Anglo-Sakson kültürünün modern Batı medeniyetinin oluşumuna katkısı. İkinci Kitap Anglo-Sakson Kültürü ve Rus Ruhuna İlaveler

1. Anglo-Saksonların manevi kültürü. Anglo-Saksonların bireysel olarak işe alınması yerini yeniden yerleşime bıraktı. Cermen kabilelerinin işgali, yeni devlet oluşumlarının temellerinin başlangıcı oldu. Anglo-Sakson mitolojisi Kelt mitolojisinden çok az farklıdır. Cermen tanrılarının panteonunun başı... Boden'di. Sutsello. Hıristiyanlaşma 6. yüzyılın sonlarında başladı. Romalı misyonerlerden etkilenmiştir. İrlanda Kilisesi. Bilim ve kültür merkezleri olarak manastırların ve rahiplerin büyük rolü. Hıristiyanlaşma süreci hakkında 7.-8. yüzyıllara ait el yazısıyla yazılmış kitaplardan kanıtlar. İrlanda el yazısıyla yazılmış kitapların anıtları.

Yazının daha da gelişmesi Hıristiyanlığın gelişmesine tanıklık ediyor. Cermen kabilelerinin yeniden yerleştirilmesiyle ilgili olaylar bu bölümde ele alınmaktadır. üç kaynak. Bunlardan ikisi Hıristiyan yazarlara aittir (Gildes, bir Kelt keşişi, Britanya'nın ölümü ve fethi hakkında, Bede the Muhterem kronik "Açıların Kilise Tarihi", Sezar'ın fetihlerinden 700'e kadar olan dönem). Anglo-Sakson Chronicle 9. yüzyıl. Hükümdar Büyük Alfred'in inisiyatifiyle derlendi. Chronicles, Kelt ve Germen kabileleri arasındaki mücadeleyi anlatıyor.

Kısa süre sonra Almanlar ile Keltler arasındaki farklar silindi. İÇİNDE 9. yüzyılın sonları Kral Büyük Alfred Susex hükümdarı diline isim verdi İngilizce ve tebaasını (güney ve orta İngiltere) aradı İngilizce. Hıristiyanlaşmadaki ana rolü Papa 1. Gregory (590-604) oynadı. 595 yılında Britanya'daki manastırlarda hizmet etmek üzere Anglo-Sakson kölelerin köle pazarından satın alınmasını emretti. Bir yıl sonra 40 Benediktin keşişini Britanya'ya gönderir. Aynı zamanda Roma Kilisesi paganizmin tamamen ortadan kaldırılmasından vazgeçti. Bu politika Anglo-Saksonların spesifik kültürel gelişimine çok uygundu. Tapınağa dokunamazsınız, sadece putların resimlerini yok edebilirsiniz. Tapınakların bulunduğu yere Hıristiyan kiliseleri inşa edin. RCC'nin bu hoşgörüsü sonucunda Hıristiyanlık hızla yayıldı. 664 yılında Winbury Konseyi'nde Hıristiyanlık Anglo-Saksonların resmi dini olarak tanındı. Hıristiyanlığın başarıları iki yönlüydü - iki kültürel akım oluştu: Latin-dini-manastır geleneği, halk geleneği (Hıristiyanlık öncesi kültüre dayanan). Bir sentez vardı. Bu faktör, Anglo-Sakson ortaçağ edebiyat kültürünün oluşumunda belirleyici olmuştur.

İlk Anglo-Sakson yazar kabul ediliyor Aldheim (640-703). Latince teolojik incelemelerin yazarı ve şiirlerin yazarı. Risaleler günümüze kadar gelmiştir. Eski İngilizce şiirlerden yalnızca William Somebody (12. yüzyıl) tarafından bahsedilmiştir. Ayrıca mitolojik hayvanları ve takımyıldızları anlatan yüzlerce küçük şiirden oluşan bir "Bilmeceler" koleksiyonu derledi. Daha sonra Eski İngilizceye çevrildiler ve kısa bir Anglo-Sakson şiir koleksiyonuna dahil edildiler.

Muhterem Beda .(673-775) Manastır okulundan mezun oldu. Jarrow'da okudu (manastır ünlü bir teoloji merkezidir). Eserleri teoloji, tıp, matematik, gramer ve şiirle ilgili geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır. En büyük eser “Açıların Kilise Tarihi” 731'dir. Britanya'nın Romalılar tarafından fethinin ayrıntılı bir açıklaması, coğrafi özellikler burada. Çalışmalarında daha önceki kroniklere güveniyor. Rönesans'a kadar bir modeldi. Dante, Cennetteki İlahi Komedya'sında Saygıdeğer kişiyi Platon, Aristoteles ve diğerleri arasına yerleştirdiğini anlatır.

Destansı yaratıcılığın en parlak dönemi - 8-9 yüzyıl. 4 ana tür vardır:

1. Kahramanlık destanı - merkezi yer canavarlara karşı mücadele, savaşlar vb. Hakkında hikayelerdir.

2. Kahramanca ağıtlar - yalnızlık, acı ve ebeveyn kaybı yaşayan bir kahramanın zihinsel, psikolojik durumu hakkında kısa çalışmalar.

3. Dini destan - İncil efsanelerinin ve azizlerin yaşamlarının işlenmesi.

4. Tarihi şarkılar - şu veya bu olayı tasvir ediyordu.

Sözlü olarak aktarıldılar. Taşıyıcılar ve yaratıcılar çağrıldı sürüler halinde- bu efsanelerin icracıları ve yaratıcıları. Bu insanlar Tanrı'nın seçilmişleri olarak görülüyordu. Bu en saygı duyulan isimlerden biriydi. Kralın ayaklarının dibine oturdu ve ona hediyeler yağdırıldı. Bilgeliğin koruyucusu. Temel olarak onlar savaşçılardı ve aynı zamanda soyluların temsilcileriydi. Bazen krallar bile balıkkartalı gibi davranırdı. Büyük Alfred'in kendisi de balıkkartalı gibi davrandı.

Şiirler – Weowulf, Vidsid. Weowulf (8. yüzyıl)– Anglo-Saksonların bütünlüğü içinde hayatta kalan tek büyük eseri, temaların ve olay örgüsünün zenginliği, içeriğin karmaşıklığı ve çok yönlülüğü. Widseed (7. yüzyıl) – içerik olarak alışılmışın dışında, 3 özel döngüden oluşuyor. 1 - çeşitli halkların ünlü isimlerinin bir listesi, 2 - ünlü kabile gruplarının bir listesi, 3 - Vidsid'in birlikte kaldığı yöneticilerin bir listesi.

Sözlü Anglo-Sakson kültürünün gelişmesine rağmen, yazılı gelenek 8. ve 9. yüzyıllarda oldukça yavaş gelişti. Bu sırada Britanya Adaları, manastırları yok eden Vikingler tarafından saldırıya uğradı. Sonuç olarak geriye yalnızca bir kültür merkezi kaldı - Yorsky Manastırı. Orada mükemmel bir teolojik eğitim aldı. Alcuin - ilk Anglo-Sakson düşünürü. Papa tarafından Keldebery piskoposluğunu yönetmesi için gönderildi. 780'de bir görev için Roma'ya, Papa'nın yanına gitti. Dönüşte Charlemagne ile karşılaştım. Alcuin onun baş danışmanı oldu. Büyük Kart'ın sarayında Aachen şehrinde bir Akademi düzenlendi. Tours'da Fransa'da bir felsefe okulu kurdu. Alcuin büyük bir yazılı miras bıraktı. Alcuin'in çalışması Carolina Dirilişinin bir simgesiydi. - Roma'nın büyüklüğünün restorasyonu.

Britanya, Karolenj Rönesansının çevresinde kaldı. Britanya'nın kendi kültür merkezi ve Büyük Alfred'in himayesinde kendi rönesansı vardı. Anglo-Sakson kültüründe bir canlanma yaşandı. Büyük Alfred'in sarayında teologlardan, filozoflardan ve yazarlardan oluşan bir çevre oluşturuldu. Anglo-Sakson geleneğinin eserlerini kaydederek ülkeyi dolaştılar. Aurelius Augustine'in monologları, Papa Gregory 1'in yazıları.

10-11. yüzyıl - Benediktin Rönesansı - Anglo-Sakson kültürünün son yükselişi. Elfric ve Wulfstan ana temsilcilerdir. Kitlesel okuyucuya yönelik gündelik edebiyat popülerlik kazandı. " Yaratık Ansiklopedisi» 3 yaratığın tanımını içerir: panter, balina ve keklik. Panter İsa'yı, ejderha ise Şeytan'ı simgelemektedir. Panterin üç günlük uykusu İsa'nın ölümü ve dirilişidir. Şiir tarzında yazılmıştır.

Bölüm III. Saksonların pagan dini.

Müreffeh çağımızın doruklarından antik çağların putperestliğini düşündüğümüzde, dünyanın çeşitli yerlerinde insan zihnini bu kadar uzun süredir karartan takıntı karşısında biraz şaşkınlık yaşamadan yapamayız. Evrenin görkemli kubbesini görmenin, rutin bir düzen içinde hareket eden gezegenleri düşünmenin, çapı neredeyse sonsuz olan yörüngelerde sistemden sisteme koşan kuyruklu yıldızları tespit etmenin, yenilerini keşfetmenin elbette mümkün olmadığını anlıyoruz. takımyıldızların sayısız çeşitliliği ve ışının parlaklığı henüz bize ulaşmamış olan diğerlerinin ışıklarını tahmin etmek; bu sayısız varlık alanlarını hayranlık duymadan düşünmenin mümkün olmadığını anlıyor, doğanın bu muhteşem görkeminin bize Yüce Yaratıcı'yı anlattığını hissediyoruz. Ve bu nedenle, Cennetin talimatlarının neden şu veya bu yerel putperestliği öğrettiğini anlamak çok zordur; öyle görünüyor ki, bu putperestlik başlangıçta Cennetin kendisinin mükemmel ihtişamı ve onun sınırsız sınırları tarafından yok edilmesi hesaplanmıştır.

Görünüşe göre dünyanın en eski dinleri, putları ve tapınakları olmayan saf teizmdi. Putperestliğin politik yapısındaki bu temel nitelikler, ne Yunanlıların ana ataları olan antik Pelasgyalılar, ne de ilk Mısırlılar ve Romalılar tarafından bilinmiyordu. Yahudi patrikler onları tanımıyordu ve Tacitus'a göre Cermen atalarımız bile onlarsız idare ediyordu.

