Os Omíadas foram a primeira dinastia califal, governando o Império Árabe de 661-750. O califa Osman (644-656) também pertencia à mesma família.

Os omíadas eram a família mercantil mais rica de Meca, cujo chefe, Abu Sufyan, foi a princípio o oponente mais obstinado do que foi iniciado nesta cidade. sermões do profeta Maomé. Naquela época, Meca e sua localização Caaba foram os principais centros da religião pagã árabe. A cidade obteve enormes benefícios com isso, e Abu Sufyan acreditava que a nova religião - o Islã - só poderia trazer esses benefícios para os habitantes de Meca. Depois A fuga de Maomé para Medina Uma guerra eclodiu entre ela e Meca, na qual Abu Sufyan liderou os oponentes do Islã em Meca. No entanto, quando o sucesso começou a depender dos Medinianos, os engenhosos Omíadas conseguiram se reconciliar com o Profeta. O acordo foi facilitado pelo fato de um dos membros da família, Osman, ser um dos companheiros mais próximos de Maomé. Em 630, os omíadas rendeu Meca aos muçulmanos de Medina e submetido à autoridade do Profeta. No novo estado árabe unido, esse sobrenome ocupou uma posição de destaque. Com as grandes conquistas muçulmanas que logo começaram, Umayyad Mu'awiya avançou, tornou-se um líder militar proeminente na Síria e construiu ali a primeira frota islâmica. Osman se tornou o terceiro califa. O partido dos muçulmanos estritos estava insatisfeito com ele, acreditando que Osman havia se afastado do espírito puritano do Islã e era muito indulgente com seus parentes. Uma multidão de fanáticos da fé invadiu o palácio de Osman e o matou (656). Os fiéis elegeram o primo do Profeta, Ali, como o novo califa, mas apenas a metade oriental do novo império árabe – Arábia e Pérsia – ficou do seu lado. A Síria e o Egipto não aprovaram o fanatismo religioso excessivo e nomearam Muawiyah como seu próprio candidato ao califado. Todo o reinado de Ali (656-661) passou em guerra civil com rivais. No final ele também foi morto. Os seguidores de Ali inicialmente proclamaram seu filho como califa. Hassan, mas este homem, desprovido de ambição, optou por renunciar aos seus direitos ao trono em favor do rival bem sucedido do seu pai, Muawiya, por uma grande soma de dinheiro. Hassan retirou-se para Medina e logo morreu lá ainda jovem.

A fundação da primeira dinastia de califas por Muawiyah

A primeira e muito importante reforma Califa Mu'awiyah(661-680) houve uma transferência da capital de Medina para Damasco, onde governou por muito tempo, entrou em contato com a administração bizantina e adotou sua experiência. O Califado Omíada é frequentemente chamado de Califado de Damasco, em contraste com o Califado Abássida de Bagdá. Esta transferência da capital foi um golpe decisivo para o partido dos descendentes de Ali ( Alidov), de cujo lado estava Medina. Durante dezenove anos, Muawiyah governou como governante absoluto, restaurando a unidade estatal do mundo árabe após graves conflitos civis. Ele voltou à sua ideia de poder marítimo e até ousou atacar Bizâncio. A sua tolerância para com os cristãos garantiu a sua lealdade inabalável à Síria. Morrendo (680), ele nomeou seu filho como herdeiro Yazida. Os primeiros quatro califas foram eleitos, mas ao nomear seu filho como sucessor, Muawiya criou a primeira dinastia califada - agora o posto de comandante dos fiéis seria herdado.

Guerra civil no califado 680-690

Isto causou um forte protesto, que foi aproveitado por outros pretendentes ao califado, e a ascensão de Yazid ao trono não ocorreu sem derramamento de sangue. O irmão mais novo de Hassan Hussein, neto do profeta Maomé, que viveu exilado em Medina durante o reinado de Muawiyah, a pedido dos seguidores de sua família, ele deixou Meca para se juntar a eles em Kufa iraquiana, mas foi perseguido por cavaleiros omíadas e cercado em Karbala . Durante dez dias, Hussein, acompanhado por um pequeno destacamento, esperou que o acaso o ajudasse. O comandante do exército do califa aparentemente pretendia forçá-lo a se render sem lutar, mas Hussein não concordou com isso. Iniciado Batalha de Carbala. O exército do califa de quatro mil pessoas lidou facilmente com o pequeno destacamento de Hussein, e este caiu sob os golpes de seus inimigos (680). Este acontecimento, que não teve grande significado militar, teve inúmeras consequências políticas e religiosas: os xiitas, partido que exigia a transferência do califado para o Alidam, tiveram os seus primeiros mártires.

Mesquita Omíada em Damasco. Vista panorâmica

Após a morte de Hussein, o califa Yazid teve que lutar contra um adversário muito mais perigoso - Abdullah, filho de Zubair, um companheiro próximo do Profeta, que anteriormente, como Muawiyah, competiu pelo califado com Ali (656). Após a morte de Hussein, Abdallah proclamou-se califa em Meca e logo foi reconhecido por todo o Hijaz árabe. As tropas de Yazid derrotaram os Medinans, que se aliaram a este anti-califa, e mudaram-se para Meca. O cerco a esta cidade, durante o qual a Caaba foi disparada por catapultas e incendiada, já durava mais de dois meses quando chegou a notícia da morte do califa Yazid (683). O número de seguidores de Abdallah ibn Zubair cresceu imediatamente: ele foi reconhecido como califa pela Arábia do Sul, Iraque e parte da Síria. O resto do mundo muçulmano permaneceu leal aos omíadas, apesar dos baixos méritos dos dois herdeiros de Yazid, Mu'awiyah II e Merwan I (683-685). Seu terceiro sucessor Abd al-Malik(685-705) encontrou-se numa situação muito difícil. O califado já era contestado por três contendores: Maomé, apelidado de “filho dos Hanafi” (o filho “ilegítimo” de Ali), Najda (um protegido dos carijitas) e Abdallah, filho de Zubair. Mas Abd al-Malik, numa luta longa e difícil, restaurou o poder dos omíadas: o Iraque foi novamente conquistado, os carijitas foram derrotados e Abdallah ibn Zubair morreu lutando em batalha durante a captura de Meca pelo exército do califa em 692. Assim terminou a tentativa de impedir a fundação da dinastia omíada.

Conquistas árabes sob os omíadas

Sob Abd al-Malik e seu sucessor Válido I(705-715) graças às atividades de um ministro altamente talentoso, embora despótico Hajjaja a ordem foi restaurada no império muçulmano. As guerras com Bizâncio recomeçaram.

Então, os califas da dinastia omíada rapidamente se sucederam durante a primeira metade do século VIII, exceto por um longo reinado. Hishama(724-743). De todos esses califas, destacou-se o altamente religioso LagostaII(717-720) ele defendeu misericórdia até mesmo para com os oponentes (o que quase levou ao colapso do estado). Descansar: Suleiman (715-717), IazideII (720-724), WalidII(743-744), amantes das artes e dos prazeres, apenas despertaram o descontentamento dos seus súditos e contribuíram para o declínio da dinastia, apesar da importância das conquistas feitas pelos seus chefes militares.

As conquistas árabes, brevemente suspensas sob Ali, foram retomadas com a mesma força durante a era omíada, dirigindo-se tanto para leste como para oeste. No leste, os árabes já chegaram ao Herat afegão em 661, e de lá suas tropas chegaram ao Indo, passando pelo Afeganistão. A partir de 674, atacaram a Transoxiana (o “interflúvio” do Amu Darya e do Syr Darya) e no início da década de 710. capturou esta área. Eles finalmente subjugaram a Armênia e avançaram para além do Cáucaso, onde encontraram poderosos Cazares. Sob o califa Hisham, os exércitos omíadas obtiveram uma série de vitórias sobre os Khazar Khagans, alcançaram o Volga, escalaram ao longo dele até a latitude de Saratov e, no caminho de volta, realizaram ataques nas planícies do sul da Rússia. No entanto, não conseguiram conquistar a Anatólia, embora os árabes já estivessem perto disso e mesmo dentro de um ano sitiada Constantinopla(717-718). Em menos de quarenta anos, o Islã alcançou o leste do Vale do Indo.

