राष्ट्र की परिभाषा. विश्व के राष्ट्र. लोग और राष्ट्र. एक राष्ट्र लोगों से कैसे भिन्न होता है: अवधारणाओं की विशेषताएं और अंतर "लोग" और "राष्ट्र" शब्दों की वैज्ञानिक समझ

"जातीयता" की अवधारणा ग्रीक मूल की है, जिसके लगभग दस अर्थ थे: लोग, जनजाति, भीड़, लोगों का समूह, आदि। इसने समान जीवित प्राणियों के किसी भी संग्रह की ओर इशारा किया जिनमें कुछ सामान्य गुण होते हैं। अपनी आधुनिक समझ में "एथनोस" शब्द 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सामने आया, लेकिन इसके सार और अर्थ पर अभी भी कोई स्थापित दृष्टिकोण नहीं है। इस प्रकार, शिक्षाविद् यू.वी. ब्रोमली ने बताया: “विभिन्न मानव संघों के बीच जातीय समुदायों का स्थान निर्धारित करना एक अत्यंत कठिन कार्य है, जैसा कि कुछ लेखकों, उदाहरण के लिए, नाम से स्पष्ट रूप से पता चलता है एक जातीय समूह की मुख्य विशेषताओं के रूप में भाषा और संस्कृति, अन्य लोग इसमें क्षेत्र और जातीय पहचान जोड़ते हैं, कुछ बिंदु, मानसिक संरचना की विशेषताओं के अलावा अन्य जातीय विशेषताओं के बीच मूल समुदाय और राज्य संबद्धता को भी शामिल करते हैं।"

इसके अलावा, यू.वी. ब्रोमली ने एक नृवंश को "लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समूह" के रूप में परिभाषित करने का प्रस्ताव दिया है, जिसमें संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही अन्य समान संस्थाओं से उनकी एकता और अंतर के बारे में जागरूकता है। ” एक नृवंश की कार्यप्रणाली दो प्रकार के सूचना कनेक्शनों द्वारा सुनिश्चित की जाती है: सिंक्रोनस (अंतरिक्ष में) और डायक्रोनिक (समय में)। पहला प्रकार क्षेत्रीय सीमाएँ प्रदान करता है, और दूसरा - जातीय निरंतरता।

क्षेत्र और परंपराओं की एकता के अलावा, संस्कृति की आकृति विज्ञान और इसके विकास के तर्क ने निश्चित रूप से जातीय समूह की अखंडता के गठन को प्रभावित किया। इस प्रकार, किसी व्यक्ति की संस्कृति, धर्म और आत्मनिर्णय (पहचान) का प्रारंभिक रूप कुलदेवता था (पूर्वज, रक्त रिश्तेदार, माता-पिता के रूप में एक जानवर की पूजा और देवता, कम अक्सर एक पौधा)। टोटेमिज़्म निम्नलिखित सामूहिक तर्क द्वारा निर्देशित है: "हम गंजे ईगल के बच्चे हैं, और इसलिए हम सगे भाई हैं, हम एकजुट हैं और संपूर्ण हैं, हम गंजे ईगल के बच्चे हैं, वे पानी के चूहे के बच्चे हैं; और इसलिए हम और वे अलग-अलग हैं: हम अलग-अलग भाषाएं बोलते हैं, हम एक जैसे नहीं हैं और हम शत्रुता में हैं। यह मानव सामूहिकता के स्थानीय एकीकरण और भेदभाव दोनों का एक तंत्र है, जो पहले से ही पूर्व-जातीय काल में है। एक सार्वभौमिक विरोध "हम - वे", "हम - अजनबी" का गठन हुआ है। अब तक, सामान्य चेतना रूसी और जॉर्जियाई लोगों के बीच अंतर के सवाल का जवाब देती है, उदाहरण के लिए: "हम उनके बच्चे, पोते-पोतियां, परपोते हैं।" कुछ प्रथम स्लाव, और वे प्रथम जॉर्जियाई हैं।"

आदिम काल में बने ऐसे कुछ सार्वभौमिक हैं, लेकिन वे प्रकृति में आदर्श हैं और आज भी मनुष्य का मार्गदर्शन करते हैं।

हालाँकि, किसी जातीय समूह की एकता के लिए प्राचीन प्राथमिक स्थितियों के अलावा, ऐसे मानदंडों की भी आवश्यकता होती है जो आज लोगों को लोगों में एकजुट करते हैं या जातीय समूहों को अलग करने के लिए डिज़ाइन किए गए मार्कर हैं।

इस तरह का पहला और सरल मार्कर एक निश्चित प्रकार की शारीरिक उपस्थिति है। यह सुविधा केवल नस्लों को अलग करने में प्रभावी है; उदाहरण के लिए, यूरोपीय समुदाय में, यह एक मानदंड नहीं हो सकता है (किसी फ्रांसीसी व्यक्ति को उसकी आंखों, बालों और शरीर के रंग के आधार पर जर्मन से अलग करना आसान नहीं है, हालांकि रोजमर्रा में) स्तर पर इस विशेष विशेषता को एक प्रणाली तक बढ़ा दिया गया है: फ्रांसीसी के बाल लहराते हैं, इटालियंस गहरे रंग के होते हैं, जर्मन गोरे बालों वाले और हल्की आंखों वाले होते हैं, आदि)।

अगला लक्षण उत्पत्ति की एकता है। हालाँकि, नृवंशविज्ञान कड़ाई से पृथक जनजातियों का नाम नहीं दे सकता जो कुछ लोगों के पूर्वज बन गए। यहां तक ​​कि रूसी लोग स्लावों के बाल्ट्स, फिन्स, उग्रियन, मंगोल और टाटारों के साथ मिश्रण से उत्पन्न हुए। हरक्यूलिस और स्नेक वुमन के चुंबन से सीथियन की उत्पत्ति का एक मिथक है। - क्या यह एक नई एकता के उद्भव के लिए सार का मिश्रण नहीं है?

तीसरा है निवास स्थान की एकता। हालाँकि, जिप्सियों की उत्पत्ति का लंबे समय से बना हुआ रहस्य, उदाहरण के लिए (पहले पूरे यूरोप में और फिर पूरी दुनिया में उनके वितरण के कारण) लोगों के रूप में उनकी अखंडता को नकारता नहीं था। और बाद में, जब यह पता चला कि जिप्सी भारत के एक निश्चित प्रांत से नहीं आई थीं, बल्कि घोड़े के व्यापारियों और घूमने वाले संगीतकारों की एक जाति के प्रतिनिधि थे, तब भी उन्हें मान्यता दी गई थी, और वास्तव में वे एक ही लोग थे।

चौथा है भाषा की एकता। हालाँकि, उदाहरण के लिए, स्पेनवासी, अर्जेंटीना, क्यूबाई अलग-अलग लोग होने के कारण एक ही भाषा बोलते हैं; फ़्रांस में - पाँच भाषाएँ (फ़्रेंच, ब्रेटन, गैस्कॉन, प्रोवेनकल, जर्मन (अलसैस में)); सामान्य तौर पर, दुनिया में 30 हजार विभिन्न भाषाएँ और लगभग एक हजार लोग हैं। यहां तक ​​कि ऐसी मात्रात्मक विसंगति भी केवल भाषा द्वारा जातीयता निर्धारित करना असंभव बना देती है।

किसी जातीय समूह को परिभाषित करने के मानदंडों में अक्सर स्व-नाम (जातीय नाम) का उल्लेख किया जाता है। यह लोगों की ऐतिहासिक स्मृति का वास्तव में एक महत्वपूर्ण तत्व है; यह हमें "हम" और "वे" के बीच अंतर को समझने की अनुमति देता है। प्राचीन यूनानी स्वयं को हेलेनीज़ कहते थे, बीजान्टिन यूनानी स्वयं को रोमन कहते थे। इस जातीय समूह को "यूनानी" नाम रोमनों द्वारा दिया गया था, जिनसे यह अन्य भाषाओं में आया। आयरन ओस्सेटियन का स्व-नाम है; काबर्डियन खुद को सर्कसियन कहते हैं।

इस प्रकार, एक ओर लोग एक आनुवंशिक समुदाय हैं, और दूसरी ओर एक सामाजिक समुदाय हैं। जातीय समूह अक्सर मानव आबादी के रूप में उभरते हैं, लेकिन बाद में सामाजिक व्यवस्था के रूप में विकसित होते हैं। एथनोस एक सामाजिक समूह है जिसके सदस्य जातीय आत्म-जागरूकता से एकजुट होते हैं - इस समूह के अन्य प्रतिनिधियों के साथ उनके आनुवंशिक संबंध के बारे में जागरूकता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां जो अभिप्राय है वह वास्तविक आनुवंशिक संबंध से इतना अधिक नहीं है जितना इसके विचार से है। "जीन" (रक्त संबंध) स्वयं अभी तक जातीय पहचान नहीं बनाते हैं। यह माता-पिता से उत्पत्ति के जैविक कारकों से नहीं, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों से निर्धारित होता है - इस बात से कि व्यक्ति अपनी उत्पत्ति के बारे में क्या सोचता है। यदि हम पूरे समुदाय के बारे में, यानी सामूहिक चेतना के बारे में बात करते हैं, तो एल.एन. गुमीलेव के शब्द "जातीय प्रभुत्व" का उपयोग करना उचित होगा - राजनीतिक, वैचारिक या धार्मिक मूल्यों की एक प्रणाली जो गठन के लिए एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में कार्य करती है। एक जातीय व्यवस्था का.

