărșăluiască împreună într-o singură zi din ianuarie 740. Dar guvernatorul Kufa, Yusuf ibn Umar al-Saqafi, afland despre planurile conspiratorilor, i-a amenințat pe susținătorii lui Zayd cu represalii crude și doar câteva sute de Kufi au ieșit cu Zayd în ziua stabilită. Au fost uciși cu ușurință, iar Zayd însuși a fost ucis. Trupul său a fost răstignit pe o cruce în Kufa, iar capul lui tăiat a fost trimis califului Hisham din Damasc. Fiul lui Zayd, Yahya, care avea 17 ani, a fugit în Persia și s-a întors în califat în 743 pentru a se opune califului al-Walid al II-lea, dar a fost și ucis.

Kufa era o regiune cu probleme, iar această revoltă nu a adăugat nimic și nu a luat nimic din reputația ei. Dar a întărit atitudinea proastă a poporului arak față de omeyazi, de care, la rândul lor, abasizii au profitat. În principiu, moartea lui Zayd a fost benefică pentru ei, deoarece a eliminat posibilele proteste ale Alidelor, iar Abbazizii au îndreptat situația în avantajul lor, convingându-i pe susținătorii Alid că luptă pentru cauza imamilor lor. În loc de o opoziție împrăștiată și slabă, datorită asasinarii lui Zayd, omeiazii au primit o opoziție unită și puternică.

Zaydis a devenit o sectă religioasă în cadrul șiismului care a căutat să creeze un stat teocratic condus de un imam din clanul lui Ali. Ei au ridicat acțiunea armată la o dogmă, dar în raport cu sunniții au luat o poziție foarte echilibrată, recunoscând legitimitatea domniei lui Abu Bakr și Omar și negând natura divină a Imamatului.

Califul Hisham a murit în februarie 743 la reședința sa din Rusafa (Siria), lângă Raqqa, pe Eufratul de Sus, la vârsta de aproximativ 60 de ani. A domnit timp de 20 de ani, iar califatul său s-a extins pe un teritoriu vast. Multe insule au fost anexate pământurilor musulmanilor - precum Cipru, Rodos, Creta și altele. Dar, în același timp, odată cu moartea lui Hisham, puterea omeyazilor a luat sfârșit, iar statul a căzut foarte curând într-o stare de declin.

Următorul calif a fost al-Walid al doilea, fiul lui Yazid al doilea. Între timp, elita s-a înclinat din ce în ce mai mult către abasizi, iar aceștia au decis să nu se confrunte cu omeiazii în Damasc, ci să înceapă să formeze o nouă forță în est, unde a avut loc recent o revoltă zaydi fără succes.

Al-Walid moare un an mai târziu și este succedat de Yazid al treilea, fiul lui al-Walid primul. Dar moare și câteva luni mai târziu, transferând puterea fratelui său, Ibrahim. Urmează în scurt timp moartea lui Ibrahim, iar la curtea omeiadă apare o criză gravă, care se încheie odată cu aderarea lui Marwan al II-lea, fostul conducător al Armeniei. Era cunoscut a fi un om foarte muncitor și neobosit și și-a câștigat porecla „Marwan măgarul”. De asemenea, era cunoscut ca un excelent războinic care a reușit să-i liniștească pe khazari. Dar ceea ce se cerea aici nu era arta războiului, ci arta politicii, iar Marwan, se pare, nu o poseda.

Constantin al V-lea, împărat al Bizanțului, văzând ce se întâmplă în califat, încearcă să recâștige Siria și, deși nu reușește, cucerește Cipru.

Nici Abasizii nu sunt pierduți. Agentul lor Abu Muslim, un fost sclav persan trimis din Damasc în Khorasan, s-a răzvrătit acolo în iunie 747, dezvoltând „steagul negru” - un simbol al revoltei șiite. Istoricii cred că, cel mai probabil, șiiții au bănuit cu greu cine servește Abu Muslim. Dar, oricum ar fi, el adună un detașament de câteva mii de oameni, iar până la sfârșitul anului guvernatorul omeiadă din Khorasan este răsturnat. Apoi Abu Muslim începe să se deplaseze spre est și reprezintă deja o amenințare militară pentru Valea Eufratului. Marwan, foarte îngrijorat de acest lucru, îl capturează pe liderul clanului Abbasid, Ibrahim al-Abbas. Un an mai târziu, în 749, moare în închisoare, aparent contractând din greșeală ciuma, iar acest lucru dă un atu foarte mare abasizi. Chiar și cei dintre ei care au încercat anterior să se distanțeze de politică cât mai mult posibil înțeleg că stăpânirea omeyazilor trebuie răsturnată. Abu Muslim capturează Kufa, unde proclamă în secret că califatul va fi condus în curând de „oricine este aprobat de familia lui Muhammad”.

Pe 28 noiembrie, fratele lui Ibrahim, Abu al-Abbas al-Saffah, a fost proclamat calif în moscheea principală din Kufa. Șiiții înțeleg că au fost înșelați cu cruzime, dar sunt convinși că abasizii sunt mai aproape de Mahomed decât de omeyazi.

În ianuarie 750, Marwan a ridicat o armată împotriva lui Abu, dar a suferit o înfrângere zdrobitoare în cursul superior al râului Zab, un afluent al râului Tigru, la est de Mosul. Fuge în Egipt, dar în august este încă depășit și ucis de agenții abasizi.