Na direção oeste, as conquistas não foram menos significativas. Naquela época, as tribos berberes do Norte da África, subordinadas a Bizâncio, estavam divididas em três grupos principais: 1) lovata no leste (Tripolitânia, Jerid, Or); 2) sanhaja no oeste (Kutama na Cabília Masmuda na costa de Marrocos e Sanhaja propriamente dita no Saara); 3) nômades Zenata, na região de Tlemcen. A inimizade entre os Sanhaj e os Zenat fez o jogo dos conquistadores árabes.

Comandante omíada Okba (Uqba) ibn Nafi começou a atacar Ifriqiya (Tunísia) e em 670 fundou aqui Kairouan, um campo fortificado dos conquistadores. Após um ousado ataque, interrompido apenas na costa atlântica de Marrocos, Okba foi emboscado e morto. Quando a posição omíada no trono foi fortalecida, o califa Abd al-Malik transferiu suas tropas para Cartago. A cidade foi tomada e destruída (697), depois recapturada pelos bizantinos e abandonada por eles novamente um ano depois. Os vizinhos berberes organizaram resistência contra os muçulmanos, liderada pela autoritária profetisa Kahina (literalmente, “Bruxa”). Mas os árabes foram novamente ajudados pela desunião dos seus oponentes e conseguiram combinar a expansão religiosa com a expansão militar. Os derrotados berberes converteram-se ao Islã e, entusiasmados com a perspectiva de capturar o espólio militar, tornaram-se o melhor apoio para os árabes durante a subsequente conquista da Espanha. Exércitos omíadas chegou à costa do Norte de África até o Atlântico, capturou Tânger e as Ilhas Baleares.

Mesquita Okba em Kairouan (Tunísia). Fundada pelo comandante Okba na década de 670, reconstruída no século IX pela dinastia governante local dos Aghlabids

Em um ocupado Visigodos Na Espanha, o povo escravizado pelos senhores feudais e bispos ansiava pela libertação. Os árabes apareceram no papel de libertadores. Escravos e servos compraram sua liberdade à custa da conversão ao Islã e facilitaram a tarefa dos conquistadores: a cavalaria árabe prevaleceu sobre a infantaria cristã, e em 711-714. Quase toda a Península Ibérica ficou sob domínio muçulmano (ver artigo Conquista da Espanha pelos árabes).

A partir de 721, os árabes começaram a lançar ataques através dos Pirenéus, na Gália, onde o reino merovíngio estava morrendo como a monarquia visigótica na Espanha. Parados pelo conde Eudom no Garonne, os árabes invadiram o vale do Ródano e o devastaram em 725. Sete anos depois, em 732, seus cavaleiros cruzaram a Gasconha, tomaram Bordéus e correram para Poitiers, onde (exatamente cem anos após a morte de Maomé) derrotado em batalha terrível Carlos Martell. Em 737, ele novamente os colocou em fuga na Batalha de Narbonne.

Apesar desta derrota, a expansão militar árabe não parou. O Califado atingiu então o auge da sua grandeza: estendeu-se do Oceano Atlântico ao Indo, do Mar Cáspio às Corredeiras do Nilo. As atividades dos califas visavam principalmente a centralização. Assim como Maomé soube fundir as tribos mutuamente hostis da Arábia em uma comunidade religiosa, os omíadas uniram povos que recentemente lutaram entre si em um enorme império. Para cumprir tal tarefa, era necessária tolerância – política, religiosa e espiritual. Isso sempre foi demonstrado pelos omíadas: o fundador desta família, contemporâneo de Maomé, Abu Sufyan, vivia em boa harmonia com cristãos e judeus, e seus descendentes casaram-se com mulheres cristãs, concederam pensões a oradores e poetas, entre os quais havia ambos Cristãos e pessoas completamente imbuídas de tradições pagãs (sem falar em músicos, cantores e cantores). Eles caíram silenciosamente sob o feitiço da civilização da antiga Síria. Este pensamento livre chocou muitos crentes que não mudaram o espírito severo do Islão primitivo. A Medina Ortodoxa condenou Damasco Omíada, como no século XVI. Genebra calvinista – Roma papal “depravada”.

Derrubada dos Omíadas pelos Abássidas

Mas o Império Omíada era demasiado vasto e variado para que a sua unidade se tornasse forte. Quanto mais se expandiam as suas fronteiras, mais acentuada se tornava aparente a discrepância entre a massa dos povos conquistados e o pequeno número de conquistadores árabes. Além disso, certificando-se de que a conversão ao Islã reduzisse as receitas fiscais, o criador do poder da dinastia omíada, Hajjaj, aboliu a lei de isenção do poll tax para conversão ao Islã, graças à qual a população anteriormente conquistada recebeu facilmente direitos iguais com os conquistadores. O principal princípio estatal do califado omíada não era a religião muçulmana, mas o nacionalismo árabe. Sob os omíadas, os árabes tratavam os povos conquistados como inferiores, enquanto esses povos eram herdeiros de civilizações antigas e suscitavam aqui e ali movimentos em favor da independência nacional. A agitação pela “igualdade” foi apoiada pelos Kharijitas e pelos Xiitas. A sua propaganda activa e hábil acelerou a queda da dinastia Umayyad.

Os xiitas intensificaram a sua propaganda durante o reinado do piedoso mas fraco califa Omar II em 720. Mas os apoiantes da dinastia xiita Alid estavam destinados a trabalhar mais uma vez para outros, e perceberam isso tarde demais. Desde os tempos antigos, os descendentes de Abbas, tio do Profeta, conquistaram o respeito dos muçulmanos com suas vidas dignas. A oposição cada vez maior contra os omíadas levou pouco a pouco Abássidaà ideia de derrubar esses califas e tomar o seu lugar.

Agentes abássidas leais foram enviados por todo o califado. Encontraram solo particularmente favorável em Khorasan (nordeste do Irão), onde os persas, que se consideravam uma nação mais antiga e gloriosa do que os árabes, não conseguiam aceitar a escravização. Os descendentes de Abbas tiveram a sorte de receber ajuda inesperada dos xiitas. Esses partidários da família Ali, buscando devolvê-la ao poder, foram divididos em dois partidos. Os Imami, adeptos do filho de Hussein, que caiu em Karbala, mantiveram-se afastados da propaganda abássida. Mas outro partido xiita, os Hachemitas, representava o meio-irmão de Hussein, apelidado de “o filho do Hanifita”, e depois, após a sua morte, o seu filho Abu Hashim (daí o nome do partido). Em 716, Abu Hashim morreu (possivelmente envenenado), legando os seus “direitos ao califado” ao bisneto de Abbas, Muhammad ibn Ali. A divisão no partido xiita contribuiu para a propaganda abássida, que continuou após a morte de Muhammad ibn Ali. Seus dois filhos atraíram o persa enérgico e impiedoso para o seu lado. Abu Muslima. As bandeiras negras dos Abássidas foram erguidas contra as bandeiras brancas dos Omíadas na rebelião levantada pelos Khorasans em 747. Três anos depois, o primeiro Abássida - Abul Abbas al-Saffah- foi proclamado califa na mesquita de Kufa iraquiana (750), e o último omíada Marwan II(744-750) sofreu uma derrota esmagadora e morreu. Seus parentes foram submetidos a um extermínio impiedoso. Mas um deles Abdarrahman, conseguiu escapar para a Espanha. Em 755-756 ele fundou lá reino independente dos Abássidas, marcando assim o início do colapso do califado.