Bu arada Yahudiler hariç her millette putperestlik sistemi zamanla sürekli olarak gelişti. Tanrı'nın yerini, insanoğlunun çılgınlığının temsilcileri olarak seçtiği simgeler aldı; bunların en eskileri, günahkar tapınmanın en masum nesneleri olan gök cisimleriydi. Putperestliği kârlı bir ticaret haline getirmek mümkün olduğunda, kahramanlar yerini tanrılara yüceltilmiş krallara bıraktı. Çılgınca hayal gücü çok geçmeden öyle bir cömertlikle çalıştı ki hava, deniz, nehirler, ormanlar ve toprak her türden tanrıyla doldu ve kadim bilgenin belirttiği gibi bir tanrıyla tanışmak bir insanla tanışmaktan daha kolaydı.

Ancak bu soruyu daha derinlemesine sorarsanız, hem şirkin hem de putperestliğin, bir yandan insan gururunun, anlayışına erişilemeyen her şeyi bir kenara atan faaliyetinin sonucu olduğu sonucuna varabilirsiniz; diğer taraftan insan aklının bilgiye ve sonuçlara doğru doğal hareketinin sonucudur. Bunlar yanlış sonuçlardı, ancak aynı zamanda bazı yazarların görüşüne göre kalkınma sürecindeki hatalı girişimlerdi. Zeka geliştikçe, şehvet uyandığında ve kötülük yayılmaya başladığında, bazıları saygı duyulan Yüce Allah'ın o kadar görkemli ve insanın o kadar önemsiz olduğu, insanların ya da onların eylemlerinin onun ilahi ilgisinin nesnesi olamayacağı fikrine sahip olmaya başladı. Bazılarında ise böyle mükemmel ve kutsal bir varlığın vesayetinden kurtulmak, her türlü nefsani zevki daha az kısıtlama ve pişmanlıkla yaşayabilmek arzusu ortaya çıkmıştır. Bu andan itibaren bu fikir ve arzular, insanların kendilerine benzer kusurları olan ilahlara tapınma isteklerini teşvik ettiği için onay almış; ve kendi zayıflıklarına sahip olan alt tanrılara devredilen dünya düzenimizin yorumlanması memnuniyetle karşılanan bir öneri haline geldi, çünkü Tanrı'nın yüce görkeminin algısını, Tanrı'nın günlük kötülükleri ve aptallıkları deneyimiyle uzlaştırmaya çalışıyordu. insan ırkı. Aksi takdirde, insanlık bu İlah'ın varlığını tanıyamazdı, O'nun takdirine inanmazdı ve aynı zamanda ikisine de inanmadan rahatlık içinde yaşayamazdı. Bu nedenle şirk, hem bu gerçekleri birleştirmek hem de vicdanlı ve meraklıların şüphelerini gidermek için hesaplanan bir tür varsayım olarak dini yaratıcılığın sürekli gelişmesinden ve kendini tatmin etmesinden etkilenmiştir. İlk başta, yeni kurgusal figürlere Yüce Varlığın elçileri ve temsilcileri olarak saygı duyuldu. Ancak giderek daha belirgin özellikler ve tonlar kazandıkça, özellikle doğa olaylarını alegorileştirme uygulamasının yaygınlaşmasından sonra, kurgusal tanrılar kat kat çoğaldı ve doğanın tüm alanlarıyla ve tezahürleriyle karşılaştırıldı. Kahramanlar kültü, ruhun ölümsüzlüğüne olan inançtan doğmuştur ve insanlığın her zaman eğilimli olduğu ölümden sonra gelen şükran ve hürmetin bolluğuna zamanında eklenmiştir. Bu tuhaflıklar, insanın İlahi rehberlikten ayrılmasının doğal bir sonucu gibi görünüyor, çünkü Yüce Hükümdar'ın yaratılışı, takdiri ve iradesi hakkında, onun bu saygı dolu gizemlere ilişkin kendi açıklamaları dışında hiçbir gerçek bilgiye sahip olamayız. İnsan ırkının, onun söylediği her şeye inanmaktan, titizlikle korumaktan ve onun vasiliği tarafından yönlendirilmekten başka seçeneği yoktu. Ancak yukarıdaki muhabbet ve davranışlar yaygınlaştığı anda, Yüce Hakim'in büyük ve basit hakikatlerinden, insanın cehalet ve zannının yaratılışına ve tercihine doğru bir sapma başladı. Böylesine içler acısı bir yaşam tarzının kaçınılmaz sonucu yanılsama ve aldatmaydı; bilinç, kendi teorilerinin ağırlığı altında bulanıklaştı ve bozuldu ve dünya batıl inançlar ve saçmalıklarla doldu.

İdollerin kullanımı, bilinci dağıtmak, anıları uyandırmak, duyuları çekmek ve dikkati görünmez Her yerde Varlığın görünür görüntüsüne yönlendirmek için bir girişimdi. Bütün dindar ülkelerde, özellikle zekanın en az gelişmiş olduğu ülkelerde bu amaçlar doğrultusunda oldukça etkili olmuşlardır. Genel olarak, hem çoktanrıcılık hem de putperestlik er ya da geç bilincin yalnızca kendi sahte fantezilerine sabitlenmesine, düşünme yeteneğinin bastırılmasına, Tüm Ebeveyn'e tapınmanın yerini almasına ve en aşırı batıl inanç ve zalim zulmün ortaya çıkmasına neden oldu. Daha sonra, insan aklının sürekli gelişimi, bu sözde dini dünya görüşlerinin her ikisinin de, başlangıçta önerildiği aynı güçle ortadan kaldırılmasına yol açtı. Sakson atalarımız İngiltere'ye yerleştiklerinde her ikisini de kullanıyorlardı: Birçok tanrıları vardı ve putlarına tapıyorlardı. Ancak zekanın gelişmesi, ilk Hıristiyan misyonerlerini samimiyetle dinlemelerinden ve Hıristiyan inancını hızlı bir şekilde kabul etmelerinden anlaşılabileceği gibi, kabile hurafelerine olan bağlılığın hızla zayıflamasına yol açmıştır.

Sakson ve Germen halklarının Tanrı'ya verdikleri ismin güzelliği, daha çok saygı duyulan İbrani ismi dışında başka hiçbir isim ile karşılaştırılamaz. Saksonlar ona Tanrı diyor, kelimenin tam anlamıyla İyi; hem Tanrı'yı ​​hem de onun en çekici niteliğini ifade eden aynı kelime.

Anglo-Saksonların kendi paganizm sistemimiz bizim için çok vasat bir şekilde biliniyor, çünkü gelişiminin ilk aşamalarına dair hiçbir kanıt yok ve gelişme aşaması hakkında sadece birkaç ayrıntıdan bahsediliyor. Oldukça heterojen bir karaktere sahip olduğu ve uzun süre var olduğu, gelişimi sırasında kalıcı kurumlara ve hatırı sayılır ritüel ihtişamına ulaştığı görülüyor.

Anglo-Saksonlar Britanya'ya yerleştiklerinde putları, sunakları, tapınakları ve rahipleri vardı, tapınaklarında çitler vardı, onlara mızrak atılırsa saygısızlık olarak kabul ediliyorlardı, rahibin silah taşıması ya da ata binmesi yasaktı. kısrak üzerinde - tüm bunları Saygıdeğer Bede'nin () tartışılmaz ifadesinden öğreniyoruz.

Haftanın güncel günlerinin adlarında ibadet ettikleri bazı nesneleri buluyoruz.

Güneş ve ay ile ilgili olarak, yalnızca Saksonlar arasında güneşin dişi bir tanrı, ayın ise erkek olduğunu söyleyebiliriz (); Tiw hakkında isminden başka bir şey bilmiyoruz. Woden onların büyük ataları olarak kabul ediliyordu, soyağacının izini ondan sürüyorlardı. Daha sonra, bu soyağaçlarına dayanarak yapılan hesaplamaların, gerçek Woden'in faaliyet dönemini Hıristiyanlık döneminin üçüncü yüzyılına () yerleştirdiği gösterilecektir. Sakson Woden, eşi Frige ve Tanra veya Thor hakkında çok az şey biliyoruz ve onlar hakkında icat edilen tüm fantezileri burada ayrıntılı olarak anlatmak tamamen doğru olmaz. Kuzeyin tanrıları Odin, Frigg (veya Friga) ve Thor, görünüşe göre onların Norman meslektaşlarıydı, ancak sonraki yüzyılların skaldlarının bize getirdiği dünya düzenini ve mitolojiyi Saksonların tanrılarına atfetmeye cesaret edemiyoruz. Danimarka, İzlanda ve Norveç. Woden, Saksonların pagan dininin yüce idolüydü, ancak buna Danimarkalılar ve Norveçliler tarafından verilen Odin tanımından başka bir şey ekleyemeyiz ().

İki Anglo-Sakson tanrıçasının isimleri bize Bede tarafından getirildi. Mart ayında kurban verdikleri ve onuruna yapılan ayinlerden Rhed-monath adını alan Rheda'dan ve festivalleri Nisan ayında kutlanan ve bu bağlamda Eostre-monath () adını alan Eostre'den bahseder. Bu tanrıçanın adı, büyük Paskalya töreni adı altında günümüze kadar gelmiştir: Böylece atalarımızın putlarından birinin anısı, dilimiz var olduğu ve ülkemiz yaşadığı sürece korunacaktır. Tanrıça gydena'yı çağırdılar; Vesta () yerine özel isim olarak bu kelime kullanıldığı için bu isim altında kendi tanrılarının olması muhtemeldir.

Saksonların yerleştiği adalardan biri olan Helgoland'da tapınılan bir put olan Fausete o kadar ünlüydü ki, burası onun adını taşımaya başladı; Fosetesland deniyordu. Orada onun için tapınaklar dikildi ve bölge o kadar kutsal kabul edildi ki, belki de görkemli bir sessizlik dışında kimse orada otlayan hayvanlara dokunmaya veya burada akan pınardan bir yudum su almaya cesaret edemedi. Sekizinci yüzyılda, Northumbria'da doğan ve amcası Boniface'in himayesi altında misyoner olarak Frizya'ya giden Anglo-Sakson din değiştiren Willibrord, bu batıl inancı ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak adanın vahşi kralı Radbod'un sonu geldi. tüm ona saygısızlık edenleri acımasız bir ölüme. Sonuçlardan korkmayan Willibrord, baharda üç kişiyi Kutsal Üçlü adına vaftiz etti ve orada otlayan birkaç ineğin arkadaşlarına yiyecek olarak kesilmesini emretti. Bunu gören paganlar, kendilerinin ölüm ya da delilikten etkileneceğini umuyorlardı ().