इस प्रकार, नृवंश का निर्धारण सामूहिकता के सदस्यों की सामान्य विशेषताओं से नहीं होता है जो वास्तविकता में मौजूद हैं, बल्कि उनकी सोच की समानता से होता है, विशेष रूप से, नृवंश एकजुट होता है:

1. एक सामान्य क्षेत्रीय और ऐतिहासिक मूल, एक सामान्य भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की सामान्य विशेषताओं के बारे में समूह के सदस्यों द्वारा साझा किए गए विचारों की उपस्थिति;

2. मातृभूमि और विशेष संस्थानों, जैसे राज्य का दर्जा, के बारे में राजनीतिक रूप से निर्मित विचार, जिन्हें लोगों के विचार का हिस्सा भी माना जा सकता है;

3. विशिष्टता की भावना, यानी, समूह के सदस्यों द्वारा इससे संबंधित जागरूकता, और इसके आधार पर एकजुटता और संयुक्त कार्यों के रूप।

जातीय समूह के बारे में मैक्स वेबर की परिभाषा आज भी मान्य है: एक समूह जिसके सदस्यों को "भौतिक रूप या रीति-रिवाजों या दोनों में समानता के कारण, या उपनिवेशीकरण और प्रवासन की एक सामान्य स्मृति के कारण अपने सामान्य मूल में व्यक्तिपरक विश्वास होता है"।

जातीयता के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक आधार बनाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका जातीय और सामाजिक सीमाओं के सहसंबंध की समस्या पर नॉर्वेजियन वैज्ञानिक एफ. बार्थ के काम ने निभाई थी। इस विद्वान ने कहा कि जातीय समूहों को परिभाषित करने के लिए उपयोग की जाने वाली विशेषताओं को जातीय सीमाओं के भीतर निहित सांस्कृतिक सामग्री के योग तक कम नहीं किया जा सकता है। जातीय समूहों (या जातीय समूहों) को मुख्य रूप से उन विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाता है जिन्हें समूह के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं और जो आत्म-जागरूकता का आधार हैं। इस प्रकार, जातीयता सांस्कृतिक भिन्नताओं के सामाजिक संगठन का एक रूप है।

उपरोक्त के आधार पर, एक जातीय समुदाय के अर्थ में "लोगों" की अवधारणा को ऐसे लोगों के समूह के रूप में समझा जाता है जिनके सदस्यों का एक सामान्य नाम, भाषा और सांस्कृतिक तत्व होते हैं, एक सामान्य उत्पत्ति और एक सामान्य मिथक (संस्करण) होता है। ऐतिहासिक स्मृति, स्वयं को एक विशेष क्षेत्र से जोड़ते हैं और एकजुटता की भावना रखते हैं।

नृवंशविज्ञान ज्ञान की मुख्य वस्तुओं में से एक यह अध्ययन है कि सामान्य जीव विज्ञान से परे स्थापित नियमों के अनुसार लोग एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं। अधिकांश मानव विकास के लिए, लोगों के समुदायों ने रिश्तेदारी संबंधों के आधार पर अपने समूहों का आयोजन किया। और आज तक, सभी लोगों की अपनी अंतर्निहित रिश्तेदारी प्रणालियाँ हैं। पूर्वजों से संबंध ने पारंपरिक समाजों की सामाजिक संरचना में हमेशा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, इस हद तक कि जड़विहीन व्यक्ति, अधिक से अधिक, बिना सामाजिक स्थिति वाला व्यक्ति होता है। औद्योगीकरण के प्रभाव में, रिश्तेदारी संबंधों ने मानव जीवन में निर्णायक भूमिका निभाना बंद कर दिया और ज्ञात रिश्तेदारी प्रणालियों की कई विशेषताएं गायब हो गईं। हालाँकि, रिश्तेदारी संबंध सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण तत्व बने हुए हैं और अक्सर जातीय समूहों की अखंडता और पहचान को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

एथ्नोजेनेसिस (अर्थात, ऐतिहासिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का पूरा सेट जो किसी विशेष लोगों के गठन के दौरान होता है और उसके जातीय व्यक्तित्व के अंतिम गठन की ओर ले जाता है) सूचना संकेत प्रणाली के परिवर्तन और विकास से निकटता से संबंधित है (से अधिक) सजातीयता के साथ, क्योंकि जातीयता प्रकृति की तुलना में संस्कृति की अधिक घटना है)। पूर्व-साक्षर संस्कृति पारंपरिक, पूर्व-जातीय समुदाय है, लेखन का उद्भव राष्ट्रीयता के गठन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है, मीडिया का विकास एक राष्ट्र के भीतर व्यापकीकरण, वैश्वीकरण और जातीय सीमाओं के उन्मूलन का आधार है।

किसी जातीय समूह की उत्पत्ति का वर्णन करने के लिए कम से कम दो दृष्टिकोण हैं। पहला यह कि नृवंश एक ऐसा समुदाय है जो प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है। दूसरा यह है कि जातीय समूह का गठन उद्देश्यपूर्ण ढंग से किया गया था, उदाहरण के लिए, वाइकिंग आई. अर्नारसन ने आइसलैंड में पहली बस्ती की स्थापना की, जिससे आइसलैंडर्स के नृवंशविज्ञान की शुरुआत हुई। इस संबंध में, एल.एन. गुमिलोव के सिद्धांत को याद करना स्वाभाविक होगा, जिन्होंने विशेष रूप से सक्रिय लोगों - "जुनूनी" को जातीय समूहों के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी, हालांकि उन्होंने नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया को पूरी तरह से प्राकृतिक माना। उनकी परिकल्पना का अर्थ ऐतिहासिक घटनाओं को प्राकृतिक (जीवमंडल के कथित विस्फोट) द्वारा समझाना है।

परंपरागत रूप से, नृवंशविज्ञानी मानव जाति के जातीय-सामाजिक विकास के तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: एक आदिम सांप्रदायिक जनजाति, सांस्कृतिक रूप से समान जनजातियों की एकता और विकास की प्रक्रिया में गठित एक राष्ट्रीयता, और एक राष्ट्र - आधुनिक समय का एक विशिष्ट समुदाय, न केवल क्षेत्र द्वारा एकजुट , संस्कृति, भाषा, बल्कि एक सामान्य आर्थिक जीवन, राज्य का दर्जा, एक एकल राष्ट्रीय बाजार द्वारा भी।

आदिम जनजाति में सब कुछ उनके पूर्वजों के कानून के अनुसार होता है। ऐसी जनजाति को एकजुट करने वाली संस्कृति मुख्यतः वंशानुगत होती है - दादा और परदादाओं से। एक पीढ़ी के जीवन में सांस्कृतिक कौशल संचय की प्रक्रिया अत्यंत धीमी, अगोचर होती है। यह पूर्वजों द्वारा पवित्र की गई परंपराएं हैं, जो जनजाति के संपूर्ण जीवन को नियंत्रित करती हैं, क्योंकि प्रकृति के साथ क्रूर संघर्ष की स्थितियों में, पीढ़ी-दर-पीढ़ी, केवल वही आगे बढ़ता है जो इस संघर्ष में समीचीन साबित होता है और वंशजों के मन में बस गया। यह समीचीन है - न केवल श्रम कौशल, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं, जीवन और मृत्यु की समस्याओं, पौराणिक कथाओं में सन्निहित ब्रह्मांड संबंधी विचारों की समझ भी। ऐसे समाज की सांस्कृतिक छवि इतनी स्थिर होती है कि एक शब्द होता है - पारंपरिक समाज, पारंपरिक संस्कृति। ऐसे समाज में, अंतर्जातीय संबंध बेहद कमजोर होते हैं और कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं।

निकट संबंधी जनजातियों का एक समूह एक राष्ट्रीयता बनाता है। दुनिया के बारे में ज्ञान और विचारों की मात्रा गुणात्मक रूप से बदल रही है - लेखन, जो विकास के इस चरण में प्रकट होता है, इस नई जानकारी को पहले की तुलना में बहुत अधिक लोगों तक पहुंचने की अनुमति देता है। वास्तव में, लेखन के अभाव में, कोई भी ज्ञान एक निश्चित "घनत्व के स्तर" को पार नहीं कर सकता है। मिथकों, किंवदंतियों या हाल ही में घटित किसी चीज़ का वर्णनकर्ता अपने ज्ञान को सीधे विशिष्ट श्रोताओं तक पहुँचाता है। जो लिखा गया है वह पहले से ही एक स्वतंत्र जीवन जीता है। गिलगमेश के महाकाव्य वाली मिट्टी की तख्तियाँ सुमेरियों द्वारा पढ़ी गईं, फिर अश्शूरियों द्वारा, और हम उन्हें पढ़ सकते हैं। राज्य के कानून, मंदिर के शिलालेख, चट्टानों पर उकेरी गई राजाओं की बातें और निर्देश, सरकारी अधिकारियों के परिपत्र, व्यापार समझौते, यात्रियों, इतिहासकारों और लेखकों के रिकॉर्ड दिखाई देते हैं। पूर्वजों के कानून अभी भी, स्वाभाविक रूप से, बेहद मजबूत हैं, लेकिन वे अब समाज को इतना नियंत्रित नहीं करते बल्कि उस नींव के रूप में काम करते हैं जिस पर नए सामाजिक संबंध बनते हैं। और यहीं से ऐतिहासिक मूल्यों को संरक्षित करने की समस्या उत्पन्न होती है। पूर्वजों के कानूनों और परंपराओं को भुलाया जा सकता है - आखिरकार, वे अब लोगों के जीवन, लोगों के अस्तित्व के लिए आवश्यक एकमात्र चीज नहीं हैं। और यह कोई संयोग नहीं है कि मानव विकास के इस चरण में महाकाव्य कहानियाँ सामने आती हैं, जो लंबे समय से चले आ रहे समय के बारे में बताती हैं। संक्षेप में, यह मूल रूप से समकालीनों के लिए अतीत की अपरिवर्तनीय रूप से लुप्त हो चुकी दुनिया के बारे में जानकारी सहेजने का एक प्रयास है। जब किसी जातीय समूह के विभिन्न हिस्सों के बीच कोई स्थिर आर्थिक संबंध नहीं होते हैं, तो राजनीतिक और आध्यात्मिक कारक (एक केंद्रीकृत, अक्सर निरंकुश राज्य, धार्मिक संबंध, सांस्कृतिक केंद्र) राष्ट्रीयता को मजबूत करने में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। जैसे-जैसे आर्थिक संबंध विकसित होते हैं और एक बाजार अर्थव्यवस्था स्थापित होती है, यह उत्तरार्द्ध है जो मुख्य एकीकृत शक्ति के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है, और राष्ट्रीयता एक राष्ट्र में समेकित हो जाती है।