Notícias de países islâmicos

Os Umayyads (Umayyads, Umayyads) eram comerciantes de Meca que se converteram ao Islã em 627. Mais tarde, eles se tornaram a primeira dinastia real muçulmana no califado árabe. O governo omíada durou quase cem anos, de 661 (41 AH) a 750 (132 AH). O fundador da dinastia é considerado Mu'awiya I ibn Abu Sufyan (governou de 661 a 680).

No início, Mu'awiya I era o governador da Síria, mas após a vitória sobre Ali ibn Abu Talib declarou-se califa (659) e fez de Damasco a sua capital. Em 661, seu poder foi reconhecido em quase todas as províncias do califado. Logo a transferência de poder por herança foi reconhecida no califado, então em 680, após a morte de Mu'awiya I, o poder passou para seu filho Yazid (governou 680-683). No entanto, Husayn, neto do profeta e filho de Ali, recusou-se a jurar lealdade ao novo califa. No outono, Husayn, com seus seguidores, liderou tropas de Meca a Kufa. Perto da aldeia de Karbala, os apoiantes de Yazid derrotaram as tropas de Husayn. O próprio Husayn e mais de vinte de seus parentes mais próximos foram mortos. Os historiadores descrevem Yazid como um homem generoso. Ele era eloqüente e escrevia poesia. Porém, não seguia os costumes, adorava o vinho, as mulheres, a companhia alegre e a caça. E muita gente não gostou. Em 683, uma revolta começou em Medina. No final de agosto, as tropas de Yazid derrotaram a cidade e então começou o cerco de Meca. Em 31 de outubro, ocorreu um triste acontecimento - o incêndio da Kaaba. Logo (10 de novembro), Yazid, enquanto caçava, caiu do cavalo e ficou ferido. Alguns pesquisadores dizem que o califa estava bêbado. Morrendo, o governante nomeou seu sucessor. Ele se tornou o filho mais velho - Mu'awiya (governou 683-684).

Como um dos seus contemporâneos descreveu o novo califa, “ele era um jovem piedoso que pensava muito no outro mundo”. Mu'awiya II estava muito doente e pensava muito na morte. Ele não “queria se contaminar com os assuntos do mundo mortal”, então confiou a gestão do califado a Hassan ibn Malik.

No entanto, Hassan não gozava de autoridade fora da Síria e da Palestina. Em algumas províncias, havia insatisfações com o governo omíada e oposição ao califa, e algumas adotaram uma atitude de esperar para ver. Segundo a maioria dos historiadores, um período de anarquia começou no califado. Em 684, Muawiya abdicou do seu governo e não nomeou um sucessor para si. Outro filho de Yazid também não queria governar o califado. Em Medina, Abdullah ibn az-Zubayr proclamou-se califa. O seu poder foi reconhecido no Egipto, Iraque, Palestina e Khorasan, e a Síria recusou-se a jurar-lhe lealdade. Os sírios proclamaram o representante de outro ramo dos omíadas, Marwan ibn al-Hakam (reinou 684-685), como califa.

Uma luta pelo poder começou. A Síria estava sob o domínio omíada e logo se juntou ao Egito e à Palestina. Então o califa enviou um exército sob o comando de Hubayshi ibn Dulje para a Arábia, onde conseguiu capturar Medina. Mas Khubayshi foi derrotado pelos Basrians. No entanto, Marwan estava confiante na vitória e na primavera de 685 declarou seu filho Abd al-Malik como herdeiro. Mais tarde naquela primavera, o califa morreu. Existem duas versões sobre sua morte. Segundo um, ele morreu de peste e, segundo outro, foi estrangulado pela esposa durante o sono. Os pesquisadores caracterizam Abd al-Malik (governou 685-705) como uma pessoa mesquinha, mas prudente e inteligente. Além disso, o califa tinha uma vasta experiência administrativa e militar, que lhe foi útil literalmente desde os primeiros dias de seu reinado - a luta interna pelo poder foi complementada por uma guerra externa com Bizâncio. No verão de 685, Bizâncio recuperou as ilhas de Rodes, Chipre e Creta, e capturou várias cidades na Ásia Menor e a cidade de Antioquia, na Síria. O califa não teve oportunidade de conduzir operações militares em duas frentes.

Um tratado de paz foi concluído com o imperador bizantino Constantino IV, segundo o qual Abd al-Malik deveria pagar 1.000 dinares, um escravo e um cavalo por cada dia de paz. Em 688, o califa retomou a guerra com Bizâncio. Agora o imperador bizantino não poderia travar uma guerra em duas frentes (Justiniano II lutou com os búlgaros) e não poderia impedir o avanço do exército árabe. No ano seguinte, Bizâncio concordou com um tratado de paz mais favorável aos muçulmanos. Isto permitiu a Abd al-Malik restaurar a unidade árabe em 695 e travar uma guerra bem-sucedida no Norte de África. Além disso, sob o califa Abd al-Malik, foi realizada uma reforma tributária e começou a cunhagem de novos dirhams, que substituíram as moedas bizantinas e persas. Durante os dez anos seguintes, o califado foi governado por al-Walid (705-715), filho de al-Malik. Quase todo o seu reinado foi gasto em guerras contínuas e bem-sucedidas com os estados vizinhos. O território do califado árabe foi significativamente expandido - do rio Indo, no leste, ao Atlântico, no oeste.

Em 711, os árabes cruzaram Gibraltar e derrotaram o exército do rei visigodo espanhol Roderic. Já em 714, os árabes conquistaram o território espanhol de Gibraltar aos Pirenéus (as principais cidades conquistadas foram Córdoba, Saragoça, Sevilha, Toledo). Presumivelmente durante o reinado de al-Walid, foi construída a Grande Mesquita de Damasco (Mesquita Omíada), que ainda existe. Anteriormente, neste local existia uma igreja cristã (capela) de João Baptista. Segundo a lenda, a igreja foi comprada aos cristãos e depois destruída. Acredita-se que o califa iniciou pessoalmente a destruição da igreja. O reinado de al-Malik e al-Walid é considerado o auge do poder omíada. Após a morte de al-Walid, começa o enfraquecimento do califado “Omíada”. Após a morte de al-Walid, seu irmão Sulayman (715-717), que estava mais interessado em festas e orgias do que em governança, tornou-se califa.

Sulaiman foi sucedido por seu primo Umar II (717-720), que se diferenciava de seu antecessor por sua religiosidade fanática. O próximo governante foi filho de Abd al-Malik, Yazid II (720-724). Yazid se dedicava à música, poesia e celebrações - durante seu reinado ele conseguiu desperdiçar todo o tesouro do califado. Em 724, Hisham (724-743), irmão de Yazid II, chegou ao poder. Sob ele houve uma grande revolta dos berberes, que não gostaram do dever que lhes foi atribuído - fornecer suas filhas ao harém do califa.

Somente em 743 os berberes foram finalmente derrotados. No entanto, novas revoltas eclodiram. Al-Walid II tornou-se califa em 743, mas foi morto pelos rebeldes no ano seguinte. 744 foi bastante difícil para os omíadas - houve mudanças muito frequentes de califas - Yazid III (744), Ibrahim (744) e Marwan II (744-750). Em 747, uma grande revolta começou sob a liderança da dinastia Abássida, os principais oponentes dos Omíadas. Mais tarde, os xiitas persas juntaram-se aos rebeldes. Após suas vitórias, os abássidas mataram quase todos os representantes da dinastia omíada. Alguns pesquisadores afirmam que apenas o neto de Hisham, Abd ar-Rahman ibn Mu'awiya, conseguiu escapar e fugiu para a Espanha. Em 756 fundou o Emirado de Córdoba, que em 929 se tornou o Califado de Córdoba. Os omíadas governaram a Península Ibérica até 1031. Os conflitos internos levaram ao colapso do califado e ao surgimento de entidades estatais independentes lideradas por dinastias locais.