Tacitus'tan Angles'ın Nertha veya Toprak Ana adını verdikleri bir tanrıçası olduğunu biliyoruz. Okyanusun ortasındaki bir adada, içinde kapalı bir arabanın bulunduğu ve yalnızca rahibin dokunmasına izin verilen bir koru olduğunu söylüyor. Tanrıçanın arabaya binmesi gerektiğinde, büyük bir saygıyla inekler tarafından çekilerek dışarı çıkarıldı. O zamanlar sevinç, kutlama ve misafirperverlik yaygındı. Savaşları ve silahları unuttular ve hüküm süren barış ve huzur ancak o zaman biliniyordu ve ancak rahip, ölümlülerle iletişimden doymuş tanrıçayı tapınağına geri döndürene kadar seviliyordu. Araba, örtü ve tanrıçanın kendisi meraklı gözlerden gizlenmiş bir gölde yıkandı. Daha sonra törende görev yapan köleler de aynı gölde kendilerini boğdular ().

Saksonlar, Faul () adını verdikleri kötü bir yaratıktan, "elf" adını verdikleri belirli bir doğaüstü kadın gücünden korkuyorlardı ve bunu çoğu zaman kadınlarını övgü dolu terimlerle karşılaştırmak için kullanıyorlardı. Bu yüzden Judith'e ælfscinu denir, bir elf gibi göz kamaştırır (). Ayrıca taşlara, korulara ve pınarlara da saygı duyuyorlardı (). Kıta Saksonları, Noel'den sonraki tüm hafta boyunca havada asılı kaldığına inandıkları fantastik bir varlık olan Leydi Hera'ya saygı duyuyorlardı. Noelimiz ile İsa'nın Doğuşu arasında. Ziyaretinden sonra bolluğun geldiğine inanılıyordu (). Sakson dilinde savaş anlamına gelen Hilde kelimesinin muhtemelen aynı adı taşıyan savaş tanrıçasıyla ilişkili olduğunu da ekleyebiliriz.

Saksonların birçok puta sahip olduğu çeşitli kaynaklardan açıkça anlaşılmaktadır. Sekizinci yüzyılda Papa Gregory, eski Saksonlara hitap ederek onları altın, gümüş, bakır, taş veya başka bir şeyden yapılmış putlarını bırakmaya çağırıyor (). Hama, Flynn, Siba ve Zernebog ya da karanlık, kötü niyetli, uğursuz bir tanrının, tanrılarının ordusunun bir parçası olduğu söylenir ancak haklarında isimleri dışında hiçbir şey söyleyemeyiz (). Sakson Venüs'ünden de bahsedildi; başı mersin ağacıyla çevrelenmiş, göğsünde yanan bir meşale ve sağ elinde barış sembolü olan bir arabanın üzerinde çıplak dururken tasvir edilmiştir. Doğru, böyle bir açıklama, ayrıntılarında çok fazla karmaşıklık gösteriyor ve kaynağı en önemli değil ().

Crodus'un açıklamasında gerçekliğin daha önemli işaretleri var; daha sonraki tarihçilerin çalışmalarında kullandıkları Brunswick Chronicle'da korunmuş gibi görünüyor. Crodus, beyaz bir tunik giymiş, gevşek uçları aşağı sarkan keten bir kemerle örtülmüş yaşlı bir adama benziyordu. Başı açık bir şekilde tasvir edilmiştir; sağ elinde suda boğulan güller ve başka çiçeklerle dolu bir kap tutuyordu; solda - bir arabanın tekerleği; çıplak ayakları sanki bir direğin üzerindeymiş gibi () düzensiz pullarla kaplı bir balığın üzerinde duruyordu. İdol bir kaide üzerinde duruyordu. Antik çağda Saturburg () olarak adlandırılan Harsburg kalesindeki Herkinius Dağı'nda bulundu. Satura tepesindeki sur. Bu nedenle, büyük olasılıkla Cumartesi günümüzün adının geldiği Satur'un (Satur) idolüydü ().

Hiç şüphe yok ki Saksonların bazı önemli olayları anmak için insan kurban etme gibi uğursuz bir geleneği vardı. Tacitus bundan, belirli günlerde yüce tanrılarına insan kurban eden tüm Almanların bir özelliği olarak bahseder. Sidonius, yağma kampanyalarından döndükten sonra Saksonların kurayla seçilen esirlerinin onda birini feda ettiklerini ifade ediyor (). Suçlunun, tapınağını kirlettiği tanrıya saygısızlık ettiği için kurban edildiğinden daha önce bahsetmiştik; Ennodius, Saksonlar, Heruli ve Franklar'ın, tanrılarını insan kanıyla yatıştırdıklarına inandıklarını anlatıyor (). Ancak insan kurban etmelerin dini ritüellerin zorunlu bir parçası mı yoksa sadece zaman zaman esirlerin veya suçluların kurban edilmesi mi olduğuna karar vermek, başka verilerin bulunmaması nedeniyle imkansızdır ().

Anglo-Saksonların ayinleri hakkında hemen hemen hiçbir detaylı bilgimiz yok. Şubat ayında tanrılarına krep ikram ettiler ve bu nedenle bu aya Sol Monat adı verildi. Eylül ayı bu dönemde yapılan pagan kutlamaları nedeniyle kutsal ay olan Halig Monat olarak anılmıştır. Kasım ayı, bu dönemde kestikleri sığırları tanrılarına sundukları için Blot Monat olarak bilinir. Anglo-Saksonlar kışın tuzlanmış veya kurutulmuş et yeme alışkanlığına sahip olduklarından, belki de Kasım veya Blot Monat, kış için yiyecek malzemelerinin hazırlandığı ve kutsandığı dönemdi.

Bizim Noelimizle aynı günlerde kutlanan ünlü tatilleri Yule (Geol, Jule veya Yule), din ve içkinin bir karışımıydı. Aralık ayına erra Geola veya Noel'den önce deniyordu. Ocak, eftera Geola veya Yule'den sonradır. Noel Günü, Geola veya Geohol deg olarak adlandırılan Sakson isimlerinden biri olduğundan, bu festivalin başladığı gün olması muhtemeldir. Bu günü yılın ilk günü saydılar. Sorunun başlangıcı gündönümüne kadar uzanıyor, başlangıcıyla birlikte günün uzunluğu artmaya başladı (). Buna “Anneler Gecesi” de denildiğini ve Saksonların bir kadın olarak güneşe tapındıklarını dikkate alırsak, bu bayramın güneşe adandığı sonucuna varıyorum.

Yine de kıtadaki en ünlü Sakson idolü Irminsula'ydı ().

Bu saygı duyulan idolün adı farklı yazılışlarla yazılmıştır. 1492'de Mainz'da yayınlanan Saxon Chronicle, ona modern Saksonya'nın telaffuzuyla tutarlı olarak Armensula adını veriyor. Sakson putperestliğinin bu ilginç nesnesinin en titiz öğrencisi olan Meibom, Irminsula () ismine bağlı kaldı.

Dimel Nehri'nin kıyısındaki Eresberg'de durdu (). Yukarıda bahsedilen Saxon Chronicle burayı Marsburg olarak adlandırıyor. On üçüncü yüzyılın Rhymed Chronicle'ı ondan Mersberg (şimdi Marsberg) olarak bahseder. Not al_avs), modern adıdır ().

Onun ayrıntılı tapınağı geniş ve görkemliydi. İdol mermer bir sütunun üzerinde duruyordu ().

Yüksek figür silahlı bir savaşçıyı temsil ediyordu. Sağ elinde kırmızı bir gülle dikkat çeken bir pankart vardı; sol - ölçekler. Miğferinin arması horoz şeklindeydi; Göğsüne bir ayı kazınmıştı ve çiçeklerle dolu bir tarlanın üzerinde omuzlardan sarkan bir kalkanın üzerinde bir aslan resmi vardı (). Bremenli Adem'in tanımı onun ahşaptan yapıldığını ve üzerinde durduğu yerin açıkta olduğunu ima ediyor gibi görünüyor. Tüm Saksonya'nın en büyük idolüydü ve kaynaklarını bilmediğimiz on beşinci yüzyıl yazarı Rolvink'e göre, savaşçı heykelin ana figür olmasına rağmen yanında üç kişi daha vardı (). Folk Chronicle adı verilen kronikten, diğer Sakson tapınaklarında () Irminsula'nın görüntülerinin olduğunu biliyoruz.

Her iki cinsiyetten rahipler tapınakta görev yaptı. Kadınlar kehanet ve falcılıkla meşguldü; Erkekleri fedakarlık ederek kabul ediyorlardı ve onların onaylarının olumlu bir sonucu garantilediğine inanıldığından çoğu zaman siyasi meselelere müdahale ediyorlardı.

Eresberg'deki Irminsula rahipleri, Saksonya kıtasının bölgelerinin yöneticileri olan Gowgraven'i atadı. Ayrıca her yıl yerel anlaşmazlıklara karar verecek yargıçları da atadılar. Bu tür on altı yargıç vardı: en büyüğü ve dolayısıyla asıl olanın adı Gravius'tu; en küçüğü Frono veya asistanıdır; geri kalanı Freyerichter veya özgür yargıçlardı. Yetmiş iki ailenin adaletini sağladılar. Gravius ​​ve Frono, yılda iki kez, Nisan ve Ekim aylarında Öresberg'e geldiler ve orada iki mum ve dokuz madeni paradan oluşan yatıştırıcı bir adak sundular. Yıl içinde yargıçlardan biri ölürse, bu durum derhal rahiplerin dikkatine sunuldu; onlar belirtilen yetmiş iki aileden yenisini seçtiler. Bir adam bu yola atanmadan önce seçildiği yedi kez açık havada yüksek sesle halka duyurulur ve bu onun göreve başlaması sayılırdı.

Savaş saatinde rahipler putlarının heykelini sütundan çıkarıp savaş alanına getirdiler. Savaştan sonra, kendi ordularının saflarından tutsaklar ve korkak kişiler putlara kurban edildi (). Meibom, bir savaşı kaybeden Sakson kralının oğlunun kurban edilmek üzere rahibe götürüldüğünden şikayet ettiği eski bir şarkının iki kıtasını aktarıyor (). Bazı yazarlara göre, bazı kutsal günlerde eski Saksonların, özellikle de onların savaşçılarının, zırhlar giymiş ve demirden cestus sallayarak, at sırtında idolün etrafında dolaştıklarını ve zaman zaman da atlarından inerek onun önünde diz çöküp selam verdiklerini ekliyor. ve fısıldayarak yardım ve zafer için dualarını dile getirdiler ().

Bu görkemli heykelin kime dikildiği belirsizliklerle dolu bir soru olmaya devam ediyor. Ερμηϛ, Irminsul ile uyumlu olduğundan ve Αρηϛ ses açısından Eresberg'e benzer olduğundan, idol Mars ve Merkür () tarafından tanımlanmıştır. Bazı araştırmacılar bunun ünlü Arminius'a () ait bir anıt olduğunu düşündüler ve bir tanesi bunun sembolik bir idol olduğunu, herhangi bir tanrıyla () ilgili olmadığını kanıtlamak için çalıştı.