पहले से ही प्राचीन दुनिया में, बर्बर लोगों की जनजातियाँ, जो रक्त और सहवास के संबंधों से एकजुट थीं, नीतियों के नागरिकों द्वारा विरोध किया गया था, जो "रक्त" और "मिट्टी" के संबंधों के अलावा, एकजुट करने वाली शक्ति को जानते थे। राज्य की। राज्य की शक्ति और लेखन लोगों के भविष्य के राष्ट्रीय एकीकरण के लिए पहली शर्त बन गए। और जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, वे प्राचीन काल से बहुत पहले उत्पन्न हुए थे। प्राचीन पूर्व के राज्यों ने सांप्रदायिक जीवन के अलगाव और सीमाओं को दूर करना शुरू कर दिया, और उन जनजातियों को कानूनी कानून के अधीन कर दिया जो साम्राज्य का हिस्सा थे। और जातीय संस्कृति से ऊपर, लेखन के लिए धन्यवाद, एक अलग क्रम की संस्कृति का निर्माण शुरू हुआ, जिसके उदाहरण मिस्र का विज्ञान, प्राचीन हिब्रू धर्म, प्राचीन दर्शन और कला हैं। पुनर्जागरण में इस प्रकार की संस्कृति के निर्माता बुद्धिजीवी वर्ग बने। इस प्रकार, 17वीं शताब्दी तक, यूरोप में राष्ट्रों और राष्ट्रीय संस्कृति के गठन के लिए कई आवश्यक शर्तें पहले से ही मौजूद थीं। और फिर भी, एक नई गुणवत्ता में उनके परिवर्तन के लिए कई शताब्दियों की आवश्यकता थी। 17वीं से 20वीं सदी तक. यूरोप के विभिन्न देशों में राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया चल रही थी।

राष्ट्रीय भावना और राज्य संरचना के बीच संबंधों पर चर्चा करते हुए एन. हां. डेनिलेव्स्की ने अपनी पुस्तक "रूस और यूरोप" में इस तथ्य पर विशेष रूप से प्रकाश डाला है कि नेपोलियन प्रथम की शाही महत्वाकांक्षाओं और आक्रामक अभियानों ने यूरोपीय लोगों के बीच राज्य की स्वतंत्रता की इच्छा को मजबूत किया और अंततः प्रदर्शित किया। लोग. डेनिलेव्स्की के अनुसार, 19वीं सदी के सभी राजनीतिक आंदोलन राष्ट्रीय आंदोलन थे। अंत में, नेपोलियन III के व्यक्ति में फ्रांस ने ही राष्ट्रीयता को अपना सर्वोच्च राजनीतिक सिद्धांत घोषित किया। डेनिलेव्स्की ने इसे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की मुख्य प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति के रूप में देखा: एक राष्ट्र - एक राज्य।

राष्ट्र राज्य बाजार अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक पर्याप्त, या दूसरे शब्दों में, एक सुविधाजनक राजनीतिक रूप साबित हुआ। लेकिन एक बुर्जुआ राज्य के भीतर करीबी जातीय समूहों और उनकी भूमि के पुनर्मिलन के परिणामस्वरूप न केवल नई आर्थिक और राजनीतिक एकता आई। 19वीं शताब्दी में, मानव जाति के इतिहास में राष्ट्र प्रकट हुए - नई इकाइयाँ न केवल आर्थिक और राजनीतिक रूप से, बल्कि मानव आत्मा की शक्ति से भी एकजुट हुईं।

स्लावोफाइल्स ने राष्ट्र को एक आध्यात्मिक जीव माना, जो राष्ट्रीय भावना को धार्मिक आस्था की विशेषताओं के साथ जोड़ता था। लेकिन लोगों के एक समुदाय के रूप में राष्ट्र की एक और व्याख्या है, जो रक्त रिश्तेदारी से उतना एकजुट नहीं है जितना कि राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, राष्ट्रीय राज्य और राष्ट्रीय संस्कृति से। एक राष्ट्र एक बड़े क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक संघ है, और इसलिए न केवल अपने रक्त संबंध खो चुके हैं, बल्कि एक-दूसरे से अपरिचित भी हैं। और इस मामले में, लोग जातीय समूह की तुलना में "हम" और "अजनबियों" के बीच अलग-अलग अंतर करते हैं। उनकी एकता बाह्य रूप से उतनी अधिक नहीं जितनी आंतरिक रूप से अभिव्यक्त होती है। और इस संबंध में, राष्ट्रीय पहचान की घटना एक विशेष भूमिका निभानी शुरू कर देती है।

हम पहले ही राष्ट्रीय संस्कृति के लिए एक शर्त के रूप में लेखन के बारे में बात कर चुके हैं। लेखन एक विशेष प्रकार की वास्तविकता को जन्म देता है, जिसमें विभिन्न प्रकार के पाठ शामिल होते हैं। साथ ही, लिखित भाषा स्थानीय बोली जाने वाली बोलियों से भिन्न होती है और अंततः राष्ट्रीय महत्व की एकल साहित्यिक भाषा में बदल जाती है। साहित्यिक भाषा का उद्भव राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण की राह में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है। और आज, जातीय संस्कृति के विपरीत, राष्ट्रीय संस्कृति का अध्ययन, एक नियम के रूप में, भाषाविदों द्वारा किया जाता है, क्योंकि वे ही लिखित ग्रंथों से निपटते हैं। राष्ट्रीय संस्कृति प्रारंभ में लिखी गई है। और फिर भी, एक साहित्यिक भाषा और ग्रंथों की एक श्रृंखला की उपस्थिति अभी तक इस बात का प्रमाण नहीं है कि वे राष्ट्रीय संस्कृति का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, यूनानियों और रोमनों में बहुत से शिक्षित लोग थे जो प्राचीन साहित्य, इतिहास और दर्शन को जानते थे। लेकिन आइए हम उस संघर्ष को याद करें जो दार्शनिक सुकरात और एथेनियन राज्य के बीच पैदा हुआ था, जो स्थानीय परंपराओं पर पहरा देता था। एथेनियन अदालत ने सुकरात पर स्थानीय बुतपरस्त देवताओं में विश्वास को कम करने का आरोप लगाया। और मुकदमे का कारण चर्मकार एनीटस की शिकायत थी, जिसके बेटे ने सुकरात के साथ संवाद करके अपने पिता के व्यवसाय को विरासत में देने की प्रथा की उपेक्षा की थी। इस प्रकार, प्राचीन काल में पहले से ही स्थानीय आदिवासी रीति-रिवाजों और उन सार्वभौमिक सिद्धांतों के बीच संघर्ष था जिनकी ओर से दर्शन बोलता था। यही बात यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण और आधुनिक काल की आध्यात्मिक संस्कृति पर भी लागू होती है। एक शिक्षित अल्पसंख्यक द्वारा निर्मित, ऐसी संस्कृति ने बहुसंख्यकों की जातीय संस्कृति का विरोध किया, जिससे उच्च और निम्न वर्गों के बीच मतभेद बढ़ गए। राष्ट्रीय जीवन के आगमन के साथ स्थिति मौलिक रूप से बदल रही है, जिसका गठन न केवल राष्ट्रीय बाजार और नागरिक स्वतंत्रता से, बल्कि आबादी के सभी क्षेत्रों में साक्षरता के प्रसार से भी होता है। केवल साक्षर आबादी को ही राष्ट्रीय संस्कृति की सहायता से संगठित किया जा सकता है।

इसलिए, एक राष्ट्र, एक जातीय समूह के विपरीत, सजातीयता से नहीं, बल्कि आर्थिक और राजनीतिक कारकों के अलावा, राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय मनोविज्ञान, राष्ट्रीय आदर्शों और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता से एकजुट होता है। राष्ट्र की यह मनोवैज्ञानिक और वैचारिक छवि राष्ट्रीय कला द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। यह अकारण नहीं है कि कला को राष्ट्रीय संस्कृति का केंद्र माना जाता है। राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण में दर्शनशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है। इसमें राष्ट्रीय एकता का आधार स्पष्ट सैद्धांतिक रूप में साकार होता है और तथाकथित "राष्ट्रीय विचार" के रूप में व्यक्त होता है।

इस प्रकार, राष्ट्रीय संस्कृति में दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक ओर, यह राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय मनोविज्ञान में व्यक्त होता है, जो राष्ट्रीय जीवन के बाहर अकल्पनीय है। दूसरी ओर, इसका प्रतिनिधित्व साहित्यिक भाषा, उच्च कला और दर्शन में किया जाता है। राष्ट्रीय मनोविज्ञान मुख्यतः यादृच्छिक कारकों के प्रभाव में स्वतःस्फूर्त रूप से बनता है। राष्ट्रीय पहचान राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के जागरूक प्रयासों के माध्यम से व्यक्त की जाती है। और चूंकि आध्यात्मिक संस्कृति राष्ट्र की आत्म-जागरूकता को केंद्रित रूप से व्यक्त करती है, इसलिए बुद्धिजीवियों को राष्ट्रीय संस्कृति का विषय और निर्माता माना जाता है।