Em Damasco e Córdoba, os Omíadas são uma dinastia de califas sírios e emires de Córdoba, sob a qual o Islã, de religião árabe local, se transformou na religião oficial de muitos países mediterrâneos. Mu'awiya me tornei o primeiro califa da família dos coraixitas de Meca, da tribo Umayya.

Mu'awiya, o governador e comandante das tropas árabes na Síria, foi apresentado pela nobreza árabe como um candidato à supremacia no mundo muçulmano. Mas Ali, um descendente do profeta Maomé, que não era popular entre a nobreza, foi eleito califa.

Em 661, Muawiya matou o califa Ali, e seu filho Hassan “voluntariamente” (por uma enorme quantia de resgate e uma pensão vitalícia) transferiu o poder para Muawiya. Este golpe dividiu a sociedade em dois grupos – Xiitas e Kharij.

Os xiitas consideraram correto estabelecer o poder hereditário no califado, mas, na opinião deles, deveria ter sido o poder dos Alids, que vieram da família do profeta. Os Kharij, por sua vez, propuseram o princípio “Não há califa exceto pela vontade de Alá e pela vontade do povo”. Esta formulação democrática atraiu amplos sectores da população não-árabe do califado. Os historiadores consideram Muawiya um governante justo, sob o qual não houve perseguições religiosas ou extorsões ilegais.

Sob ele, o Islã tornou-se um sistema estabelecido de disposições e rituais canônicos, e a Sharia foi formada. No desenvolvimento do Islã, os árabes usaram as tradições das primeiras religiões - cristã-bizantino e iraniano-zoroastrista. A construção da primeira mesquita também está associada ao nome Muawiya. A construção da mesquita, com minaretes ao longo do frontão e um púlpito para o pregador, com telhado abobadado emprestado da arquitetura iraniana, era magnífica.

Temendo tentativas de assassinato, Mu'aviy introduziu o costume de ter o califa acompanhado por um destacamento de guarda-costas armados com lanças e consolidou o poder de seu clã ao declarar seu filho Yazid como seu sucessor.

Após a morte de Mu'awiya I em 680, os Alids novamente reivindicaram o califado: o segundo filho de Ali, Hussein, recusou-se a jurar lealdade a Yazid e mudou-se de Meca para Kufa, mas foi cercado pelas tropas do califa. Hussein recusou-se a render-se e então os soldados, temendo a responsabilidade pessoal pelo assassinato do neto do profeta, atacaram-no imediatamente e cortaram-no com espadas. O local do assassinato de Hussein ainda é considerado sagrado pelos xiitas.

Ao mesmo tempo, Hussein recusou-se a jurar lealdade a Iahid e Abdallah, e os Medinianos rebelaram-se. Em 26 de agosto de 683, em uma batalha feroz, o levante foi reprimido e as tropas se mudaram para Meca, mas a morte de Yazid forçou o levantamento do cerco à cidade.

O reinado de Yazid foi curto e turbulento, portanto, após sua morte, o poder no califado foi facilmente tomado por Ibn al-Zubayr. O primo de segundo grau de Muawiya, Marwan, que derrotou as tropas de Ibn al-Zubair, decidiu defender os direitos de sua família. Mas este califa não reinou por muito tempo: já em idade avançada, morreu em 685, e seu filho Abd al-Malik tornou-se califa.

Foram necessários oito anos para Abd al-Malik restaurar a unidade do califado e então ele começou a implementar as reformas delineadas sob Muawiya: os cadastros fiscais foram traduzidos do persa médio para o árabe e os árabes tornaram-se o chefe do departamento financeiro.

Ao mesmo tempo, foi realizada uma reforma monetária e as moedas de ouro e prata começaram a ser cunhadas de maneira uniforme.

A construção da mesquita em Damasco, iniciada por Mu'awiya, continuou, e a "Cúpula" foi construída em Jerusalém.

Após a morte de seu pai, Abd al-Malik convocou seu sobrinho Omar, famoso por sua piedade, a Damasco e casou com ele sua filha Fátima. Omar ganhou tanto favor do califa que se sentou acima de todos os seus filhos, exceto do herdeiro Walid.

Da dinastia omíada, Omar se destacou por seu amor por um estilo de vida luxuoso. Gastou muito dinheiro em perfumes, roupas e cavalos. Na lavanderia, as pessoas até pagavam para que suas roupas fossem lavadas junto com as de Omar, para que ficassem saturadas com o cheiro do perfume.

Omar também atuou como filantropo: pagou generosamente aos poetas para receber poemas. Sabe-se que um deles recebeu 15 camelos de Omar por seu poema quando era governador de Medina.

Em 706, Omar foi nomeado governador de Medina. Aqui, a pedido de Walid, ele construiu uma magnífica mesquita, chamada de “Mesquita Omíada”.

Preocupado com a correta sucessão ao trono no califado, Abd al-Malik determinou que depois de Walid seu irmão Suleiman se tornasse califa. Mas Walid tinha uma opinião diferente: ele queria que o poder passasse para o seu próprio filho. No entanto, Walid morreu antes e Suleiman tornou-se califa.

Suleiman adorava construir. A fundação do principal porto da Palestina, Ramla, está associada ao seu nome. Mas acima de tudo ele amava mulheres e festas.

Em 716, Suleiman visitou Meca com Omar, e no caminho de volta pararam em Jerusalém, onde Suleiman estava extremamente cansado dos leprosos com seus sinos, e ordenou que fossem queimados. Mas Omar falou em defesa dos doentes, e o califa ordenou que fossem enviados para uma aldeia isolada, onde não pudessem comunicar com outras pessoas.

No caminho de Jerusalém, os peregrinos pararam num mosteiro cristão. Aqui um certo homem começou a cortejar um dos escravos pertencentes a Suleiman. Suleiman ordenou que o infrator fosse castrado, e o mosteiro desde então foi chamado de “mosteiro dos eunucos”.

No outono do mesmo ano, Suleiman reuniu um exército no norte da Síria e enviou-o para conquistar Constantinopla. A cidade ficou sitiada durante um ano inteiro, mas Constantinopla foi salva pelos esforços do Papa Leão III, e o angustiado califa foi dominado pela paralisia.

Suleiman deixou um testamento, segundo o qual o poder passou para as mãos de seu primo, o piedoso Omar, já que o filho do califa, Eyyub, morreu antes de seu pai. Mas, sem saber da existência do testamento, o exército jurou lealdade ao tio de Omar, irmão de Abd al-Malik, Abd al-Aziz. Omar estava pronto para recusar em favor de Abd al-Aziz, e Abd al-Aziz, por sua vez, anunciou que aprovava a proclamação de Omar como califa. Assim, Omar tornou-se o califa Omar II.

Há uma lenda de que Omar I, pai de Omar II, previu que um de seus descendentes que teria uma marca no rosto encheria a terra de justiça. Omar II de fato tinha um sinal: durante sua estada em Damasco, foi atingido no rosto por um casco de cavalo.

Na sua juventude, Omar foi sincero mas pouco prático e estava pronto a sacrificar as suas próprias utopias religiosas aos interesses do império criado pelos seus antepassados, mas quando se tornou califa, mudou.