772'de Sakson putperestliğinin bu saygın nesnesi yıkılıp kırıldı ve tapınağı Charlemagne tarafından yıkıldı. Üç gün boyunca ordusunun bir yarısı kutsal alanı yok etme çalışmalarına devam ederken, diğer yarısı tamamen savaşa hazır durumda kaldı. Muazzam serveti ve değerli gemileri, fatihler arasında dağıtıldı veya hayır amaçlı olarak aktarıldı ().

İdolün devrilmesinden sonra sütunun kaderine dair birkaç referans var (). Bir arabaya atıldı ve daha sonra Corby'nin ortaya çıktığı Weser'de boğuldu. Charlemagne'ın ölümünden sonra keşfedildi ve Weser'in ötesine taşındı. Saksonlar burayı yeniden ele geçirmeye çalıştı, savaş daha sonra burada yaşanan çatışmadan dolayı Armensula adını alan bir yerde gerçekleşti. Saksonlar geri püskürtüldü ve daha fazla sürpriz yaşanmasını önlemek için sütun aceleyle İç Nehir'e atıldı. Daha sonra yakınlarda Hillesheim'da bir kilise inşa edildi ve uzun bir manevi arınmanın ardından oraya nakledildi ve kutlamalar sırasında uzun süre mum standı olarak hizmet verdiği koroya yerleştirildi (). Yüzyıllar boyunca terk edilmiş ve unutulmuş olarak kaldı, ta ki sonunda Mabom kazara onu keşfedene ve araştırmasına sempati duyan bir kilise kanonu onu korozyon ve lekelerden temizleyene kadar ().

Putperest halklar son derece batıl inançlıdır. İnsanların geleceği bilme eğilimleri, cehaletlerini fal, kura ve kehanetlerin yanıltıcı kullanımıyla gidermeye çalışır.

Bütün Cermen halkları bu saçmalığa kapılmıştı. Tacitus'un bir bütün olarak Almanlar hakkında verdiği kanıtlar, Meginhard tarafından eski Saksonlara kadar genişletildi. Kuşların seslerinin ve uçuşlarının İlahi iradenin bir yorumu olduğuna inanıyorlardı, atların kişnemelerinin ilahi ilhama bağlı olduğuna inanıyorlardı ve sosyal meselelerini kur'an hikmeti ile çözüyorlardı. Bir meyve ağacının küçük bir dalını talaşlara ayırdılar, işaretlediler ve beyaz bir elbisenin üzerine rastgele dağıttılar. Rahip, eğer devlet konseyiyse, aile reisi, eğer özel bir toplantı varsa, dua ediyor, dikkatle gökyüzüne bakıyor, bir çipi üç kez kaldırıyor ve önceden uygulanan işarete göre tahmin edileni yorumluyordu. Eğer alamet olumsuzsa, tartışma ertelendi ().

Yaklaşan savaşın kaderini ortaya çıkarmak için Saksonlar, kendilerine karşı çıkan insanlardan bir esir seçtiler ve savaşması için savaşçılarını ona atadılar. Bu dövüşün sonucuna göre gelecekteki zaferlerini veya yenilgilerini değerlendirdiler ().

Keldani'den Doğu ve Batı'ya yayılan gök cisimlerinin insanların kaderini etkilediği düşüncesi Saksonların bilinci üzerinde güçlü bir etki yarattı. Önemli sorunların belirli günlerde daha başarılı bir şekilde çözüldüğüne ve dolunay veya yeni ayın en uygun dönemin işareti olarak kabul edildiğine inanıyorlardı ().

Cahil insanın en sevdiği yanılgısı, aptallığının sığınağı ve kibrinin ya da kötülüğünün icadı olan büyücülük, Anglo-Saksonlar arasında egemendi. Krallarından biri, büyücülüğün özellikle binanın içinde güçlü olduğuna inandığı için Hıristiyan misyonerlerle açık havada buluşmaya bile karar verdi ().

Anglo-Sakson paganizminin dünya düzeninin destansı temelleri hakkında elimizde yazılı bir kanıt yok. Ancak Elbe yakınlarındaki Angıllar ve Saksonların yaşadığı topraklarda hüküm süren ve İngiltere'deki Norman kolonilerinin dini olan Normanların dini hakkında bize yeterince belgesel kaynak ulaştı. Bunlarda ilkel atalarımızın inancının özünü görebiliriz. Kuzeyin çoktanrıcılığı bazı açılardan putperestliğin en akılcı biçimlerinden biriydi. Her ne kadar üslup ve fantezi açısından klasik mitolojiden aşağı olsa da sınırlarının ötesinde genel olarak zekanın gücünü ve gelişimini yansıtır. Edda, düzensizliğine rağmen, Ovid'in Metamorfozlarının çoğundan daha tutarlı bir teolojik sisteme sahiptir.

Normanlar'ın birbirlerine akrabalık bağlarıyla bağlı olan en yüksek üç ana tanrıya saygı duyması dikkat çekicidir: Tüm Baba veya Tüm Jeneratör adını verdikleri Odin, Freya, karısı ve oğulları Thor. Bu tanrıların putları Uppsala'daki () ünlü tapınaklarına yerleştirildi. Bu üçünden Danimarkalılar, Anglo-Saksonlar gibi Odin'e, Norveçliler ve İzlandalılar Thor'a ve İsveçliler Freya'ya () en büyük onuru ödediler.

Normanlar evreninin dini sisteminde, alegori, çoktanrıcılık ve putperestlikle karışmış antik teizmin güçlü temellerini görüyoruz. Odin'in ilk adı Allfather'dır, ancak zamanla pek çok isim eklenmiştir. O, Edda'da Tanrıların En Yücesi olarak tanımlanır: "Çok eski zamanlardan beri yaşıyor, mülklerine hükmediyor ve dünyadaki büyük ve küçük her şeye hükmediyor ... Cenneti, yeri ve havayı yarattı. ... İnsanı yarattı ve ona, bedeni toz ya da kül olsa bile sonsuza kadar yaşayacak ve asla ölmeyecek bir ruh verdi. Ve değerli ve erdemli tüm insanlar, Gimle denen yerde onunla birlikte yaşayacaklar. Ve kötü insanlar Hel "()'a gidecek. Diğer yerlerde şunu ekliyor: "Tüm Baba tahta oturduğunda, tüm dünya oradan ona görünür" (). - "Biri tüm aslardan daha asil ve daha yaşlıdır, dünyadaki her şeye hükmeder ve diğer tanrılar ne kadar güçlü olursa olsun hepsi ona babalarının çocukları gibi hizmet ederler. Odin'e Her Şeyin Babası denir, çünkü o tüm tanrıların babası" (). Thor, Odin ve Frigga'nın oğlu olarak temsil edilir ve Dünya'ya Odin'in () kızı denir.

Normanlar'ın, en eski destansı şarkı olan "Volva'nın Kehaneti" ile bize ulaşan birkaç harika efsanesi vardı. Bunlardan biri, yokluk krallığının yerden ve cennetten önce geldiğini söylüyor (). Bir diğeri ise, belirlenen süre içerisinde yerin ve bütün dünyanın alevler içinde yanacağıdır. Dünyanın sonu Surt adı verilen belirli bir varlıkla ilişkilendirildi, yani. Bu alevi () yönlendirmek zorunda kalacak "siyah". O güne kadar kötülüklerinin kaynağı olan Loki, demir bir tasma takarak mağarada kalmak zorunda kaldı (). Bu günden sonra yeni bir dünya doğacak; o zaman doğrular mutluluğu bulacaktır (). Tanrılar yan yana oturup konuşacak, kötüler ise kasvetli bir varoluşa mahkum olacak (). Edda, bu son bölümün bir açıklamasıyla bitiyor ve onu bize daha ayrıntılı olarak sunuyor:

"Her taraftan kar yağıyor... Böyle üç kış üst üste gelir, yaz olmadan. Hatta daha önce, dünyanın her yerinde büyük savaşların olduğu üç kış daha gelir. Kardeşler bencillikten birbirlerini öldürürler ve orada da olur. ne babaya ne de oğula merhamet yok.. Bir kurt güneşi yutacak... Bir kurt daha ayı çalacak... Yıldızlar gökten kaybolacak... Bütün dünya ve dağlar titreyecek ve ağaçlar devrilecek Yere, dağlar çökecek... ve şimdi deniz karaya hücum ediyor, çünkü Dünya Yılanı bir devin öfkesiyle dönüp kıyıya tırmandı ve sonra gemi yelken açtı... Çivilerden yapılmıştı. ölü. Moody adında bir dev tarafından yönetiliyor. Ve Kurt Fenrir açık bir ağızla ilerliyor: üst çene gökyüzüne, alt çene ise yere uzanıyor. Dünya Yılanı o kadar çok zehir kusuyor ki hem havaya hem de havaya sular zehirle dolu... Muspell'in oğulları yukarıdan koşuyor. Önce Surt dörtnala gidiyor ve önünde ve arkasında alevler parlıyor. Muhteşem bir kılıcı var: o kılıcın ışığı güneşten daha parlak. Dörtnala koştuklarında Bifrost'un karşısında bu köprü çöküyor... Muspell'in oğulları Vigrid denilen alana ulaşır ve Kurt Fenrir ve Dünya Yılanı da oraya varır. Loki de orada, Khryum ve onunla birlikte tüm buz devleri. Ama Muspell'in oğulları özel bir orduda duruyor ve bu ordu olağanüstü derecede parlak... Heimdall ayağa kalkıyor ve Gjallarhorn borusunu yüksek sesle üfleyerek tüm tanrıları uyandırıyor... Biri... Mimir'den tavsiye istiyor... dişbudak ağacı Yggdrasil titriyor ve göklerdeki ve yerdeki her şey dehşetle dolu. Aesir ve tüm Einherjar'lar silahlanıp savaş alanına yürürler. Altın miğferli Odin önden gidiyor ... Kurt Fenrir ile savaşmaya gidiyor. Thor... tüm gücünü Dünya Yılanı'na karşı savaşa verdi. Freyr, Surt ölene kadar onunla şiddetli bir şekilde savaşır. Hound Garm... Tyr'la çatışır ve birbirlerini öldüresiye vururlar. Thor, Dünya Yılanı'nı öldürdü ama... Yılanın zehriyle zehirlenerek yere ölü düştü. Kurt Odin'i yutar ve ölüm ona gelir. Vidar eliyle Kurdu üst çenesinden yakalıyor ve ağzını yırtıyor. Loki, Heimdall'la savaşır ve birbirlerini öldürürler. Sonra Surt yere ateş atar ve tüm dünyayı yakar "().

Bu gelenekler, bu çalışmanın başında bahsedilen, Avrupa'nın barbar halklarının daha uygar devletlerin soyundan geldiği fikriyle tamamen örtüşmektedir.