किसी राष्ट्र का "स्वास्थ्य" राष्ट्रीय संस्कृति के इन पहलुओं के सामंजस्य से निर्धारित होता है। जब किसी व्यक्ति के पास राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग और आध्यात्मिक जीवन के विकसित रूप नहीं होते, तो वह अपने राष्ट्रीय हितों को स्पष्ट रूप से पहचानने और व्यक्त करने में सक्षम नहीं होता है। लेकिन राष्ट्रीय जीवन में संघर्ष विपरीत कारण से भी हो सकते हैं, जब राष्ट्रीय संस्कृति राष्ट्रीय जीवन के अविकसितता, लोकप्रिय बहुमत की अशिक्षा और संकीर्णता से ग्रस्त होती है। ऐसी स्थिति में यह स्पष्ट हो जाता है कि बुद्धिजीवी वर्ग, राष्ट्रीय संस्कृति की प्रेरक शक्ति होने के कारण, इसका एकमात्र निर्माता नहीं है। राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के पीछे एक सक्रिय और सक्षम राष्ट्रीय बहुमत होना चाहिए, जिनके हित रचनात्मक अभिजात वर्ग द्वारा व्यक्त किए जाते हैं।

इस प्रकार, एक राष्ट्र के रूप में रूसियों का गठन 14वीं-15वीं शताब्दी में हुआ। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता के हिस्से पर आधारित, जो 13वीं शताब्दी तक विघटित हो गई। दोनों आंतरिक (आंतरिक संघर्ष) और बाहरी (मंगोल-तातार आक्रमण) कारकों के प्रभाव में। एक राष्ट्र के रूप में, रूसी 18वीं-19वीं शताब्दी में संगठित हुए।

एथनोस से राष्ट्र तक मध्यवर्ती लिंक सबएथनोस और सुपरएथनोस हैं। सुपरएथनोस एक सामाजिक-जातीय प्रणाली है जो कई जातीय समूहों से प्राकृतिक और सामाजिक-ऐतिहासिक कारणों से उत्पन्न होती है। जातीय समूहों का एक सुपरएथनोस में एकीकरण एक निश्चित जातीय प्रभुत्व के आधार पर होता है। इस प्रकार, अरब सुपरएथनोस का गठन इस्लाम के आधार पर अलग-अलग जनजातियों से किया गया था, बीजान्टिन - रूढ़िवादी के आधार पर, रूसी - रूसी राज्य के आधार पर। सुबेथनोस एक जातीय व्यवस्था है जो एक जातीय समूह के भीतर उत्पन्न हुई है और इसकी आर्थिक, रोजमर्रा, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से अलग है। इस प्रकार, रूसी लोगों के इतिहास में उपजातीय समूह पोमर्स, पुराने विश्वासियों और कोसैक हैं। यूक्रेनी लोगों के उपजातीय समूह हत्सुल्स, बॉयकोस हैं, जो यूक्रेन के कार्पेथियन क्षेत्र में रहते हैं।

निष्कर्ष के रूप में, आइए ग्राफिकल रूप में मानव समूहों में सूचनात्मक परिवर्तन की कल्पना करें। आदिम सांप्रदायिक युग में, पृथ्वी का नक्शा जगुआर की धब्बेदार त्वचा जैसा दिखता होगा, जहां प्रत्येक स्थान एक विशेष जनजाति को मजबूत करने वाली सामाजिक-वंशानुगत जानकारी का एक गुच्छा है। यदि आप बारीकी से देखेंगे, तो आप देखेंगे कि इनमें से कुछ स्थान अलग-अलग रेखाओं से जुड़े हुए हैं - अंतर-आदिवासी सूचना के चैनल, वह जानकारी जो विभिन्न जनजातियों के लोग एक-दूसरे के साथ आदान-प्रदान करते हैं। धीरे-धीरे, ये रेखाएँ अधिक से अधिक असंख्य हो जाती हैं, और वह समय आता है जब कई छोटी-छोटी जनजातियाँ एक बड़ी स्थान-राष्ट्रीयता में विलीन हो जाती हैं: विज्ञान की भाषा में, अंतर-जनजातीय संबंधों के घनत्व में वृद्धि होती है, जो पहले से ही हैं राष्ट्रीयता को मजबूत करने की शुरुआत। कुछ समय के लिए, इस बड़े स्थान-राष्ट्रीयता में, गहरे रंग के धब्बे-जनजातियाँ दिखाई देती हैं - जनजातियों के भीतर पारंपरिक संबंध जो लंबे समय से राष्ट्रीयता बनाते हैं, अंतर-जनजातीय संबंधों से काफी अधिक हैं। और एक क्षण ऐसा भी आ सकता है जब बहुत करीब से देखने पर ही अंतर दिखाई दे सकता है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि आधुनिक समय में, प्रत्येक छोटे राष्ट्र को वस्तुगत रूप से एक दुविधा का सामना करना पड़ा - या तो सामाजिक विकास की हानि के लिए अपनी राष्ट्रीय परंपराओं को संरक्षित करें, या अपने इतिहास का त्याग करके सामाजिक प्रगति के मार्ग का पालन करें। राष्ट्रीय राज्यों के गठन ने इस मुद्दे को हल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्रत्येक राष्ट्र को एक एकल लाक्षणिक क्षेत्र के निर्माण की विशेषता होती है - प्रतीकात्मक साधनों की एक प्रणाली जो आम तौर पर उसके सभी प्रतिनिधियों (भाषा, व्यवहार के पारंपरिक रूप, प्रतीक - रोजमर्रा, कलात्मक, राजनीतिक, आदि) के लिए जानी जाती है, जो उनकी आपसी समझ सुनिश्चित करती है और रोजमर्रा की बातचीत.

एक ही प्रकार के कई स्थानीय समुदायों के एक राष्ट्र में परिवर्तन के दौरान जो समस्या उत्पन्न होती है, वह सबसे प्राकृतिक तरीके से सभी सांस्कृतिक रूपों की संपत्ति को स्थानांतरित करना है जो पिछली सभी पीढ़ियों द्वारा हजारों वर्षों में जमा की गई हैं, नई मानक और मूल्य प्रणालियों में। , उन्हें इष्टतम तरीके से डालना और पिघलाना, जो अनिवार्य रूप से पानी में छोड़ दिया जाना चाहिए उसे नष्ट या खोए बिना। इस कार्य की जटिलता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि इस संक्रमण के साथ-साथ संस्कृति का प्रकार भी बदल रहा है: "ग्रंथों की संस्कृति" से, यह लोटमैन की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, "व्याकरण की संस्कृति" में बदल जाता है। "ग्रंथों की संस्कृति" पारंपरिक प्रकार के समाज से मेल खाती है, जिसमें मानक प्रणालियाँ स्वयं और उनके मूल्य औचित्य उदाहरणों के एक सेट के रूप में मौजूद हैं। हॉवर्ड बेकर इन्हें "मौखिक अनुभव के समूह" कहते हैं जो दृष्टांतों में कैद हैं। दृष्टांत पारंपरिक समाजों में पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव स्थानांतरित करने का मुख्य रूप हैं।

परिणामस्वरूप, लोग अपने द्वारा संरक्षित सांस्कृतिक संपदा के साथ राष्ट्र में "प्रवेश" करते हैं। हम कह सकते हैं कि एक राष्ट्र एक प्रकार की "संयुक्त स्टॉक कंपनी" है, जिसमें प्रत्येक राष्ट्रीयता ने अपना "हिस्सा" योगदान दिया - अपनी संस्कृति (भाषा, परंपराएं, आदि)। लेकिन एक राष्ट्र के अस्तित्व ने ही सभी परंपराओं में से केवल वही चुनने के लिए मजबूर किया जो पूरे राष्ट्र के भविष्य के जीवन के लिए आवश्यक था: आखिरकार, एक राष्ट्र का रोजमर्रा का अस्तित्व आर्थिक समुदाय पर निर्भर करता है, जो जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। संस्कृति सहित. यह पता चला है कि सांस्कृतिक मूल्यों के "नुकसान" की प्रक्रिया हमारे समय में तेजी से तेज हो गई है - और स्वाभाविक रूप से तेज हो गई है। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी राष्ट्र का गठन कई राष्ट्रीयताओं के विलय के परिणामस्वरूप हुआ था। इसके भीतर अभी भी कई अलग-थलग जातीय समूह हैं - उदाहरण के लिए, ब्रेटन। ब्रेटन भाषा अभी भी मौजूद है, लेकिन पूरे फ्रांस के साथ आर्थिक जीवन की समानता ब्रेटन को फ्रेंच का उपयोग करने के लिए मजबूर करती है। वंशानुगत जानकारी के रूप में ब्रेटन भाषा अब ब्रेटन के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण नहीं है। और, जैसा कि शोध से पता चलता है, रोजमर्रा की जिंदगी में यह जानकारी धीरे-धीरे भुला दी जाती है: ब्रेटन भाषा की सक्रिय शब्दावली पीढ़ी-दर-पीढ़ी खराब होती जाती है। और हम यह मान सकते हैं कि भविष्य में यह भाषा लैटिन, प्राचीन ग्रीक, संस्कृत की तरह केवल एक संग्रहालय मूल्य बनकर रह जाएगी। और सिद्धांत रूप में, एक समान प्रक्रिया सर्वव्यापी है।