Omar recusou-se a usar os cavalos do califa e montou sua própria mula; ele também rejeitou a oferta de se estabelecer no palácio do califa. Ele cuidou de reabastecer o tesouro, pagou generosamente pelos serviços das tropas e ajudou os necessitados. E se ele considerava os impostos ilegais, ele os cancelava. Na corte do califa Omar II, a piedade tornou-se obrigatória. Se os cortesãos de Suleiman discutiam seriamente as virtudes das mulheres e do entretenimento, agora as conversas sobre as orações noturnas e o estudo do Alcorão tornaram-se comuns. A família de Omar também era piedosa. Seu filho Abd al-Melik, falecido aos 19 anos, era considerado um modelo de piedade. Não há informações exatas sobre a morte de Omar. Segundo uma lenda, ele foi envenenado por parentes depois que Omar prometeu transferir o poder para um homem piedoso que não era parente dele. De acordo com outra versão, ele adoeceu e morreu no mosteiro Deir Siman.

O último califa omíada foi Merwan II (744-750). Os Abássidas, liderados por Abu Muslim e Alida, uniram-se contra ele. Merwan fugiu para o Egito, mas foi capturado e morto lá. Os omíadas começaram a ser exterminados impiedosamente em todos os lugares: mataram homens e mulheres, adultos e crianças - todos que tinham pelo menos uma relação distante com a dinastia derrubada. Muito poucos sobreviveram, entre eles o neto do décimo califa omíada, Abdarrahman I (731-788), que fugiu através do Norte de África para Espanha.

Aproveitando a discórdia que reinava na Andaluzia entre os árabes espanhóis, capturou os seus territórios e obrigou-os a reconhecer o seu poder em quase todas as possessões muçulmanas de Espanha. Lá ele fundou o Emirado de Córdoba, marcando o início da dinastia omíada de Córdoba.

Abdarrahman II (792–852), emir do Emirado de Córdoba desde 822, é conhecido por seu patrocínio às artes e às ciências. A Espanha também se tornou o centro científico da Europa: pessoas da Inglaterra, França, Alemanha e Itália vinham aqui para estudar, e a biblioteca dos emires de Córdoba era famosa em todo o mundo: só o seu catálogo consistia em 44 volumes.

Abdarrahman III (891-96I), para proteger seu estado dos inimigos externos e internos, começou a criar uma força capaz de resistir-lhes. A guarda de escravos, chamada de “saklab”, tornou-se uma dessas forças. Consistia em representantes de muitas nações: eslavos, alemães, italianos... Os guerreiros eram bem treinados, disciplinados e armados e, além disso, eram totalmente independentes da população local. Portanto, Abdarrahman conseguiu facilmente destruir as rebeliões em pouco tempo e eliminar a ameaça externa representada pelo rei Leão Ordono II. Em 920, as tropas leonesas foram derrotadas e, em 928, o movimento rebelde foi finalmente estrangulado.

Em 16 de janeiro de 929, Abdarrahman III foi solenemente proclamado califa nas mesquitas de Córdoba com o título de “Califa Defensor da Fé de Alá”. O Emirado de Córdoba tornou-se um califado.

A destruição dos conflitos contribuiu para o crescimento do artesanato e a expansão do comércio no emirado. Floresceram a tecelagem, a produção de armas, a produção de vidro e ferro. Seda, especiarias, vinho e frutas foram exportados da Espanha.

Abdarrahman construiu portos e uma frota significativa, graças aos quais as cidades da Espanha no século X se tornaram o centro das relações comerciais com o Mediterrâneo oriental.

Na época da morte de Abdarrahman III, a capital do califado, a cidade de Córdoba, havia sido transformada em um magnífico conjunto palaciano, e a residência do califa al-Zahra era considerada uma das estruturas arquitetônicas mais notáveis ​​da Europa e Ásia.

O reinado de Abdarrahman III marcou o auge do desenvolvimento do Emirado de Córdoba. O último Umayyad foi destronado em 1031, dando origem a numerosas dinastias menores.

A Batalha de Tours, ocorrida em 10 de outubro de 732, é considerada o ponto de viragem na conquista muçulmana da Europa. Algumas fontes a chamam de Batalha de Poitiers, e em fontes árabes é conhecida como "Batalha da Coorte Suicida".

Como já foi dito, a Batalha de Cavadong, incluída nas crónicas europeias como um acontecimento que marcou época, é mencionada nas crónicas muçulmanas apenas como uma pequena escaramuça, e é improvável que os governantes do califado, para não mencionar os mortais comuns, atribuiu qualquer importância séria a isso.

Os muçulmanos receberam uma séria rejeição apenas três anos depois, na Batalha de Toulouse (721), quando o duque Odo da Aquitânia (também chamado de Judas, o Grande) não apenas libertou Toulouse sitiada, mas também feriu o próprio al-Samn Ibn Malik. As forças muçulmanas consistiam principalmente de infantaria, mas a cavalaria não tinha tempo para a batalha. Odo conseguiu realizar um envolvimento circular, completamente inesperado para os muçulmanos - que confiantemente não esperavam um ataque pela retaguarda - cuja defesa inteira estava dirigida para dentro, em direção à cidade sitiada.

No entanto, mesmo isto não impediu a marcha dos muçulmanos. Estabelecidos em Narbonne e abastecidos pelo mar, os árabes direcionaram seus ataques para o leste e em 725 chegaram a Atun, na Borgonha. Odo da Aquitânia, encontrando-se imprensado entre dois oponentes (francos do norte e muçulmanos do sul), em 730 fez uma aliança com o emir berbere Uthman Ibn Naisa, governador da moderna Catalunha, a quem a filha de Odo, Lampada, era dada como sua esposa para manter a paz. As campanhas árabes através dos Pirenéus, fronteira sul de Odo, foram interrompidas. Mas a paz não durou muito: um ano depois, Utman rebelou-se contra o Governador-Geral da Andaluzia, Abd al-Rahman, e sofreu uma derrota esmagadora. Abd al-Rahman decidiu negociar com a Aquitânia ao mesmo tempo. Segundo um historiador árabe, o exército de Rahman "passou por toda parte como uma tempestade destrutiva". Composto por cavalaria árabe pesada, cavalaria leve berbere e uma massa de infantaria, o exército de Rahman marchou para o norte a partir dos Pirenéus. Odo reuniu um exército em Bordéus, mas foi derrotado e a própria Bordéus foi saqueada. A crónica europeia observa, falando desta batalha: “Só Deus sabe o número de mortos.”

Ao contrário da Batalha de Toulouse, perto de Bordéus, a principal força dos muçulmanos estava na cavalaria. Também não houve fator surpresa: os muçulmanos conseguiram formar uma formação de batalha e praticamente não sofreram perdas de sua parte. As forças de Odo, principalmente a infantaria, foram postas em fuga no primeiro ataque dos muçulmanos, e as principais perdas não ocorreram mais na batalha, mas quando a cavalaria perseguiu o exército em fuga. Muito rapidamente, Rahman devastou os arredores de Bordéus e, segundo a crônica árabe, “os fiéis varreram as montanhas, galoparam pelas colinas e planícies, invadiram as terras francas e atingiram todos com a espada, de modo que o próprio Yudes , que veio para a batalha do rio Garonne, fugiu.” .

Odo não teve escolha a não ser pedir ajuda a seu inimigo, os francos. Charles Martel não estava ansioso para ficar do lado da Aquitânia e concordou somente depois que Odo assinou um acordo no qual reconhecia sua submissão incondicional aos francos.

Logo, perto da cidade de Tours, localizada na fronteira entre o reino franco e a Aquitânia, tropas francas sob a liderança do mordomo australiano Charles Martel e tropas árabes sob o comando de Abdul Rahman al-Ghafiki, governador da Andaluzia.