Alegori, heyecanlı hayal gücü, mistisizm ve çarpık açıklamalar bu geleneklere anlamını kavrayamadığımız pek çok çılgın ve saçma masalları eklemiştir. Don nehirlerinin aktığı Niflheim, yani yeraltı dünyası ve kıvılcımların ve alevlerin çıktığı Muspellheim, yani ateş ülkesinin binası. Donun sıcaktan damlalara dönüşmesi, bunlardan biri Ymir () adında bir dev, diğeri ise onu beslemek için Audumla adında bir inek oldu. Kayalardan tuz ve kırağı yalayan bir inek, oğlu Bor, Odin ve tüm tanrıların () soyundan geldiği güzel bir yaratığa dönüşürken, kötü Ymir'in ayaklarından don devleri doğdu. Bor'un oğulları Ymir'i öldürdü ve yaralarından o kadar büyük miktarda kan aktı ki, gemisinde kaçanlar hariç, don devlerinin tüm aileleri içinde boğuldu (). Ymir'in etinden dünyayı yaratıyor, terini denizlere, kemiklerini dağlara, saçlarını ormanlara, beyinlerini bulutlara ve kafataslarını gökyüzüne dönüştürüyor (). Çevreleyen dünyanın kökenini açıklayan tüm bu fikirler, meydana gelen olayları açıkça sunan keyfi alegoriler, düzensiz efsaneler ve değiştirilmiş fanteziler - tüm bunlar, herhangi bir halkın mitolojisinin içerdiği karışımı gösterir.

Anglo-Saksonlar arasında genel olarak tanrılığı ifade etmek için en yaygın sözcüğün aynı zamanda İyi anlamına da gelen Tanrı olduğunu daha önce belirtmiştik. Sözcüklerin bu özdeşliği bizi, İlahi Varlığın insanlar tarafından öncelikle iyi işleriyle tanındığı, onların sevgisinin nesnesi olduğu ve kendisine bahşedilen faydalardan dolayı saygı duyulduğu ilkel zamanlara geri götürüyor. Ancak gelişimin ilk aşamalarının saf inancından geri çekildikleri ve dinlerini kendi eğilimlerini, yeni eğilimleri ve özlemlerini tatmin edecek şekilde yönlendirdiklerinde, dünya düzeni sistemleri ortaya çıkmaya başladı ve çevredeki dünyanın kökenini önceki ebedi olmadan açıklamaya çalıştı. varlığını, hatta onun yardımı olmadan, dünyanın yaratılışı ve yok edilmesine ilişkin anlayışlarını ortaya koymak. O zamandan bu yana, Norman kozmogonistleri kuzeyde don ülkesinin ve güneyde ateş ülkesinin ortaya çıkışını öğrettiler; dev Ymir'den gelen kötü yaratıklardan oluşan bir kabile ile inek Audumla'dan tanrılar arasındaki etkileşimin bir sonucu olarak kökeni hakkında; tanrılar ve kötü kabile arasındaki savaş hakkında; Ymir'in ölümü hakkında; yerlerin ve göklerin kendi bedeninden yaratılışı hakkında; ve son olarak, ateş ülkesinin güçlerinin, tanrılar da dahil olmak üzere var olan her şeyi yok etmek için gelişiyle ilgili. Bu fikirlerde izlenen materyalizm, ateizm ve putperestliğin iç içe geçmesi, insan aklının başlangıçtaki büyük gerçeklerden uzaklaştığını ve bu gerçeklerin yerine kendi yanılsamalarını ve hatalı çıkarımlarını koyma çabasını göstermektedir. Bütün bunlar - hem çoktanrıcılık hem de mitoloji - şüphecilik ve batıl inanç arasında bir uzlaşma girişimi gibi görünüyor. Doğal gelişim sürecinde akıl, etrafındaki dünyayı tanımaya başlayarak, kişisel cehaleti göz ardı ederek, şüphe duymaya ve bu şüpheleri fantezilerinin yardımıyla çözmeye (veya bunları alegorileriyle örtmeye) ve kendi tatminini tatmin edecek bir inanç oluşturmaya izin verdi. kendi tercihleri.

Anglo-Saksonların ve tüm Töton halklarının kadim dininin en korkutucu özellikleri, iffetli ve yardımsever insan erdemlerinden uzaklaşması, savaş ve şiddet ile yakın ittifak kurmasıydı. İhaneti ve yalancı şahitliği kınadı; ama o onların Yüce Tanrısını savaşların ve kan dökülmesinin babası olarak temsil ediyordu ve savaş alanında ölenler onun en sevdiği oğulları oldu. Cennetsel Valhalla ve Vingolf'u onlara aldı ve ölümden sonra onları kahraman olarak onurlandıracağına söz verdi (). Buna olan inanç, savaşın tüm dehşetlerini haklı çıkardı ve tüm insan umutlarını, çabalarını ve tutkularını savaşın sürekli sürdürülmesine bağladı.

Gelecekte, zekanın gelişim denizi boyunca insanlar mitolojileriyle yetinmeyi bıraktılar. Başlangıçta onlara karşı düşmanlık beslemiş olsalar da, sonuçta kuzeylileri Hıristiyanlığın görkemli gerçeklerini kabul etmeye hazırlayan bu yabancılaşmanın () yayıldığına dair çok sayıda kanıt var.

Büyük Britanya, bölgelerin sömürgeleştirilmesinde tüm zamanların şampiyonudur. Farklı zamanlarda dünyanın gökkubbesinin yaklaşık dörtte biri yorulmak bilmeyen İngiliz sömürgecileri tarafından ele geçirildi. Dünya çapında yarım milyardan fazla insan İngiliz tahtına tabiydi ve sömürge ülkeleri İngiliz sarayının atadığı valiler tarafından yönetiliyordu.

Britanya tarihinin başlarında Galler ve İrlanda sömürgeleştirildi. Sonra Batı Hint Adaları'nın (modern Bahamalar, Büyük ve Küçük Antiller, Jamaika ve Küba'nın bir parçası) ve biraz sonra Amerika'nın sırası geldi. Kuzey Amerika'daki ilk Britanya bölgesi, günümüz Kanada'sında bulunan Newfoundland'dı.

Britanya, üstünlüğüne rağmen Batı Hint Adaları'nda deyim yerindeyse teknik bir yenilgiye uğradı. Bunun nedeni, küçük adaların geniş bir alana dağılması gibi yerel özelliklerdi; Kraliyet'in bu kolonide düzeni sağlayacak yeterli askeri birliği yoktu.

Ancak Kuzey Amerika'da her şey yolunda gitti: 1607 ve 1610'da kurulan Jamestown ve Newfoundland yerleşimleri hızla gelişip zenginleşti.

17. yüzyılda Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki genişlemeye paralel olarak, Afrika ve Asya'da İngilizlerin aktif kolonizasyonu mevcuttu ve burada Büyük Britanya, Hollanda ve Fransa ile oldukça başarılı bir şekilde rekabet ediyordu. Irak ve Filistin gibi Asya devletleri, Ürdün, Hindistan, Afganistan, Seylan, Singapur, Malezya ve daha birçok ülke sömürgeleştirildi. Afrika'da, Mısır'da, Sudan'da, Kenya'da, Rodezya'da, Uganda'da, hemen hemen tüm Afrika adaları ve diğer küçük ülkeler İngiliz kolonileri haline geldi.

Bugün Büyük Britanya resmi olarak tüm kıtalarda geniş topraklara sahiptir. Otuzdan fazla sözde "bağımlı bölge" var, yani bir dereceye kadar Büyük Britanya'ya bağımlı olan ülkeler. Bunların en büyüğü Cebelitarık, Bermuda ve Falkland Adaları'dır (üzerlerindeki hakimiyet nedeniyle yakın zamanda Arjantin ile ciddi bir çatışma çıktı).

Kanada, Kıbrıs, Avustralya ve Yeni Zelanda gibi ülkelerin İngiliz Kraliyetine bağımlılık meselesi siyasi ve bilimsel çevrelerde gündeme gelmiyor. Ancak resmi olarak bu ülkelerin vatandaşları hala Majestelerinin tebaası konumundadır.

Birkaç yüzyıl boyunca İngiliz etkisi, İngiltere tarafından kontrol edilen bölgelerde yaşamı ve kültürü, dünya görüşünü ve gelenekleri değiştirdi. Anglo-Sakson gelenekleri kolonilerdeki yaşamı kökten değiştirdi ve bu çoğunlukla ateş ve kılıçla yapıldı. Köle ticareti ve zorla Hıristiyanlaştırma gelişti ve Britanya zaman zaman korsanların, korsanların ve diğer deniz soyguncularının insafına kaldı.

Bugün İngiliz Kraliyeti tarafından farklı zamanlarda sömürgeleştirilen ülkeler, gelişmişlik düzeyleri, siyasi sistemleri ve ekonomileri bakımından birbirlerinden farklılık göstermektedir. Kesin olan bir şey var: İngiltere koloniyi ne kadar çok yönetirse, ülke bugün o kadar başarılı oldu. Çarpıcı bir örnek ABD ve Kanada'dır. Bu ülkelerin yerli nüfusu neredeyse tamamen yok edildi ve yerlerini çoğunlukla Büyük Britanya ve Avrupa kolonilerinden gelen beyaz yerleşimciler aldı.

Anglo-Sakson zihniyeti

Charles Dickens, "Oliver Twist'in Maceraları" adlı eserinde İngiliz orta sınıfının yaşamının ve yaşam tarzının özelliklerini mükemmel bir şekilde anlattı. Ve sömürgecilik yıllarında sömürgecilerin yaşam tarzını belirleyen orta sınıfın temsilcileri olduğundan, İngiliz kolonilerinin sakinlerinin zihniyetinin oluşumunda maksimum etkiye sahip olanlar onlardı.

Sertlik ve gösterişli püritenlik, ortalama bir yerleşimcinin ahlaki kurallarında, diğer yerleşimcilere ait olmayan, kötü konumlandırılmış, okunmamış olanı alma fırsatıyla oldukça başarılı bir şekilde bir arada var oldu. Yerli nüfus çoğunlukla insan olarak görülmüyordu ve stratejik nedenlerden dolayı bazı tavizler veriliyordu. Birinci sınıf, ikinci sınıf insanlar ve insan olmayanlar şeklinde açık bir ayrım, yirminci yüzyılın on yedinci, on sekizinci, on dokuzuncu ve ilk yarısı boyunca kırmızı bir iplik gibi devam etti. Her beyaz sömürgeci, siyah bir kölenin ya da Hintlinin yanında kendini bir lord, bir Meksikalı, Çinli ya da Hintlinin yanında üst kastın bir üyesi gibi hissedebilirdi.