राष्ट्र, लोग, राष्ट्रीयता का क्या अर्थ है, इस विषय पर विवाद बढ़ रहे हैं। कुछ सार्वजनिक हस्तियाँ पहचान दस्तावेज़ में राष्ट्रीयता कॉलम को फिर से शामिल करने का प्रयास कर रही हैं। हां, सिर्फ परिचय देने के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि कोई व्यक्ति सरकारी निकायों में किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित साबित हो।

आधुनिक रूस में, राष्ट्रीयता को एक या दूसरे जातीय समूह से संबंधित समझा जाता है। यूरोपीय देशों में राष्ट्रीयता का अर्थ नागरिकता या राष्ट्रीयता होता है। रूस में, एक व्यक्ति अपनी राष्ट्रीयता स्वयं चुनता है, और यह वही है जो लोकप्रिय सार्वजनिक हस्तियों के माध्यम से कार्य करने वाली कुछ ताकतें बदलना चाहती हैं।

आइए इस भ्रमित करने वाले मुद्दे पर नजर डालें। लोग, राष्ट्र और उनके व्युत्पत्ति शब्दों का क्या अर्थ है? आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि कुछ देशों में राष्ट्रीयता मानव प्रजाति के एक विशिष्ट जीनोटाइप को दर्शाती है, और कुछ देशों में नागरिकता को। उदाहरण के लिए, वे कहते हैं कि रूस एक बहुराष्ट्रीय देश है और साथ ही रूस में राष्ट्रीय परियोजनाएँ, एक राष्ट्रीय रक्षक और एक राष्ट्रीय नेता हैं। रूस के बहुराष्ट्रीय नेता, बहुराष्ट्रीय रक्षक, मत कहो। वे। जब वे किसी बहुराष्ट्रीय देश के बारे में बात करते हैं तो उनका मतलब कुछ और होता है, और जब वे किसी राष्ट्रीय नेता के बारे में बात करते हैं तो उनका मतलब कुछ और होता है। इसे समझने के लिए आइए इन शब्दों की व्युत्पत्ति पर नजर डालें।

पीपल शब्द का क्या अर्थ है?

पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के कुछ हिस्सों में संज्ञा लोग, जीनस, रिश्तेदारों जैसे शब्दों के साथ एक ही मूल हैंऔर अन्य "खूनी" रिश्ते को दर्शाते हैं। पुरानी क्रिया "जन्म लेना" से व्युत्पन्न, बेलारूसी और यूक्रेनी भाषाओं में "नारदज़िस्या" और "नारोडिव्स्य (स्या)" के रूप में संरक्षित है। आधुनिक रूसी में, "ना" खो गया है, और पूर्ण रूप का उपयोग पुरातनवाद के रूप में किया जाता है, उदाहरण के लिए, "कैसे पैदा हुआ" और इसी तरह। (विश्वकोश)

अर्थात्, लोग कबीले से बनते हैं, और कोई भी कबीला एक पुरुष और एक महिला से शुरू होता है। एक पुरुष और एक महिला एक जीनोटाइप या हापलोग्रुप के वाहक होते हैं। लोग रक्त से बनते हैं, और एक निश्चित हापलोग्रुप के वाहक एक ही लोग होते हैं। लोग सदियों और सहस्राब्दियों से अस्तित्व में हैं। यानी लोग हैं कालातीत एक ही रक्त के लोगों के समुदाय की अवधारणा। समय के साथ, कोई व्यक्ति न केवल अपना खून, बल्कि अपनी विशिष्ट संस्कृति, आदतें और विशिष्टताएँ भी साथ लेकर चलता है। लोगों के संपर्क में आने वाले अन्य हापलोग्रुप आत्मसात हो जाते हैं और एक हो जाते हैं। लोग शाश्वत हैं.

राष्ट्र का क्या अर्थ है?

पीपुल शब्द के विपरीत, नेशन शब्द लैटिन भाषा से आया है, और इसका अर्थ जनजाति या लोग है। 18वीं-19वीं शताब्दी में इसका प्रयोग शुरू हुआ। ऐसा लगता है कि इसका अर्थ वही है, लेकिन अंतर क्या है? पीपल शब्द को आरओडी शब्द से परिभाषित किया जाता है, और राष्ट्र शब्द को सीआई शब्द से परिभाषित किया जाता है। लैटिन एक पुरानी भाषा से बनी एक कृत्रिम मृत भाषा है और इसमें एक्रोफ़ोनी नहीं है। इस भाषा के अक्षरों में कोई अर्थ नहीं होता है। CI (Tsy) अक्षर केवल पुराने स्लावोनिक एबीसी में मौजूद है और इसका अर्थ है घुसना। मैं कोई कसर नहीं छोड़ रहा हूँ; वास्तव में, ओल्ड चर्च स्लावोनिक वर्णमाला हिब्रू लिपि या ग्रीक भाषा के विपरीत वर्णमाला लेखन का एक अधिक जटिल उदाहरण है। सरल हिब्रू और प्राचीन ग्रीक के विपरीत, वर्णमाला में एक सौ प्रतिशत एक्रोफोनी है। विस्तृत तुलना से, यह स्पष्ट है कि यह ग्रीक था जिसे एबीसी से बनाया जा सकता था, न कि इसके विपरीत। प्राचीन संस्कृत और एबीसी सजातीय भाई हैं। इसलिए, मैं एबीसी का उपयोग करके कथित लैटिन शब्द को समझता हूं।

लोग एक मानव समाज है जो रक्त संबंधों या आनुवंशिकी से एकजुट होता है।

राष्ट्र किसी चीज़ के प्रवेश से एकजुट हुआ समाज है।

"किसी चीज़ के प्रवेश" से मेरा क्या तात्पर्य है? मानव समाज (लोग) एक विचार, एक आवश्यकता, एक निश्चित आवश्यकता, एक समस्या से व्याप्त है, जिसके समाधान के बिना लोग नष्ट हो सकते हैं। अधिकांश लोग इस विचार के इर्द-गिर्द लामबंद हो जाते हैं और राष्ट्र और राष्ट्रीय विचार उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, एक विशिष्ट समय अवधि में, देश पर एक दुश्मन द्वारा हमला किया गया था जो क्षेत्रों पर कब्जा कर लेता है और लोगों को नष्ट कर देता है। अधिकांश लोग राष्ट्रीय मुक्ति संग्राम के विचार से प्रेरित हैं। लोग इस विचार के इर्द-गिर्द एकजुट हो जाते हैं और इसे लागू करना शुरू कर देते हैं। एक राष्ट्र के पास एक राष्ट्रीय विचार होना चाहिए जो एक विशिष्ट समय अवधि में प्राप्त किया जा सके। विभिन्न राष्ट्रीय संस्थाएँ और परियोजनाएँ एक विशिष्ट समय पर लोगों के बीच उत्पन्न होती हैं और लोगों के अस्तित्व की समस्याओं पर आधारित होती हैं, न कि किसी एक या दूसरे हापलोग्रुप से संबंधित होने पर।

राष्ट्र लोगों के समुदाय की एक अस्थायी अवधारणा है; इसका उद्भव लोगों के रक्त संबंधों पर आधारित नहीं है। यह एक वैचारिक अवधारणा है. यदि लोग शाश्वत हैं, तो राष्ट्र एक अस्थायी घटना है।

लोग लोगों के समुदाय की एक गैर-अस्थायी अवधारणा है, और राष्ट्र एक अस्थायी अवधारणा है।

लोग और राष्ट्र एक ही चीज़ हैं, केवल हम लोगों को समय के चश्मे से देखते हैं, और हम आज राष्ट्रीय परियोजनाओं में भाग लेते हैं।

यह राष्ट्रीयता शब्द से निपटना बाकी है।

जैसा कि ऊपर कहा गया है, अन्य देशों में, राष्ट्रीयता नागरिकता या राष्ट्रीयता है, लेकिन रूस में यह रक्त संबंध है। बात यह है कि लेनिन ने हमारे घर को राष्ट्रीय अपार्टमेंटों में विभाजित कर दिया। राष्ट्रीयता शब्द की वर्तमान समझ लेनिन के विचारकों से ही आई। रूसी साम्राज्य में राष्ट्रीयता की कोई अवधारणा नहीं थी, रूसी साम्राज्य की अवधारणा तो उस पर लागू ही नहीं होती थी। यह कम्युनिस्टों द्वारा जानबूझकर किया गया था, जैसा कि हमारे राष्ट्रीय नेता वी.वी. ने कहा था। पुतिन - "लेनिन ने यूएसएसआर की नींव के तहत बम लगाया था।" देश की अधिकांश आबादी द्वारा राष्ट्र और राष्ट्रीयता शब्द के अर्थ की गलत समझ, इसकी विकृत व्याख्या ने यूएसएसआर के पतन को संभव बना दिया। और अभी, आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिकों, प्रचारकों और "देशभक्त" लेखकों ने फिर से इस राष्ट्रीय प्रश्न को बढ़ा-चढ़ाकर बताना शुरू कर दिया है कि रूसी कौन हैं। जो लोग दावा करते हैं कि रूसी एक राष्ट्रीयता है, उन्हें अपना ध्यान 19वीं सदी के लोगों के दस्तावेज़ों की ओर लगाना चाहिए, वहां ऐसी कोई अवधारणा नहीं है। वेलिकोरोस, मालोरोस और बेलारूस की अवधारणाएँ हैं, लोगों की वर्ग संबद्धता के बारे में रिकॉर्ड हैं और बस इतना ही। तो रूसी कौन हैं, आइए जानने की कोशिश करें।