Os historiadores divergem nas suas avaliações desta batalha. Alguns consideram-no um momento chave na história do confronto entre a Europa e o Califado. Leopold Von Ranke, por exemplo, argumenta que “a Batalha de Poitiers foi o ponto de viragem de uma das épocas mais importantes da história do mundo”. Muitos historiadores modernos têm uma visão muito mais simples desta batalha, embora reconheçam a sua importância para a formação de uma Europa sem presença muçulmana. Mas seja como for, a Batalha de Tours desempenhou um papel significativo na queda da dinastia Omíada. Os derrotados omíadas nunca foram capazes de reviver o califado à sua antiga grandeza e logo perderam o poder.

A localização exata da Batalha de Tours ainda é desconhecida. Fontes cristãs e muçulmanas se contradizem em vários detalhes. O consenso geral é que a batalha provavelmente ocorreu perto da confluência dos rios Klein e Viena, entre as cidades de Tours e Poitiers.

Batalha de Tours (Poitiers). Pintura de Charles de Steuben (1834 – 1837)

A questão do número de tropas também não está totalmente esclarecida. Os dados mais recentes, os mais objetivos, dados, em particular, no trabalho de 1999 de Paul K. Davis, sugerem que o exército muçulmano era de cerca de 80.000 pessoas e o dos francos era de cerca de 30.000. Alguns, no entanto, reduzem o número de ambos. tropas, contando que os francos eram cerca de 20.000 pessoas e os muçulmanos cerca de 75.000.Mas seja como for, o equilíbrio de poder é aproximadamente claro. (Embora você possa encontrar números completamente diferentes: alguns acreditam que os exércitos eram iguais, e outros historiadores até argumentam que os francos superavam os muçulmanos. Mas neste caso há uma série de objeções, bastante significativas, por exemplo, a impossibilidade de organizar fornece alimentos para um grande exército de francos, o que nos faz receber esta informação com desconfiança.)

Mas seja como for, o reino franco de Carlos Martel foi a principal força militar na Europa. Em suas fronteiras modernas, estava localizado na maior parte da atual França (Austrásia, Nêustria e Borgonha), na maior parte da Alemanha Ocidental e em grande parte de suas terras baixas.

Muito provavelmente, encontrando-se em territórios estrangeiros, os árabes, embriagados pelas próprias conquistas, deixaram de prestar a devida atenção ao reconhecimento e, em essência, tinham pouca ideia de como era o exército franco. As crônicas árabes só começam a falar deles depois da Batalha de Tours. Não houve sequer qualquer reconhecimento da área e, portanto, o enorme exército de Martell não foi notado pelos árabes. Como era costume, os árabes avançaram para o norte em pequenos grupos. Enquanto o exército principal com o comboio avançava lentamente, esperando a colheita para se abastecer de provisões, pequenos destacamentos que avançavam capturavam e saqueavam pequenas cidades e aldeias.

Há uma versão de que al-Ghafiki queria lucrar com os tesouros da Abadia de São Martinho em Tours, a lendária igreja da época. Martel, tendo recebido esta informação, dirigiu-se para sul, querendo apanhar os muçulmanos de surpresa e por isso afastando-se das antigas estradas romanas. Isto, como já dissemos, ele conseguiu. Martel queria usar uma formação de falange na batalha e, portanto, precisava de uma planície alta e arborizada onde pudesse alinhar seus homens e forçar os muçulmanos a atacar. Os francos, como escrevem os historiadores árabes, alinharam-se em uma grande praça na elevação entre as árvores. Isto impossibilitou antecipadamente o ataque à cavalaria, que constituía uma das principais forças do exército árabe. Além disso, a floresta impedia os árabes de avaliar o verdadeiro tamanho do exército inimigo: Martel fez de tudo para dar a impressão de que tinha mais soldados do que realmente tinha.

Durante sete dias os exércitos ficaram frente a frente, apenas ocasionalmente os bravos homens entraram em pequenas escaramuças. Os muçulmanos aguardaram a chegada das forças principais. Mas o fato é que Martel também convocou seus antigos guerreiros das fortalezas da Europa, com vasta experiência em combate. Portanto, o atraso foi benéfico à primeira vista para ambos os exércitos, mas apenas o final da batalha colocou tudo em seu devido lugar. A milícia também abordou Martel, que, no entanto, numa batalha com o melhor exército do mundo, teve apenas um significado quantitativo, mas não qualitativo.

Em princípio, em muitos aspectos, a batalha foi vencida por Martel antes mesmo de a batalha começar. Ele impôs ao inimigo não apenas o terreno e o tempo, mas também seu estilo de luta. Os muçulmanos não tiveram escolha senão subir a montanha, por entre as árvores, perdendo todas as vantagens da cavalaria, ou dar meia-volta e ir embora. A expectativa jogava contra os árabes: aproximava-se o inverno europeu, muito rigoroso para as crianças do Sul. No entanto, os árabes, ao contrário do exército franco, tinham tendas, mas os francos estavam mais bem vestidos: há muito que usavam peles de urso e lobo. Abd al-Rahman entendeu que com o início do frio a batalha estaria definitivamente perdida e deu ordem para avançar. Esta foi mais uma vitória de Martel: os árabes, apesar de muitas tentativas, não conseguiram atraí-lo para o exterior.

Abd al-Rahman enviou a cavalaria para atacar. A batalha foi difícil, várias vezes a cavalaria recuou da formação franca, mas al-Rahman repetidamente deu ordem para avançar. Segundo fontes muçulmanas, a praça dos francos foi atingida várias vezes durante o ataque, mas os francos não hesitaram. Ambos os lados sofreram pesadas perdas. O autor da Crónica Moçárabe, presumivelmente um prelado espanhol, escreveu: “E no trovão da batalha o povo do Norte parecia um mar que não podia ser movido. Eles permaneceram firmes, ombro a ombro, formando um bloco de gelo; e com fortes golpes de espadas eles derrubaram os árabes. Reunidos numa multidão em torno do seu líder, o povo da Austrásia refletiu tudo o que estava diante deles. Suas mãos incansáveis ​​ergueram espadas contra o peito de seus inimigos."

Ocorreu um acontecimento impensável para aquela época: a infantaria sobreviveu à batalha com a cavalaria! O núcleo do exército de Martel consistia em soldados profissionais, alguns dos quais lutavam desde 717, e em tempos de paz recebiam treinamento patrocinado pela igreja durante todo o ano. Os soldados de Liège, a “guarda pessoal” de Martel, posicionaram-se à sua volta num quadrado (quadrado) apertado e não permitiram que ele fosse atingido pelos muçulmanos que tinham rompido a falange. Quando a batalha estava a todo vapor, Martel sacou seu último trunfo: seu destacamento de emboscada começou a destruir o comboio muçulmano. A notícia se espalhou instantaneamente pelas fileiras dos atacantes, e eles, esquecendo-se de Martel, correram para salvar as propriedades saqueadas e capturaram escravos.

Além de desviar o exército, Martel, ao que parece, teve outra ideia: queria atacar as forças muçulmanas pela retaguarda, mas com a ajuda dos seus antigos escravos. Mas isso, de fato, não era necessário: eram tantos os que corriam para defender a propriedade que parecia uma retirada em grande escala, e os “amantes de troféus” carregavam todos os demais junto com eles.

Os historiadores árabes afirmam que a batalha continuou no segundo dia, mas neste caso vale a pena acreditar nos europeus, que afirmam que a batalha durou apenas um dia.

Abd al-Rahman, tentando impedir a fuga, foi cercado pelos francos e morto. Depois disso, a retirada intensificou-se e, como escreve o historiador árabe, “todos os soldados fugiram diante do inimigo e muitos caíram nesta fuga”. Martel restaurou a falange e começou a esperar que os muçulmanos retomassem o ataque pela manhã. Mas, no entanto, estava tranquilo pela manhã. Os Franks acreditavam que queriam atraí-los para o campo aberto e esperaram firmemente por um ataque ou algo assim. No entanto, algumas horas depois, a inteligência informou que o acampamento muçulmano havia sido abandonado, tendas abandonadas e muitos outros bens estavam ali, e os próprios muçulmanos, ainda sob o manto da escuridão, partiram para a Península Ibérica.