Denizaşırı kolonilerin tarihi boyunca Anglo-Saksonlar, yerel yerli halkın soykırımı ve gelişen köle ticaretiyle eş zamanlı olarak en yüksek insani ve Hıristiyan değerleri desteklediler. Ortalama insanın zihninde sakin bir taşra yaşamı, aile değerleri, Tanrı'ya olan inanç ve kölelerin ve kolonilerin yerli sakinlerinin maruz kaldığı zorbalık, işkence ve infazlar oldukça barış içinde bir arada vardı. Bu, ortalama bir sömürgecinin bazı karakter özelliklerinin oluşumunun başlangıcı oldu ve bugün çoğu Kuzey Amerika ülkesinde yaşayan Anglo-Saksonların zihniyetini bir dereceye kadar etkiledi.

İkiyüzlülük, Anglo-Sakson kültürünün bir temsilcisinin temel özelliğidir. Bu toplumda bir gülümseme kesinlikle dostça bir tutum anlamına gelmez, yerel görgü kurallarına bir övgüdür. Kanadalıların meşhur nezaketi tamamen pratik düşünceler tarafından belirlenir - iş yapmak ve kibarca iletişim kurmak daha iyi ve daha kolaydır.

İngilizlerden bir miras olarak, eski İngiliz kolonilerinin sakinleri, modern yaşam açısından pratiklik ve özel mülkiyete saygı gibi değerli nitelikler aldılar. İkincisi, Amerika Birleşik Devletleri'nde, Kanada'da, Avustralya'da, Okyanusya'da ve eski Avrupa kolonilerinde din mertebesine yükseltildi.

Özel mülkiyet bir anda veya birdenbire kutsallaşmamış, şartlara bağlı olarak oluşmuştur. Aktif kolonizasyon yılları boyunca, kolonistlere olağanüstü faydalar sağlandı, özellikle de serbest arazileri mülkleri olarak ilan etme fırsatı. O zaman hiç kimsenin bir başkasının toprağının mülkiyetini iddia edemeyeceği kuralı ortaya çıktı. Ve bu, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer gelişmiş ülkelerdeki mevzuatın temeli oldu. Günümüzde özel mülkiyet dokunulmazdır ve mal sahipleri, özel mülkiyetlerini koruma konusunda en geniş yetkilere sahiptir.

Anglo-Saksonlar sayesinde mahremiyet kavramı ilişkilerin gelişmesinde ve yasaların oluşmasında kilit rol oynadı. Dolayısıyla ABD eyaletlerinin çoğunda bir polis memurunun bir vatandaşı veya arabasını arama, sokakta belge gösterme talebinde bulunma veya bir paket veya çantanın içindekilere bakma hakkı yoktur. Batı demokrasisinin temeli budur.

Batı Demokrasisi – ABD ve Kanada

Yunan kökenli olmasına rağmen bu kavram, modern haliyle, başta ABD olmak üzere eski İngiliz kolonilerinde oluşmuştur. İlk yerleşimcilerin zorlu yaşamı ve şiddetli rekabet, uzun yıllar boyunca bunlara göre yaşadıkları bir dizi yasa ve kuralın oluşturulmasını zorladı: kararlar ortaklaşa alınıyordu ve yasaların uygulanması, halk tarafından seçilen bir şerif tarafından izleniyordu. Ayrıca tüm dünya adil ama acımasızca yargılayan yargıçları seçti. Amerika Birleşik Devletleri'nin bağımsızlığının ilanından sonra en üstün güç, yine halk tarafından seçilen Başkan oldu. Ayrıca, yasayı ihlal edenlere karşı suçlamalar eyalet adına değil, ABD halkı adına ileri sürülüyor ve getiriliyor.

Amerika Birleşik Devletleri örneğini, artık kendilerini Batı demokrasisi veya özgür dünya ülkeleri olarak adlandıran diğer bazı ülkeler izledi.

ABD, Kanada, Avustralya

Bu ülkeler, temel ulusal değerlerin oluşumunda İngiliz etkisinin çarpıcı örnekleridir. Bu ülkeler Avrupa'dan ve dünyanın geri kalanından önemli ölçüde farklıdır ve bu fark yalnızca coğrafi mesafeden kaynaklanmamaktadır. Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da yaşayanların karakteristik Amerikan zihniyeti ve Avustralyalıların benzer özellikleri, 17. ve 18. yüzyıllarda Amerika'daki Vahşi Batı'nın fethi ve Avustralya'nın hızla yerleşmesinin bir sonucu olarak tarihsel olarak gelişmiştir. Bu ülkelerde Avrupa geleneklerinin yerini yavaş yavaş kendi ulusal özellikleri ve yaşam biçimleri aldı ve sonunda aynı Amerikan yaşam tarzı doğdu: kişinin kendi kaderine, kariyerine ve konumuna bağımsız, bağımsız ve pragmatik bir yaklaşım.

Amerika, Kanada ve Avustralya da avukatların ülkesidir. Hukukun üstünlüğü, Amerikalıları ve Avustralyalıları yaşamlarında önemli bir olay olması durumunda bir avukatın hizmetlerine başvurmaya zorlar ve iş dünyası hukuki yardım ve destek olmadan yapamaz.

Bağımsız gelişimine rağmen Britanya'nın Amerika, Avustralya ve Kanada'daki geçmişi her şeyde belirgindir. Amerikalılar ve Avustralyalılar ev dekorasyonunda ilkel Viktorya dönemi geleneklerine bağlı kalmaya çalışıyorlar ve aynı zamanda güzelce hazırlanmış bir masada aile yemeklerini de seviyorlar. Her ailenin genellikle gümüş olmak üzere çatal bıçak takımı vardır ve bunlar asla boş durmaz.

Elbette Avustralya, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'dan daha az şanslı. Kıtayı sömürgeleştirmesinden bu yana İngiltere, haydutları ve katilleri Avustralya'ya sürgün ederek ülkeyi büyük bir ceza hapishanesine dönüştürdü. Pek çok hükümlü, cezalarını çektikten sonra orada yaşamaya devam etti, aile kurdu ve yavaş yavaş Avustralya halkını oluşturdu. Karanlık geçmiş zamanla unutuldu ama İngiliz gelenekleri ve kültürü kaldı. Ayrıca, 19. ve 20. yüzyılların başında Amerika Birleşik Devletleri'ne her rütbeden maceracı geldi ve bunların çoğu, anavatanlarında adaletten saklanıyordu. Sonuç olarak, çaresiz ve cesur bir şekilde bu ülkelerin ilerlemesinin ve kalkınmasının omurgası ve ana itici gücü haline geldiler.

Bugün Avustralya, kendi avantajlarına sahip, oldukça gelişmiş bir ülkedir; bunlardan biri, saldırgan, düşmanca komşuların ve aslında genel olarak komşuların olmamasıdır. Ve dezavantajları Avrupa ve Amerika'ya coğrafi uzaklıktır. Bu ülkenin kalkınmasına sürekli engel olan ve onu medeniyetin kenar mahallesi haline getiren coğrafyaydı. Ancak Avustralya, pek çok göçmenin arzuladığı, çoğu oraya yerleşip başarıya ulaşan oldukça müreffeh bir eyalettir.

Avustralyalılar belki de sert Amerikalılardan çok daha arkadaş canlısı ve en az Kanadalılar kadar kibardırlar. Buna ek olarak, Kanadalılar gibi Avustralyalılar da doğaya çok düşkündürler ve tüm aile ile birlikte ormanlık bir yere gitme, egzotik hayvanlara hayranlık duyma ve muhteşem manzaraların tadını çıkarma fırsatını kaçırmazlar.

Pragmatik Amerikalıların ve saf Kanadalıların aksine Avustralyalılar umutsuz romantiklerdir. İlişkilere kârdan çok değer veriyorlar, bu da Avustralya'nın ekonomik büyüme açısından ABD ve Kanada'nın gerisinde kalmasının nedeni olabilir.

Gelenekler ve kültürün yanı sıra Kanada, ABD ve Avustralya'yı dünyanın geri kalanından ayıran şey nedir? Ekonomi ve sanayi. Kanada ve Avustralya'da da benimsenen Amerikan ekonomik modelleri, dinamikleri ve yoğun iş gelişimini ima ediyor. Verimlilik ve ölçek, bu ülkelerdeki yüksek yaşam standardının ana nedeni haline gelen başarıyı belirliyor.

Diğer eski İngiliz kolonileri

Viktorya dönemi, denizaşırı bölgelerin sömürgeleştirilmesiyle damgasını vurdu. Ve bugün, bir zamanlar Britanya İmparatorluğu'nun parçası olan ülkelerin çoğu, uzun zaman önce bağımsızlığını kazanmış durumda. Ancak bu ülkelerin kültürleri, gelenekleri, yaşam biçimleri birbirine çok benziyor. Bu İngiliz kültürünün etkisinin bir sonucudur.

İngilizlerin ana miraslarından biri dildir. İngilizce Hindistan ve Avustralya'da, Yeni Zelanda ve Hong Kong'da, Kıbrıs'ta ve Afrika'nın yarısında konuşulmaktadır.

İngilizler dilin yanı sıra soldan sürüş kolonilerine de bir miras bıraktı. Bugün Hindistan'da, Kıbrıs'ta, Hong Kong'da, Güney Afrika'da ve tabii ki Birleşik Krallık'ta insanlar yolun sol tarafında araç kullanıyor.

Denizaşırı ülkelerdeki eski İngiliz kolonilerindeki insanların yaşam tarzı da Anglo-Sakson etkisinin işaretlerini gösteriyor. Kontinental kahvaltı (tereyağlı ve reçelli ekmek, çay ve meyve), öğle yemeği, yemek görgü kuralları ve çok daha fazlası İngiliz etkisinin sadece küçük bir kısmı, buzdağının görünen kısmıdır. İngilizlerden miras kalan en önemli şey hukuktu. Eski İngiliz kolonilerinin büyük çoğunluğu mevzuatlarını hâlâ İngiliz hukukuna dayandırıyor. 17. ve 18. yüzyılların başında İngiliz hukukçular tarafından geliştirilen kanun kodları hâlâ geçerliliğini kaybetmemiş ve küçük revizyonlardan sonra dünyanın çoğu ülkesinin mevzuatında kullanılmaktadır.