रुसी, रुस, रुस, रशियन, इसी क्रम में मैं समझने का प्रस्ताव करता हूं।

हल्का भूरा - हल्का

रूस - रूस के लोगों का महाकाव्य नाम

रूस' भूमि है, श्वेत प्रकाश। यूरेशियन महाद्वीप का हिस्सा नहीं, बल्कि व्हाइट लाइट।

रूसी एक विशेषण है जो हर चीज़, किसी व्यक्ति, चीज़, घटना आदि पर लागू होता है। यूरोप में रूसियों की संख्या सबसे अधिक है। लेकिन रूसी किसे माना जा सकता है? यहीं पर कुत्ते को दफनाया गया है। नये लेनिनवादी निम्नलिखित पद्धति का प्रस्ताव करते हैं। आपके रिश्तेदार कौन हैं, इसके प्रमाण पत्र एकत्र करें और इन प्रमाण पत्रों के आधार पर आप निर्णय ले सकते हैं कि आप रूसी हैं या आपके पास पर्याप्त "रूसी रक्त" नहीं है। और इसे उन सच्चे रूसियों के लिए एक दस्तावेज़ में लिखें जिन्होंने अपने रक्त की शुद्धता साबित की है। यह किस तरह का दिखता है? हमारे राज्य के दर्जे को नष्ट करने का दूसरा प्रयास।

लेकिन रूसी लोग हापलोग्रुप R1A1 द्वारा निर्धारित नहीं होते हैं। यह बहुत संभव है कि इस हापलोग्रुप के वाहक प्राचीन लोगों के वंशज हैं जिनका नाम रुस, एरियत्सी, दारायत्सी या कोई अन्य नाम है, कोई केवल अनुमान लगा सकता है; यदि हमारे पूर्वजों ने अपने रक्त की शुद्धता के लिए इतना संघर्ष किया होता तो वे हजारों वर्ष पहले भारत नहीं आते और स्थानीय निवासियों को अपना ज्ञान और अपना विश्वास नहीं देते। हम उनके साथ घुलमिल नहीं पाएंगे. यह कोई रहस्य नहीं है कि भारत में सबसे ऊंची जाति, ब्राह्मण, हापलोग्रुप R1A1 से संबंधित हैं। और भारतीय ब्राह्मण कुरुक्षेत्र के मैदान की तीर्थयात्रा नहीं करते, बल्कि रूस के उत्तर में जाते हैं, जहां उनका "मक्का" स्थित है। हमारे पूर्वज नाज़ी नहीं थे, वे शिक्षक और भाई थे, क्योंकि रूसी न केवल परिवार का खून है, यह सबसे पहले, एक विश्वदृष्टि है। रूसी भाषा, रूसी संस्कृति, रूसी विश्वदृष्टि एक रूसी व्यक्ति बनाती है। रूसी वह है जो स्वयं को रूसी मानता है। रूसी विश्वदृष्टिकोण पूरे ग्रह पर एक भाईचारापूर्ण विश्व व्यवस्था है। रूसी परिवार में सभी के लिए पर्याप्त जगह है और किसी को भी भुलाया नहीं जाता है। और भाई, जो उम्र और विकास में भिन्न हो सकते हैं, प्रतिस्पर्धा नहीं करते और एक-दूसरे के गुलाम नहीं बनते, क्योंकि वे अपने पिता की वाचा को जानते हैं और अपनी माँ का प्यार देते हैं।

एक राष्ट्र लोगों का एक सांस्कृतिक-राजनीतिक, ऐतिहासिक रूप से निर्धारित समुदाय है। काफी अस्पष्ट है, इसलिए स्पष्टीकरण और सुधारात्मक सूत्रीकरण मौजूद हैं। वे आवश्यक हैं ताकि इस अवधारणा का उपयोग लोकप्रिय विज्ञान साहित्य में किया जा सके और संदर्भ पर निर्भर न रहें।

"राष्ट्र" शब्द को कैसे समझें

इस प्रकार, रचनावादी दृष्टिकोण का तर्क है कि "राष्ट्र" की अवधारणा पूरी तरह से कृत्रिम है। बौद्धिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग एक ऐसी विचारधारा बनाता है जिसका बाकी लोग अनुसरण करते हैं। ऐसा करने के लिए, उन्हें राजनीतिक नारे लगाने या घोषणापत्र लिखने की ज़रूरत नहीं है। यह आपकी रचनात्मकता से लोगों को सही दिशा में निर्देशित करने के लिए पर्याप्त है। आख़िरकार, सबसे स्थायी विचार वह है जो सीधे दबाव के बिना, धीरे-धीरे सिर में प्रवेश करता है।

प्रभाव की सीमाएँ काफी ठोस राजनीतिक और भौगोलिक घेरा बनी हुई हैं। रचनावादी सिद्धांतकार बेनेडिक्ट एंडरसन एक राष्ट्र को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: एक कल्पित राजनीतिक समुदाय जो प्रकृति में संप्रभु है और बाकी दुनिया से सीमित है। ऐसी सोच के अनुयायी राष्ट्र के निर्माण में पिछली पीढ़ियों के अनुभव और संस्कृति की भागीदारी से इनकार करते हैं। उन्हें विश्वास है कि औद्योगीकरण के दौर के बाद एक नये समाज का उदय हुआ है।

जातीयता

आदिमवादी "राष्ट्र" की अवधारणा को एक जातीय समूह के एक नए स्तर पर विकास और एक राष्ट्र में उसके परिवर्तन के रूप में समझते हैं। यह भी एक प्रकार का राष्ट्रवाद है, लेकिन यह लोगों की भावना की अवधारणा से जुड़ा है और "जड़ों" से इसके संबंध पर जोर देता है।

इस सिद्धांत के अनुयायियों का मानना ​​है कि जो चीज़ किसी राष्ट्र को एकीकृत बनाती है वह एक निश्चित अल्पकालिक भावना है जो अदृश्य रूप से प्रत्येक नागरिक में मौजूद होती है। और एक समान भाषा और संस्कृति लोगों को एकजुट करने में मदद करती है। भाषा परिवारों के सिद्धांत के आधार पर, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि कौन से लोग एक-दूसरे से संबंधित हैं और कौन से नहीं। लेकिन इसके अलावा, न केवल सांस्कृतिक, बल्कि लोगों की जैविक उत्पत्ति भी इस सिद्धांत से जुड़ी हुई है।

राष्ट्रीयता

लोग और राष्ट्र राष्ट्रीयता और राष्ट्र की तरह समान अवधारणाएँ नहीं हैं। यह सब दृष्टिकोण और सांस्कृतिक विचारधारा पर निर्भर करता है। देशों में यह शब्द व्यक्त किया जाता है, लेकिन यह उन सभी को शामिल नहीं करता जो राष्ट्र की परिभाषा के अंतर्गत आते हैं। यूरोप में, नागरिकता, जन्म और बंद वातावरण में पालन-पोषण के अधिकार से राष्ट्रीयता किसी राष्ट्र से संबंधित होती है।

एक समय में यह राय थी कि दुनिया के राष्ट्र आनुवंशिक विशेषताओं के अनुसार बनते हैं, लेकिन व्यवहार में आप रूसी जर्मन, यूक्रेनी पोल और कई अन्य जैसे संयोजन पा सकते हैं। इस मामले में, देश के नागरिक के रूप में किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान में आनुवंशिकता कोई भूमिका नहीं निभाती है; शरीर की प्रत्येक कोशिका में निहित प्रवृत्ति की तुलना में कुछ अधिक मजबूत है।

राष्ट्रों के प्रकार

परंपरागत रूप से, विश्व के राष्ट्रों को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

1. बहु जातिय।
2. एकजातीय।

इसके अलावा, उत्तरार्द्ध केवल दुनिया के उन कोनों में पाया जा सकता है जहां तक ​​पहुंचना मुश्किल है: ऊंचे पहाड़ों में, दूरदराज के द्वीपों पर, कठोर जलवायु में। ग्रह पर अधिकांश राष्ट्र बहुजातीय हैं। यदि आप विश्व इतिहास को जानते हैं तो इसका तार्किक निष्कर्ष निकाला जा सकता है। मानव जाति के अस्तित्व के दौरान, साम्राज्यों का जन्म हुआ और मृत्यु हुई, जिसमें उस समय ज्ञात संपूर्ण विश्व शामिल था। प्राकृतिक आपदाओं और युद्ध से भागकर लोग महाद्वीप के एक छोर से दूसरे छोर तक चले गये, इसके अलावा और भी कई उदाहरण हैं।

भाषा

राष्ट्र की परिभाषा का भाषा से कोई सम्बन्ध नहीं है। संचार के साधनों और लोगों की जातीयता के बीच कोई सीधा संबंध नहीं है। वर्तमान में सामान्य भाषाएँ हैं:

• अंग्रेज़ी;
• फ़्रेंच;
• जर्मन;
• चीनी;
• अरबी, आदि

इन्हें एक से अधिक देशों में राज्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। ऐसे उदाहरण भी हैं जहां किसी राष्ट्र के अधिकांश सदस्य वह भाषा नहीं बोलते हैं जिससे उनकी जातीयता प्रतिबिंबित होनी चाहिए।

राष्ट्र का मनोविज्ञान

आर्थिक सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति अपने सामान्य निवास स्थान को छोड़े बिना पैदा होता है, रहता है और मर जाता है। लेकिन औद्योगीकरण के आगमन के साथ, यह देहाती तस्वीर दरकने लगती है। लोगों के राष्ट्र मिश्रित होते हैं, एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं और अपनी सांस्कृतिक विरासत लाते हैं।

चूँकि परिवार और पड़ोस के संबंध आसानी से नष्ट हो जाते हैं, राष्ट्र लोगों की गतिविधियों पर रोक लगाए बिना उनके लिए एक अधिक वैश्विक समुदाय बनाता है। इस मामले में, समुदाय का गठन व्यक्तिगत भागीदारी, रक्त संबंध या परिचित के माध्यम से नहीं, बल्कि लोकप्रिय संस्कृति की शक्ति के माध्यम से होता है, जो एकता की छवि पेश करता है।

गठन

किसी राष्ट्र के निर्माण के लिए स्थान और समय में आर्थिक, राजनीतिक और जातीय विशेषताओं का संयोजन आवश्यक है। किसी राष्ट्र के निर्माण की प्रक्रिया और उसके अस्तित्व की स्थितियाँ एक साथ विकसित होती हैं, इसलिए गठन सामंजस्यपूर्ण ढंग से आगे बढ़ता है। कभी-कभी, किसी राष्ट्र के निर्माण के लिए बाहर से धक्का देना आवश्यक होता है। उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता के लिए या दुश्मन के कब्जे के खिलाफ युद्ध लोगों को बहुत करीब लाता है। वे अपनी जान की परवाह किए बिना, एक विचार के लिए लड़ते हैं। यह एकीकरण के लिए एक मजबूत प्रोत्साहन है.