Os historiadores modernos dedicaram muitos trabalhos à análise da Batalha de Tours. É absolutamente claro que Martel impôs completamente a al-Rahman tanto o estilo de batalha como o seu tempo e lugar. É claro que a história não conhece o modo subjuntivo, mas tendo cometido os erros cometidos por al-Rahman antes de vir para Tur (falta de reconhecimento e outros), o mais estrategicamente correto para ele teria sido abandonar a batalha e retornar com o saque de volta, com as guarnições restantes nas cidades capturadas da Gália Ocidental. Um pouco mais tarde, os muçulmanos teriam conseguido enfrentar os francos, não com tantos fatores desfavoráveis. Mas o vinho das vitórias anteriores desempenhou um papel importante. E a Europa começou a libertar-se da opressão muçulmana.

O historiador Hallam disse: "Pode-se afirmar com segurança que a Batalha de Tours certamente está entre as poucas batalhas em que um resultado contrário teria mudado o drama mundial: com Maratona, Arabella, Metarus, Chalons e Leipzig."

Os muçulmanos recuaram para além dos Pirenéus. Odo morreu por volta de 735, e Martel queria anexar seu ducado às suas terras, mas a nobreza local proclamou o filho de Yudes, Hunod, duque. Martel, depois de muitas dúvidas, quando os muçulmanos invadiram novamente a Provença, reconheceu mesmo assim a sua adesão. Hunod, que não queria reconhecer o poder de Martel, também se viu privado de escolha durante a invasão. Reconheceu a supremacia de Martel, confirmou o seu ducado e ambos começaram a preparar-se para enfrentar as tropas do califado.

Uqba ibn al-Hajjaj, o novo governador da Andaluzia, decidiu reentrar na Gália, querendo vingar a derrota em Poitiers e espalhar o Islã na Gália. Uqba conseguiu converter cerca de 2.000 cristãos capturados durante a campanha. Ele formou um exército em Saragoça e, cruzando o rio Ródano, capturou e saqueou Arles, fazendo então campanhas em Lyon, Borgonha e Piemonte. E mesmo, apesar da forte resistência, ele conseguiu capturar Avignon.

O brilhante estrategista Martel novamente, segundo os historiadores, tomou a única decisão acertada: confiante na necessidade de prender os muçulmanos na Península Ibérica e não permitir que eles se firmassem na Gália, ele foi contra os árabes, derrotando um de seus exércitos perto Arles e as principais forças na Batalha do Rio Berre, perto de Narbonne. Arles foi tomada e destruída, mas Martel não pôde tomar Narbonne, foi defendida por árabes, berberes e cristãos locais - residentes dos visigodos. Os muçulmanos controlaram Narbonne por mais 27 anos, mas após esta derrota abandonaram as tentativas de maior expansão. Antigos tratados com a população local foram rigorosamente observados, e em 734 o governador de Narbona, Yusuf ibn al-Rahman al-Firi, celebrou novos tratados com diversas cidades na tentativa de impedir que Martel expandisse os territórios que controlava. Martel não queria imobilizar seu exército com um cerco, entendendo, além disso, que os árabes estavam fortemente isolados em Narbonne e na Septimania e provavelmente não tomariam quaisquer ações perigosas para ele.

Narbonne se rendeu apenas em 759, o que foi consequência da guerra civil e do colapso do califado, bem como das ações hábeis do filho de Martel, Pepino, o Breve.

Os historiadores modernos, como os antigos árabes, diferem na avaliação das batalhas ocorridas. Alguns acreditam que o seu significado é exagerado e que um ataque árabe comum se transformou numa ocupação, e uma pequena derrota se transformou numa derrota que pôs fim à era dos ataques. Outros sublinham o importante significado macro-histórico da derrota da segunda campanha muçulmana na Europa. Aproximadamente os mesmos debates ocorreram entre os antigos historiadores muçulmanos. A grande maioria dos contemporâneos considerou os acontecimentos na Europa apenas como batalhas menores, concentrando-se no segundo cerco de Constantinopla em 718, que terminou numa derrota catastrófica.

Os estudiosos árabes modernos acreditam que o califado era um estado de jihad e que o fim da conquista significava a morte deste estado. Na verdade, os francos, ao deter os muçulmanos na Gália, cortaram a raiz da condição de Estado do califado na península.

Khalid Yahya Blankinship acreditava que a derrota em Tour foi um daqueles reveses que levaram ao declínio do Califado Omíada: “Estendendo-se de Marrocos à China, o Califado Omíada baseou o seu sucesso e expansão na doutrina da jihad - luta armada para conquistar o toda a terra para a glória de Deus, uma luta que trouxe um sucesso notável durante um século, mas de repente parou e levou à queda da dinastia Umayyad em 750 DC. O fim do Estado de Jihad demonstra pela primeira vez que a causa deste colapso não foi simplesmente o conflito interno, como se afirma, mas também um conjunto de factores externos simultâneos que aumentaram a capacidade do califado para lhes responder. Estes factores externos começaram com derrotas militares devastadoras em Bizâncio, Toulouse e Tours, que levaram à Grande Revolta Berbere em 740 na Península Ibérica e no Norte de África."

O rei Pepino, o Breve, filho de Martel, supervisiona o corte da cabeça do ex-rei Hilderik III, que foi destronado por ele e exilado em um mosteiro.

O reinado dos Umayyads (661 - 750) pode geralmente ser caracterizado como a era da segunda grande expansão do Islã. Muitos consideram-no um período de autodestruição do Estado nacional árabe. Apesar do número crescente de povos convertidos no território do califado, a ferrugem das contradições começou a corroer os próprios muçulmanos. Os xiitas já representavam uma ameaça real ao regime dominante, embora a sua propaganda estivesse escondida. Havia especialmente muitos deles entre os mawali persas, convertidos muçulmanos. Os Kharijitas fizeram proselitismo com sucesso no Norte da África e encontraram forte apoio entre algumas tribos berberes. Havia muitos dos seus apoiantes na Pérsia e na Arábia, para não mencionar o Iraque.

A situação não era melhor na própria Península Arábica. As tribos continuaram a lembrar-se das suas origens - norte ou sul, o que resultou numa contínua hostilidade entre clãs.

Cada vez mais muçulmanos estavam insatisfeitos com o governo omíada. Como mencionado acima, o profeta Maomé, além de seu tio Abu Talib, de quem Ali era filho, também tinha outro tio, Abbas. Ali, porém, era casado com Fátima, filha do Profeta, e através dela seus descendentes eram herdeiros diretos do próprio Maomé. Mas os descendentes de Abbas, os Abássidas, também eram parentes diretos do Profeta. Até certo momento, eles não desempenharam nenhum papel na vida pública do califado, mas o bisneto de Abbas, Muhammad ibn Ali, que vivia na obscuridade perto de Ma'an (atual Jordânia), inesperadamente iniciou uma poderosa agitação anti-omíada. . Há uma versão que ele herdou de um dos Alids, Abu Hashim Abdullah ibn al-Hanafiyya, uma organização secreta que queria transferir o califado para os descendentes do Profeta. É difícil dizer até que ponto isto é verdade e se não é uma invenção posterior, mas Maomé lançou uma propaganda verdadeiramente poderosa na distante e fracamente controlada província de Khorasan. Esta província sempre teve inveja de Damasco e logo, entre a população treinada pelos xiitas, Maomé teve muitos apoiadores.