Ayrıca okunması tavsiye edilir:
bir Amerikalıyla evlenmek ---|-- bir Kanadalıyla evlenmek --|-- bir İngilizle evlenmek

Hıristiyanlığın yayıldığı dönemde Anglo-Sakson kilisesinin halk kültürüne karşı göreceli hoşgörüsü, manastırların toplumda yeni dinin sadece iletkenleri olmakla kalmayıp, aynı zamanda halk edebiyatı anıtlarının kayıtlarının yoğunlaştığı merkezler haline gelmesine de yol açmıştır. ancak uygun seçimi ve işlenmesiyle. Bu, günümüze kadar ayakta kalan oldukça fazla sayıda halk şiiri anıtını açıklamaktadır. Sonuçta, Orta Alman şiir geleneğinden yalnızca küçük parçalar hayatta kaldı: "Hkldebrant Şarkısı" nın bir parçası ve iki büyü. Frankların eski şiirleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Gotların destansı geleneği, diğer halkların destanlarında yalnızca küçük izler bırakarak ortadan kayboldu. Ve sadece İskandinavya bize “kahramanlık çağının” en zengin şiirsel mirasını getirdi: Edda'nın mitolojik ve kahramanlık şarkıları. Elbette Anglo-Saksonların eserlerinin sadece küçük bir kısmını biliyoruz; epik şiirlerin çoğu sonsuza kadar kaybolmuştur. Bununla birlikte, Eski İngiliz şiirsel metinlerinin hayatta kalan dört el yazması (hepsi 1000 civarında yazılmıştır) ve birkaç parça, temaların, konuların ve şiirsel biçimlerin nadir zenginliğini ve çeşitliliğini ortaya koymaktadır. 8.-10. yüzyılların Anglo-Sakson destanının en parlak dönemi olarak görülmesi tesadüf değildir.

Çevresinde destansı eserlerin ortaya çıktığı ve nesilden nesile aktarıldığı, her yeni performansta yeniden yaratıldığı nüfusun bu kısmının geleneksel olarak sanatsal bilinci olarak adlandırılabilecek şeyi oluşturan bir fikir ve kavramlar çemberine dayanıyordu. Estetik ihtiyaçlar etik ve hukuki görüşlerle birleştirildi. Destan, dünya tarihi ("tüm dünya" ne kadar sınırlı olursa olsun), tarihi ve halkının tarihindeki yeri hakkındaki fikirleri yansıtıyordu; geçmişle ilgili bilgileri somutlaştırdı ve sonraki nesillere aktardı; Destansı efsaneler aracılığıyla hem her yeni neslin tarihe girişi, hem de zamanların geçmişten geleceğe sürekli bağlantısı gerçekleştirildi. Destan, makro ve mikrokozmosu şiirsel biçimlerde yeniden yaratan kozmolojik bir modeli ve ideal bir toplum modelini içeriyordu. Destansı yaratıcılık doğası gereği senkretik ve çok işlevlidir ve yaratıcılarının bilgilerinin, duygularının, özlemlerinin ve ideallerinin ana ifade biçimiydi.

Bu nedenle Anglo-Sakson toplumunda destansı masalların sanatçısı ve yaratıcısının - balıkkartalı - rolü son derece büyüktü. Osprey, kralın yakın bir arkadaşıdır; bir ziyafette onun ayaklarının dibinde oturur, cömert hediyeler alır ve dünyayı dolaşırken onurla karşılanır. Üsküp, insanlara aktardığı bilgeliğin koruyucusu, bir bilgi deposudur. Bu nedenle Anglo-Sakson şiirlerinde bilge bir kişinin ilk erdemlerinden biri birçok şarkı bilgisidir: Musa (“Çıkış”), Hrothgar (“Beowulf”), Solomon ve daha pek çok kişi bu saygınlığa sahiptir. Eski İngiliz cüce şiirlerinden biri, "Değerli taşlar bir kraliçeye, silahlar savaşçılara ait olduğu gibi, iyi bir balıkkartalı da insanlara aittir" dedi. Bir ziyafette veya seferde balıkkartalı olmadan yapmak imkansızdı; hem savaş günlerinde hem de barış zamanlarında kahramanlıklarını yüceltmek için kralın yanındaydı. Kahramanın görkemi, yiğitliğinin ve cömertliğinin anısı ancak şarkılarda korunabilir ve torunlara aktarılabilirdi:

... ve yakın bir arkadaş, kralın gözdesi, ilahiler konusunda çok unutulmaz bir uzman, eski zamanların efsanelerinin koruyucusu, kelimeleri kendi tarzında birleştirerek bir konuşmaya başladı - Beoaulf'un övgüsü; Ünsüzleri ustaca birleştirerek ilahinin içine insanların bilmediği yeni bir hikaye dokudu, gerçek bir hikaye anlattı...

(Beowulf, 867-874)

Osprey, kural olarak, aynı zamanda düşmanlıklara da katılan bir kanunsuzdur. Ancak hem soyluların hem de kralların sıklıkla şarkıcı olarak hareket ettiğine dair birçok referans var: St. Dunstan ve Aldhelm, Büyük Alfred ve diğerleri hakkında. Şarkıların icrası utanç verici, asil veya sadece dindar bir kişiye yakışmayan bir şey olarak görülmüyordu. Tam tersine geçmişi sesli ayetlerle anlatabilme yeteneği, hikmetin, ilmin ve Allah'ın seçilmişliğinin delilidir. Eski İngilizce el yazmalarının minyatürlerinde balıkkartalı resimlerinin bu kadar yaygın olması ve hatta David gibi İncil'deki karakterlerin bile ellerinde bir arpla temsil edilmesi tesadüf değildir.

"Vidsid" - "Gezgin" şiirinde anlatıldığı gibi, balıkkartalı sık sık bir hükümdardan diğerine geçerek tüm dünyaya şöhret ve küfür yayar:

Böylece, kaderin kaderinde olduğu gibi, şarkı söyleyenler uzak diyarlarda dolaşıyor, sıkıntılar hakkında, iyi cömert bağışçılar hakkında sözler yazıyor: hem kuzeyde hem de güneyde, her yerde şarkılarda sofistike bir hükümdar var, tekliflerde cimri değil, istekli hayatın güzelliğini ve nurunu görene kadar, ekibinin önünde amellerini övgüyle güçlendirmek.

(Vidsid, Ш-142)

Krallıktan krallığa dolaşan, farklı toprakların ve halkların hükümdarlarının saraylarında şarkılar söyleyen balıkkartalı, uzun süredir ölü olan hükümdarlar Ermanaric ve Attila'nın yaptıklarının, canavarlara, devlere ve ejderhalara karşı kazanılan zaferlerin, ölümü tehdit eden hikayelere anlattı. kabile arkadaşları, cesur ve güçlü kahramanlar - Beowulf, Sigmund. Danimarkalılar ve Jütler, Hunlar ve Burgundyalılar, Geatlar ve İsveçliler arasındaki çekişme ve kanlı savaşlarla ilgili hikayelerinde savaşa susuzluk duyuluyordu ve bu kabilelerin çoğunun artık dünyada olmaması önemli değildi. Anglo-Sakson balıkkartalının ve onun dinleyicilerinin destansı dünyasında yaşadılar ve orada yeni, kanlı bir yaşam edindiler.

Balıkkartalı'nda ayrıca Hıristiyanlıktan doğan yeni şarkılar da vardı:

... orada arp şarkı söylüyordu ve ilahi söyleyenin net sesi, bu efsane başlangıçtan, barışın yaratılışından geliyordu; Yaradan'ın denizle yıkanmış kuru bir toprağı nasıl yarattığını, Yaradan'ın tüm dünya canlıları için parlasınlar diye gökyüzündeki güneşi ve ayı nasıl güçlendirdiğini, yeryüzünü nasıl yeşilliklerle süslediğini ve nasıl Yaratıldığını şarkılarla anlattı. nefes alan ve hareket eden canlılara hayat bahşetti.

(Beowulf, 89-98)

Ayrıca, yaşadığı dünyadan kopan ve ziyafet masasında arkadaş çevresinde yalnızca geçmiş mutlulukların anılarıyla kalan bir kahraman hakkında hüzünlü şarkılar da vardı. Kökenleri, olay örgüleri ve ruh halleri bakımından çeşitli olan tüm bu materyal, takım şarkıcısı tarafından onun anısına birleştirildi.

Anglo-Saksonların destansı fonunun bütünlüğü, bir yandan Osprey'lerin birçok neslinin zihninde gerçekliğin sanatsal olarak yeniden düşünülmesiyle yaratılan kapsamlı dünya imajının birliğine dayanıyordu; geleneksel şiirsel araç ve teknikler kompleksi ile genel bir nazım sistemi üzerine. Yüzyıllar boyunca geliştirilen ve çok çeşitli çalışmalarda kullanılabilecek bir dizi metafor, karşılaştırma ve kalıplaşmış tanımlamalar mevcuttu30. Balıkkartalının hafızası, ister bir Hıristiyan azizinin, ister Beowulf'un, dev Grendel'in ya da bir pagan hükümdarın başına gelmiş olsun, belirli bir durum hakkında konuşurken, belirli bir olayı anlatırken kullanması gereken kelimeleri ve ifadeleri ona yararlı bir şekilde önerdi.

Basmakalıp ifade araçları, birleşik bir üslup araçları sistemi (tekrarlar, eşanlamlıların dizilmesi, vb.) ile birlikte, farklı karakterlere ve olay örgüsüne sahip anıtların şiirsel dokusunun birliğini yarattı ve Anglo-Sakson destanının kahramanlık dünyasını pekiştirdi. . Üstelik destan eserlerinin poetikasının birliği, türlerinin çeşitliliğini gizleyemez. Bir yandan toplumsal bilincin bireysel yönlerinin bir bütün olarak farklılaşmaya başlamasının bir sonucu olarak sanatsal bilincin gelişimi, diğer yandan bilinçli ve teorik olarak anlamlı edebi biçimleriyle Hıristiyan edebiyatının etkisi, epik edebiyatın kademeli olarak karmaşıklaşması ve katmanlaşması, yeni anlatı türlerinin ortaya çıkışı. Bu süreç muhtemelen yavaş yavaş, yavaş yavaş ilerledi. Ama onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Yalnızca sonucu biliniyor - VIII-X yüzyıllarda. İngiliz topraklarında, Hıristiyan dünya görüşü ve edebiyatından değişen derecelerde etkilenen, yaşamın çeşitli yönlerini yansıtan, çeşitli temalara sahip birçok destansı anıt yaratıldı.

Bu eserlerin türleri nelerdir, epik edebiyatın bağımsız türleri olarak kabul edilebilirler mi, bu da onları izole etmemizi sağlar?

Genellikle ayrı anıt gruplarının seçildiği en belirgin işaret, olay örgüsü ve onun belirli bir dizi olay ve olgunun yansımasına yönelik yönelimidir. Böylece kahramanlık destanları olarak sınıflandırılan şiirlerde canavarlarla mücadele, kabile kavgaları ve savaşlar merkezi bir yer tutar. Genellikle kahramanlık mersiyeleri olarak adlandırılan kısa şiirlerin içeriği, ustasını ve sevdiklerini kaybetmiş, yalnızlığının şiddetle farkına varan kişinin psikolojik durumudur. Dini destan, İncil'deki efsanelerden ve azizlerin hayatlarından alınan olay örgüsünün bir anlatımıdır. Tarihi şarkılar gerçek olaylarla ilgili şiirsel bir hikayeye adanmıştır. Temaların ve olay örgüsünün farklılaşması, bir dizi başka önemli özelliği de beraberinde getirir; bunların bütünlüğü, seçilen grupları Anglo-Sakson destanı sistemindeki bağımsız türler olarak değerlendirmemize olanak tanır. En önemli noktalar şunlardır: çeşitli türlerdeki anıtların pan-Germen destan geleneği ve Hıristiyan edebiyatıyla ilişkisi; tarihe karşı tutumları, yani tarihselciliklerinin düzeyi ve doğası; hakikat ve kurgunun içlerindeki etkileşimi ve her ikisinin anlaşılması; kompozisyon yapıları, kahramanın imajının yorumlanması, ayrıca anıtların destansı dünyasının ana unsurları, öncelikle mekansal ve zamansal özellikleri. Çeşitli türlerin toplumsal işleyişinde ve hedef kitlesinde de bazı farklılıklar vardır, ancak bu durum her zaman yeterince açık değildir.