राष्ट्रीय मतभेदों को मिटाना

दिलचस्प बात यह है कि देश का स्वास्थ्य सिर से शुरू होता है और सिर पर ही खत्म होता है। लोगों या राज्य के प्रतिनिधियों को खुद को एक राष्ट्र के रूप में पहचानने के लिए, लोगों को सामान्य हित, आकांक्षाएं, जीवन का एक तरीका और एक भाषा देना आवश्यक है। लेकिन अन्य लोगों के संबंध में चीजों को विशेष बनाने के लिए, हमें सांस्कृतिक प्रचार से अधिक कुछ चाहिए। किसी राष्ट्र का स्वास्थ्य उसकी सजातीय सोच में प्रकट होता है। इसके सभी प्रतिनिधि अपने आदर्शों की रक्षा के लिए तैयार हैं, वे किए गए निर्णयों की शुद्धता पर संदेह नहीं करते हैं और बड़ी संख्या में कोशिकाओं से युक्त एक एकल जीव की तरह महसूस करते हैं। ऐसी घटना सोवियत संघ में देखी जा सकती थी, जब वैचारिक घटक ने किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान को इतनी दृढ़ता से प्रभावित किया कि बचपन से ही वह एक विशाल देश के नागरिक की तरह महसूस करता था जिसमें हर कोई एक ही समय में सोचता था।

राष्ट्र एक व्यापक अवधारणा है जो इसकी सीमाओं को रेखांकित करना संभव बनाती है। फिलहाल, न तो जातीयता, न ही राजनीतिक सीमाएं या सैन्य खतरा इसके गठन को प्रभावित कर सकता है। वैसे, यह अवधारणा फ्रांसीसी क्रांति के दौरान राजा की शक्ति के विपरीत दिखाई दी। आख़िरकार, यह माना जाता था कि उन्हें और उनके सभी आदेशों को सर्वोच्च अच्छा माना जाता था, न कि कोई राजनीतिक सनक। नए और आधुनिक समय ने राष्ट्र की परिभाषा में अपना समायोजन किया है, लेकिन राज्य, निर्यात और आयात बाजार पर शासन करने के एकीकृत तरीके के उद्भव, तीसरी दुनिया के देशों में भी शिक्षा के प्रसार ने राष्ट्र के सांस्कृतिक स्तर में वृद्धि की है। जनसंख्या, और, परिणामस्वरूप, आत्म-पहचान। परिणामस्वरूप, सांस्कृतिक और राजनीतिक समुदाय के गठन को प्रभावित करना अधिक कठिन हो गया है।

युद्धों और क्रांतियों के प्रभाव में यूरोप के सभी प्रमुख राष्ट्रों और औपनिवेशिक देशों, एशिया और अफ्रीका का गठन हुआ। वे बहु-जातीय रहते हैं, लेकिन किसी भी राष्ट्र से संबंधित महसूस करने के लिए एक ही राष्ट्रीयता का होना आवश्यक नहीं है। आख़िरकार, यह भौतिक उपस्थिति के बजाय आत्मा और मन की स्थिति है। बहुत कुछ व्यक्ति की संस्कृति और पालन-पोषण पर, संपूर्ण का हिस्सा बनने की उसकी इच्छा पर और नैतिक सिद्धांतों और दार्शनिक विचारों की मदद से उससे अलग न होने पर निर्भर करता है।

विश्व में लगभग 2 हजार राष्ट्र, राष्ट्रीयताएँ एवं जनजातियाँ हैं। अक्सर, एक देश में कई राष्ट्र शामिल होते हैं; ऐसे राज्यों को बहुराष्ट्रीय कहा जाता है, और इन अवधारणाओं का 8वीं कक्षा में विस्तार से अध्ययन किया जाता है। आइए अब यह जानने का प्रयास करें कि कबीले, राष्ट्रीयता, जातीयता, राष्ट्र, जनजाति, राष्ट्रीयता की अवधारणाओं का क्या अर्थ है, और उनकी समानताएं और अंतर की पहचान करें।

नृवंश

जातीयता लोगों के असंख्य सजातीय समूहों का एक सामान्य सामूहिक नाम है जो एक जनजाति, राष्ट्रीयता या राष्ट्र का निर्माण करते हैं।

किसी व्यक्ति को उसकी जैविक और सामाजिक विशेषताओं के आधार पर एक या दूसरे जातीय समूह को सौंपा जा सकता है।

प्रत्येक जातीय समूह में ऐसी विशेषताएं होती हैं जो उसके प्रतिनिधियों की विशेषता होती हैं। वे लंबी अवधि में और विभिन्न कारकों के प्रभाव में बनते हैं: प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ, निवास का क्षेत्र, ऐतिहासिक अतीत।

लोगों की शक्ल और चरित्र उन प्राकृतिक परिस्थितियों से प्रभावित होते हैं जिनमें उनके लोग लंबे समय तक रहते थे। उदाहरण के लिए, तेज़ हवाएँ और रेतीले तूफ़ान संकीर्ण आँखों जैसी विशेषता निर्धारित करते हैं, और गर्म, धूप वाली जलवायु के कारण गहरे और काली त्वचा वाले लोग सामने आते हैं। निवास स्थान की दूरदर्शिता और अलगाव ने जीवन शैली और अन्य लोगों के साथ संबंधों को प्रभावित किया।

तो, आइए प्रकाश डालें अनेक जातीय विशेषताएँ लोगों के एक स्थिर समुदाय के रूप में:

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• सजातीयता;
• सामान्य ऐतिहासिक विकास;
• निवास का सामान्य क्षेत्र;
• सामान्य परंपराएँ;
• साझी सांस्कृतिक विरासत;
• जीवन और भाषा की एकता.

जनजाति

यह एथनोस का सबसे प्रारंभिक रूप है। इसकी उपस्थिति लोगों के परिवारों, कुलों और कुलों में एकीकरण से पहले हुई थी।

परिवार सजातीयता पर आधारित समूहों में सबसे छोटा है। यह माता-पिता और बच्चों को एक साथ लाता है। अनेक परिवारों के मिलन से एक कुल का निर्माण होता है। गठबंधन में शामिल होने वाले कई कबीले एक कबीला बन जाते हैं। अनेक कुलों के संगठन को जनजाति कहते हैं।

जनजातियों की अपनी भाषा थी और वे एक ही क्षेत्र में रहते थे। इसके अलावा, इस समय, प्रबंधन प्रणाली पहले से ही उभर रही थी। प्रत्येक जनजाति का अपना नेता था, साथ ही एक विशेष परिषद भी थी जिसमें सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा की जाती थी। परंपराएँ और समारोह बने।

जातीयता: राष्ट्र और राष्ट्रीयताएँ

राष्ट्रीयता

यह नृवंश का अधिक विकसित रूप है, जिसने जनजाति का स्थान ले लिया। इसके मुख्य अंतर यह है कि:

• इसमें बड़ी संख्या में लोग शामिल थे;
• इसकी उपस्थिति उन राज्यों के उद्भव से जुड़ी थी जो बड़े क्षेत्रों को एक पूरे में एकजुट करते थे;
• लोगों का एकीकरण अब न केवल रक्त के आधार पर, बल्कि भाषाई, क्षेत्रीय, आर्थिक और सांस्कृतिक आधार पर भी हुआ।

राष्ट्र

यह एक प्रकार का जातीय समूह है, जो सामान्य संस्थाओं और मूल्यों से एकजुट लोगों का सबसे बड़ा समूह है।

राष्ट्र के लक्षण:

• एकल क्षेत्र;
• एक ही भाषा;
• आर्थिक व्यवस्था की समानता;
• एक राष्ट्रीय चरित्र, एकजुटता की भावना।

प्रवास

प्राकृतिक आपदाओं, सैन्य अभियानों और खेती के लिए नए क्षेत्रों के विकास के कारण लोग लगातार पलायन करते रहते हैं। कुछ लोगों को अपनी मातृभूमि से स्थानांतरित होने के लिए मजबूर किया गया, जिसके परिणामस्वरूप वे दूसरी संस्कृति, क्षेत्र से परिचित हो गए, अन्य जातीय समूहों के साथ संबंध स्थापित किए और उनकी विशेषताओं को अपनाया। जिस स्थान पर वे चले गए वह उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि बन गई।

हमने क्या सीखा?