Houve outros problemas internos no califado. Após a conquista da Transoxiana por Qutayba ibn Muslim, muitos persas e turcos aqui se converteram ao Islã e se juntaram ao exército árabe como recrutas. O califa Umar II (r. 717 – 720) mudou a tributação na tentativa de estabelecer a igualdade entre árabes e outros muçulmanos. Porém, logo após sua morte as reformas foram esquecidas e os antigos métodos de cálculo de impostos começaram a ser utilizados. Em resposta à redução da carga fiscal, muitos muçulmanos convertidos entraram no exército e agora não conseguiam compreender por que razão tinham direitos iguais aos dos árabes, mas não estavam isentos de impostos. Além disso, parece que foi a isenção fiscal o incentivo inicial para muitos adotarem uma nova religião. Lutando lado a lado com os árabes, receberam menos recompensas, mas não puderam recusar a nova fé - o castigo pela renúncia era a morte.

Como resultado, os muçulmanos persas chegaram mesmo a um acordo com os seus inimigos tradicionais, os turcos (Karluks, tribos Turgesh, etc.), contra os quais lutaram pelo bem do Islão sob o comando de Qutayba há 15 anos. E quando eclodiu uma revolta contra os árabes em Khorasan, um poderoso exército de turcos do outro lado do rio Yaxartes (Syr Darya) juntou-se aos rebeldes. Os árabes foram sitiados e o controle da Transoxiana passou para os rebeldes sob o comando do Khakan - o Khan Supremo.

Os berberes também estavam descontentes por não terem direitos iguais aos dos árabes. Os remanescentes do movimento Kharijite, suprimido por Abdul-Malik, após sua morte começaram a penetrar no norte da África. Os carijditas encontraram ouvintes agradecidos nos berberes e, em 740, os berberes se rebelaram. A rebelião espalhou-se por toda a província, de Marrocos a Kairouan, e durante confrontos sangrentos a força expedicionária síria foi virtualmente exterminada. A revolta foi finalmente reprimida apenas em 742.

Entretanto, os berberes que estavam em Espanha decidiram apoiar os irmãos em 741 e opuseram-se aos árabes. Começou uma guerra civil, durante a qual o governador Abdul-Malik foi morto.

O controle sobre os territórios conquistados foi restaurado, mas começaram os confrontos tribais entre os próprios árabes. Depois de mudar vários governadores, Yusuf ibn Abdur-Rahman al-Fihri, que assumiu este cargo em 746, conseguiu restaurar a ordem. Ele se tornou o último governador omíada da Espanha.

O neto do assassinado Hussein e irmão do 5º imã xiita Muhammad al-Baqir, Zayd ibn Ali, independentemente do movimento abássida, há muito conduzia propaganda anti-omíada em Kufa. A parte dos xiitas, que estava insatisfeita com a passividade política dos imãs Alid, ficou do seu lado.

Foi acordado que os Kufis marchariam juntos em um dia de janeiro de 740. Mas o governador de Kufa, Yusuf ibn Umar al-Saqafi, tendo sabido dos planos dos conspiradores, ameaçou os apoiantes de Zayd com represálias cruéis, e apenas algumas centenas de kufis saíram com Zayd no dia marcado. Eles foram mortos facilmente e o próprio Zayd foi morto. Seu corpo foi crucificado em Kufa e sua cabeça decepada foi enviada ao califa Hisham em Damasco. O filho de Zayd, Yahya, de 17 anos, fugiu para a Pérsia e retornou ao califado em 743 para se opor ao califa al-Walid II, mas também foi morto.

Kufa era uma região conturbada e esta revolta não acrescentou nada nem diminuiu a sua reputação. Mas reforçou a má atitude do povo Arak para com os omíadas, da qual, por sua vez, os abássidas se aproveitaram. Em princípio, a morte de Zayd foi benéfica para eles, pois eliminou possíveis protestos dos alidas, e os abássidas viraram a situação a seu favor, convencendo os apoiantes dos alidas de que estavam a lutar pela causa dos seus imãs. Em vez de uma oposição dispersa e fraca, graças ao assassinato de Zayd, os omíadas receberam uma oposição unida e forte.

Os Zaydis tornaram-se uma seita religiosa dentro do xiismo que procurava criar um estado teocrático liderado por um imã do clã de Ali. Elevaram a acção armada a um dogma, mas em relação aos sunitas assumiram uma posição muito equilibrada, reconhecendo a legitimidade do governo de Abu Bakr e Omar e negando a natureza divina do Imamato.

O califa Hisham morreu em fevereiro de 743 em sua residência em Rusafa (Síria), perto de Raqqa, no Alto Eufrates, com cerca de 60 anos de idade. Ele governou por 20 anos e seu califado se estendeu por um vasto território. Muitas ilhas foram anexadas às terras dos muçulmanos - como Chipre, Rodes, Creta e outras. Mas, ao mesmo tempo, com a morte de Hisham, o poder dos omíadas terminou e o estado logo entrou em declínio.

O próximo califa foi al-Walid II, filho de Yazid II. Entretanto, a elite inclinou-se cada vez mais para os abássidas e decidiram não confrontar os omíadas em Damasco, mas começar a formar uma nova força no leste, onde ocorreu recentemente uma revolta mal sucedida de Zaydi.

Al-Walid morre um ano depois e é sucedido por Yazid III, filho de al-Walid, o Primeiro. Mas ele também morre alguns meses depois, transferindo o poder para seu irmão, Ibrahim. A morte de Ibrahim logo se segue, e uma grave crise se inicia na corte omíada, que termina com a ascensão de Marwan II, ex-governante da Armênia. Ele era conhecido por ser um homem muito trabalhador e incansável e ganhou o apelido de “Marwan, o Burro”. Ele também era conhecido como um excelente guerreiro que conseguiu pacificar os Khazars. Mas o que era necessário aqui não era a arte da guerra, mas a arte da política, e Marwan, ao que parece, não a possuía.

Constantino Quinto, Imperador de Bizâncio, vendo o que estava acontecendo no califado, tenta reconquistar a Síria e, embora fracasse, captura Chipre.

Os Abássidas também não estão perdidos. O seu agente Abu Muslim, um antigo escravo persa enviado de Damasco para Khorasan, rebelou-se ali em Junho de 747, desfraldando a “bandeira negra” – um símbolo da revolta xiita. Os historiadores acreditam que, muito provavelmente, os xiitas dificilmente suspeitavam a quem Abu Muslim servia. Mas seja como for, ele reúne um destacamento de vários milhares de pessoas e, no final do ano, o governador omíada em Khorasan é deposto. Então Abu Muslim começa a se mover para o leste e já representa uma ameaça militar ao Vale do Eufrates. Marwan, muito preocupado com isso, captura o líder do clã Abássida, Ibrahim al-Abbas. Um ano depois, em 749, ele morre na prisão, aparentemente contraindo acidentalmente a peste, e isso dá um grande trunfo aos Abássidas. Mesmo aqueles que anteriormente tentaram distanciar-se o máximo possível da política compreendem que o governo dos Omíadas deve ser derrubado. Abu Muslim captura Kufa, onde proclama secretamente que o califado em breve será governado por “quem for aprovado pela família de Maomé”.

Em 28 de novembro, o irmão de Ibrahim, Abu al-Abbas al-Saffah, foi proclamado califa na principal mesquita de Kufa. Os xiitas compreendem que foram cruelmente enganados, mas estão convencidos de que os abássidas estão mais próximos de Maomé do que os omíadas.

Em janeiro de 750, Marwan levantou um exército contra Abu, mas sofreu uma derrota esmagadora no curso superior do rio Zab, um afluente do Tigre, a leste de Mosul. Ele foge para o Egito, mas em agosto ainda é alcançado e morto por agentes abássidas.