जातीयता की अवधारणा में लोगों के विभिन्न स्थिर और बदलते संघ शामिल हैं जो मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के दौरान बने, नई विशेषताओं को प्राप्त करते हुए, अधिक जटिल और संख्या में बड़े होते गए। सबसे पहले सामाजिक समूह परिवार, कबीले और जनजाति थे, और फिर वे राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों में बदल गए।

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प्रस्तावना
रूसियों को एक राष्ट्र बनने से पहले, उन्हें खुद को एक व्यक्ति के रूप में पुनर्स्थापित करने की आवश्यकता है

रूसी समाज में इस बात पर कोई सहमति नहीं है कि रूसी कौन हैं - एक लोग या एक राष्ट्र? यह रूस के गठन में सोवियत काल के प्रभाव और इस तथ्य के कारण है इनमें से प्रत्येक अवधारणा अपने फायदे और नुकसान का वादा करती है, संभावित रूप से रूसी समाज के आगे के गठन के वेक्टर और रूसी विश्व के गठन के लिए सिद्धांतों के सेट को प्रभावित कर सकता है। लोगों के इन दो समूहों को अलग करने वाला तात्कालिक जलक्षेत्र यूएसएसआर से "सोवियत लोगों" की अवधारणा है, जिसमें अंतर्राष्ट्रीयता की सामान्य और अंतर्निहित विचारधारा है।

लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, जो लोग सोवियत संघ को याद करते हैं वे "रूसी एक राष्ट्र हैं" की राय की ओर आकर्षित होते हैं, जबकि जो लोग रूसी ज़ारडोम और रूसी साम्राज्य की अवधि को रूसी राज्य के विकास के इतिहास में अधिक महत्वपूर्ण मानते हैं वे इसके करीब हैं राय "रूसी एक लोग हैं।" इसलिए, इससे पहले कि हम इस प्रश्न का उत्तर खोजना शुरू करें: क्या रूसी एक लोग या एक राष्ट्र हैं, इन दो शब्दों को परिभाषित करना आवश्यक है, साथ ही उनके सार का संक्षेप में मूल्यांकन करना भी आवश्यक है।

शर्तों के बारे में

लोगनृवंशविज्ञान (ग्रीक लोक विवरण) के विज्ञान के लिए एक शब्द है और इसे एक नृवंश के रूप में समझा जाता है, यानी, सामान्य मूल (रक्त संबंध) के लोगों का एक समूह, जिसमें इसके अलावा, कई एकीकृत विशेषताएं हैं: भाषा, संस्कृति, क्षेत्र , धर्म और ऐतिहासिक अतीत।
वह है, लोग एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना हैं.

राष्ट्र- औद्योगिक युग का एक सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक समुदाय है। राष्ट्र का अध्ययन राजनीतिक सिद्धांतों के सिद्धांत द्वारा किया जाता है, और राष्ट्र का मुख्य कार्य देश के सभी नागरिकों के लिए सामान्य सांस्कृतिक और नागरिक पहचान को पुन: उत्पन्न करना है।
वह है, राष्ट्र एक राजनीतिक घटना है.

संक्षेप में: "लोगों" की अवधारणा परस्पर जुड़ी जातीय प्रक्रियाओं पर आधारित है जो हमेशा लोगों की इच्छा पर निर्भर नहीं होती है, और "राष्ट्र" की अवधारणा राज्य तंत्र के प्रभाव से निकटता से संबंधित है। सामान्य ऐतिहासिक स्मृति, भाषा और संस्कृति- लोगों की संपत्ति, और सामान्य क्षेत्र, राजनीतिक और आर्थिक जीवन एक राष्ट्र की अवधारणा के करीब है। आइए एक और बात पर ध्यान दें: लोगों की अवधारणा राष्ट्र की अवधारणा से बहुत पहले उत्पन्न हुई थी।

विकास प्रक्रियाओं और राज्य गठन के संबंध में, यह तर्क दिया जा सकता है कि लोग राज्य का निर्माण करते हैं, और फिर राज्य स्वेच्छा से राष्ट्र को आकार देता है: एक राष्ट्र नागरिकता के सिद्धांत पर आधारित है, रिश्तेदारी के नहीं। लोग एक जैविक और जीवित वस्तु हैं, एक राष्ट्र एक कृत्रिम रूप से निर्मित तर्कसंगत तंत्र है।

दुर्भाग्य से, नागरिक एकता की खोज में, राष्ट्र अनजाने में हर उस चीज़ को निरस्त कर देता है जो मूल, जातीय और पारंपरिक है। वे लोग जिन्होंने राज्य का निर्माण किया और धीरे-धीरे राष्ट्र के मूल हैं अपनी जातीय पहचान खो देता हैऔर प्राकृतिक आत्म-जागरूकता। यह इस तथ्य के कारण है कि राज्य में भाषाई विकास, परंपराओं और रीति-रिवाजों की जीवित, प्राकृतिक प्रक्रियाएं एक औपचारिक, कड़ाई से परिभाषित रूप प्राप्त करती हैं। कभी-कभी किसी राष्ट्र के निर्माण की कीमत लोगों के बीच फूट और टकराव के रूप में सामने आ सकती है।

उपरोक्त से, दो निष्कर्ष स्वयं सुझाते हैं:

• एक राष्ट्र लोगों का एक एनालॉग है, जो राज्य द्वारा कृत्रिम रूप से बनाया गया है।
• जनता ही जनता है, राष्ट्र ही सिद्धांत है, लोगों पर प्रभुत्व, शासक विचार।

लोग राज्य का निर्माण करते हैं, और राज्य स्वेच्छा से राष्ट्र का निर्माण करता है

रूसी समस्याओं के बारे में

रूसी प्रश्न पर कोई भी दृष्टिकोण रूसी समुदाय पर कई शताब्दियों से पड़े भारी बाहरी और आंतरिक दबाव का उल्लेख किए बिना पूरा नहीं होगा, जो कभी-कभी होता था। पूर्णतः जातीय और सांस्कृतिक आतंक का एक रूप. रूस के इतिहास में रूसी पहचान को तोड़ने और सुधारने के प्रयासों के तीन सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण क्षण हैं:

1. पीटर I के सुधार, जो रूसी जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट हुआ, रूसी समाज का स्तरीकरण जिसके बाद आम लोगों से अभिजात वर्ग का अलगाव हुआ
2. 1917 की बोल्शेविक क्रांति, जिसने सक्रिय रूप से रूढ़िवादी धर्म और संस्कृति के खिलाफ लड़ाई लड़ी, रूसियों के बेलारूसीकरण की नीति अपनाई और रूसी आत्म-जागरूकता की विकृतियों का इस्तेमाल किया।
3. रंग क्रांति 1991, विश्व मीडिया क्षेत्र में रूसियों की विशेष रूप से हिंसक बदनामी की विशेषता थी, जहां रूसी सब कुछ विशेष रूप से अपमानजनक प्रकाश में प्रस्तुत किया गया था, और पश्चिमी देशों ने भी रूसियों के प्रति जन्म दर को कम करने और रूसी लोक संस्कृति को प्रतीकों के साथ बदलने की नीति अपनाई और पश्चिमी मीडिया संस्कृति की अवधारणाएँ

यह तर्क दिया जा सकता है कि लगभग तीन शताब्दियों तक, रूसियों को अपने ही राज्य से काफी सचेत दबाव का सामना करना पड़ा। लक्ष्य अलग-अलग तरीके से अपनाए गए, तरीके भी अपने समय के अनुरूप थे, लेकिन प्रभाव का परिणाम हमेशा रहा रूसियों का कमजोर होनाऔर उनके समाज. यहां कई युद्ध, महामारी और अकाल जोड़ें, इसे सबसे प्रमुख रूसी प्रतिनिधियों के विनाश से गुणा करें और तस्वीर और भी निराशाजनक हो जाएगी।

रूसी बहुत "ऐतिहासिक रूप से थके हुए" हैं और बहुत अधिक "थके हुए" हैं: जातीय पहचान विकृत है, लोक संस्कृति को आवश्यक सीमा तक नहीं माना जाता है, मृत्यु दर रूसी लोगों के गठन की जन्म दर से अधिक है, आदतें और विश्वदृष्टि भ्रमित और सर्वदेशीय हैं, पारिवारिक संस्था और लोगों के आंतरिक संबंध नष्ट हो जाते हैं। रूसी राज्य ने सक्रिय रूप से और कठोरता से रूसियों का फायदा उठाया, व्यावहारिक रूप से अपने लोगों का समर्थन करने के लिए कुछ भी नहीं किया।

रूसी बहुत "ऐतिहासिक रूप से थके हुए" हैं

और क्या?

यदि अब रूसी राज्य अपनी वर्तमान स्थिति में रूसी लोगों के आधार पर रूसी राष्ट्र बनाना शुरू कर देता है, तो परिणाम विनाशकारी होगाराज्य और रूसी लोगों दोनों के लिए, जो चाहे कुछ भी हो, फिर भी खुद को एक लोगों के रूप में पहचानते हैं। हालाँकि, निःसंदेह, यह इस पर निर्भर करता है कि राज्य किस प्रकार का राष्ट्र बनाना चाहता है...

यूक्रेन की घटनाओं का उदाहरण स्पष्ट रूप से दिखाता है कि लोगों के आधार पर एक राष्ट्र बनाने का प्रयास क्या है विकृत जातीय पहचान, ऐतिहासिक स्मृति और राज्य द्वारा लगाए गए आदर्शों और दिशानिर्देशों द्वारा स्वरूपित।

बिना कारण और रूसी लोगों की पूर्ण बहालीअपनी सभी विशिष्टता में: जातीय, सांस्कृतिक, धार्मिक, वैचारिक, व्यवहारिक और भूराजनीतिक, एक विश्वसनीय और अभिन्न रूसी विश्व और अंततः रूसी राष्ट्र बनाना असंभव है। रूसियों को कुछ समय के लिए खुद के प्रति थोड़ा रूढ़िवादी होने की जरूरत है...