Aynı zamanda Anglo-Sakson epik şiirinde türlerin bağımsızlığı ve izolasyonu da abartılamaz. “Farklı sanat formları olarak birbirlerine açıkça karşıt değiller” ve bu nedenle aralarındaki sınırlar bulanık ve belirsiz. Örneğin hangi şiirlerin kahramanlık ağıtları olarak sınıflandırılması gerektiği konusunda bir anlaşmanın olmaması tesadüf değildir ve Beowulf'ta - ayrı olarak kaydedilselerdi - kahramanlık ağıtları, dini-epik ve dini-destan olarak kabul edilebilecek bölümler vardır. hatta dini-didaktik çalışmalar bile. Türlerin geçirgenliği ve iç içe geçmesi, yalnızca gelişimlerinin ilk aşamasına değil, aynı zamanda Anglo-Saksonların epik şiirinin hala var olan birliğine, bütünlüğüne, içindeki tür farklılıklarının esas olarak varyantlar, şiirsel resmin modifikasyonları olduğuna tanıklık ediyor. Dünya.

Destan türlerinin tarihsel sınıflandırmasını imkansız kılan da budur, özellikle de tüm anıtlar 8. yüzyılın ortaları ile 10. yüzyılın sonları arasında, yani neredeyse aynı anda bize ulaşan baskılarda yaratıldığı için. Birkaç eser dışında - en eskisi (Caedmon'un "İlahisi" - yaklaşık 680) ve en yenisi (tarihi şarkılar) - bu tür girişimler defalarca yapılmış olmasına rağmen, onları tarihlendirmek için hiçbir neden yok. Bu nedenle mümkün olan tek yol epik türlerin tipolojisini açıklığa kavuşturmaktır.

Tipolojik açıdan en eskileri, kahramanlık destanının anıtlarıdır - “Beowulf” (bu, günümüze kadar gelen baskısının daha sonraki bir kökeni olasılığını dışlamaz), “Waldera”, “The Finnsburg Savaşı”. Bunlar, esas olarak tüm Alman destanına dayanan ve içinde paralellikler bulunan, geleneksel olay örgüsüne dayanan efsanelerdir. Hıristiyan ideolojisinin etkisi, onları oluşturan (ama tanımlayıcı olmayan) unsurlardan biri olarak sanatsal bilince nüfuz ettiği ölçüde bulunur. Ancak bu grupta tipolojik olarak heterojen yapıtların yer aldığını da belirtmek gerekir. Kahramanın canavarlara karşı kazandığı zaferleri anlatan "Beowulf" şiiri, açıkça İskandinav mitolojik anlatı şarkılarında yalnızca izole izleri hayatta kalan eski Alman destanının arkaik biçimlerine kadar uzanıyor. Daha da şaşırtıcı olan, birçok döneme ait motiflerin, konuların ve fikirlerin tek bir bütünsel çalışma çerçevesinde birleşimidir. İçinde çeşitli destan türlerinin unsurlarını buluyoruz: ağıtlar (örneğin, bir savaşçının ağıtı), diğer kahramanlık hikayeleri (Sigmund'un şarkısı, Ingeld'in şarkısı vb.), dini destan (Tanrı'nın yaratılış şarkısı) dünya ya da Hrothgar'ın Beowulf'a başvurması). Kabile toplumunun fikirlerini feodal etikle, savaşçı-kahramanın kahramanca idealiyle "adil hükümdar" imajını birleştirir.

Diğer kahramanlık-destansı eserler farklı bir karaktere sahiptir, ancak bunların çok azı hayatta kalmıştır ve çoğunlukla parçalar halindedir. Kahramanları, kural olarak, efsanevi tarihi figürlerdir, olay örgüsü kabileler arası (veya eyaletler arası) kan davalarıdır, tek bir olay örgüsünü oluşturan herhangi bir olaya veya olaylar zincirine adanmıştır, ideal destansı dünya, bazı özelliklerle donatılmıştır. gerçeklik.

Tipolojik olarak daha sonraki türler dini destan ve kahramanlık ağıtlarıdır. Her iki tür de Anglo-Sakson Hıristiyan edebiyat geleneğinin güçlü etkisi altında, ancak farklı yönlerden ortaya çıkmıştır.

Dini destanın anıtlarında, Anglo-Sakson kültürünün iki katmanının etkileşimi ve bunların Anglo-Saksonların bilincinde iç içe geçmesi en açık şekilde ortaya çıkıyor. İncil ve hagiografik hikayeler geleneksel bir Alman kahramanlık destanı şeklinde işleniyor. Ancak bu yeniden çalışma, "yeni şarabın eski tulumlara doldurulması", yani Hıristiyan içeriğinin geleneksel epik biçimle mekanik bir birleşimi olarak görülemez. Eski Alman destansı şiirlerinin kullanılması, kaçınılmaz olarak, Hıristiyanlık öncesi Alman toplumunun dünya karakteristiğinin resminin (aşağı yukarı tam kapsamlı olarak) yeniden inşasını gerektirdi. Hıristiyan etiği kavramlarını herkesin aşina olduğu ve erişebileceği kahramanlık-destansı temsillere dönüştürdü ve böylece Hıristiyan olay örgülerini kahramanlık masallarının tanıdık dünyasına dahil etti. Anıtların çoğunun kendi içinde kahramanlık özellikleri taşıyan olay örgülerine dayanması tesadüf değildir; eylemleri kahramanlıkla ilgili fikirlerle tutarlı olan İncil'deki karakterler ve azizler seçilmiştir. Bu, Holofernes'i öldüren ve böylece memleketini Asur ordularından kurtaran Judith'tir. Bu St. Andrew, St.Petersburg'u kurtarmak için Myrmidon yamyamlarını eziyor. Matthew. Bu, pek çok şarkıyı bilen, kabilesini esaretten kurtaran ve onları ele geçiren Mısır ordusuna layık bir geri dönüş düzenleyen bilge bir lider ve hükümdar olan Musa'dır ("Çıkış" şiiri). İncil'deki hikaye, kahramanlık-epik şiirinin gereklerine uygun olarak ortaya çıkıyor ve büyüyor, ancak zaman ve mekan sınırları orijinalle kesinlikle sınırlı. Çoğunlukla kahramanca içeriğe sahip olan ve zinciri aksiyonun kademeli olarak gelişmesini sağlayan birçok bölüm tanıtılıyor.

Kahramanlık ağıtlarında Hıristiyan edebiyatının bambaşka bir yönü geliştirildi. Bunlar Batı Avrupa edebiyatının halk dilindeki, anlatıcının odak noktasının kahramanın psikolojik dünyası olduğu en eski eserleridir. Elbette bu da basmakalıptır, tıpkı bu türün tüm eserlerinde durumun kendisinin basmakalıp olması gibi. Dahası, dikkat bu dünyanın yalnızca bir tarafına odaklanır - üzüntü duygularına, yalnızlığa, dünyanın değişkenliğine dair keskin bir duyguya, sevinçlerinin ve üzüntülerinin geçici doğasına. Mutlu geçmiş ile trajik şimdiki zamanın karşıtlığı, ağıtların kompozisyonunun temelini oluşturan bir karşıtlık yaratır. Ancak kahramanın tüm deneyimleri ideal bir kahramanlık dünyasının arka planında ortaya çıkıyor. Kahramanın mutlu bir geçmişe dair anılarında mevcuttur. Durumun trajedisini tanımlar - kahramanın bu dünyadan izolasyonu, onun kahramanca özünü göstermesinin imkansızlığı. Kahramanın yüzü yok, (şarkıcı Deora hariç) bir adı bile yok.

Tarihsel şarkılar destanın gelişiminde daha sonraki bir aşamayı temsil eder. Pan-Alman geleneğiyle bağlantıları yalnızca üslup aygıtları ve imgeler sisteminde kendini gösterir; yansıma ilkeleri birçok geleneksel, bazen fantastik özellikler içermesine rağmen, belirli, gerçek, tarihsel olarak güvenilir bir olayı tasvir etmeye odaklanırlar. Tek bir olayla ilgili bir hikaye olarak, eylemin zaman içinde sıralı bir şekilde ortaya çıkması üzerine kompozisyonel olarak inşa edilmişlerdir; eylemin yeri ve zamanı, kural olarak, kesinlikle sınırlıdır, tek boyutludur, işin konusunun altında yatan olayın gerçekleştiği gerçek yer ve zamanla sınırlıdır.



Anglo-Saksonlar, V-VI yüzyıllarda Angles, Saksonlar, Jütler, Frizyalılar ve Avrupa kıtasındaki diğer birkaç küçük kabilenin kabileleri olarak adlandırılmaya başlandı. Modern İngiltere topraklarını gemilerle işgal etti, Keltleri ve diğer yerli halkları kovdu, kısa bir paganizm döneminden kurtuldu, Romalı rahipler tarafından vaftiz edildi, Büyük Alfred'in liderliği altında birleşti, zorlu bir mücadele döneminden sağ çıktı (ve kısmi birleşme) ) İskandinavya'dan (ve İzlanda'dan) Vikingler ile birlikte ve nihayet 1066'da Piç William'ın ("Fatih") önderliğinde Fransızlar tarafından bağımsız bir kültür olarak yenildi ve yavaş yavaş yok edildi. 11. yüzyılda - en geç 12. yüzyılda . Anglo-Sakson kültürü ve yaşayan dili bu dünyada tamamen sona erdi ve yalnızca el yazmalarında, birkaç runik anıtta ve çarpık coğrafi adlarda (toponymy) korundu. Anglo-Sakson dilinin 5. yüzyılın ortalarından 12. yüzyılın ortalarına kadar olan gelişim dönemine Eski İngilizce denir. (F.A. Brockhaus ve I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

Eski İngilizce (İngilizce) Eski ingilizce, diğer İngilizce İngilizce sprc; Anglo-Sakson dili, İngilizce de denir. Anglo-Sakson) İngilizce dilinin erken bir şeklidir ve şu anda İngiltere ve güney İskoçya'da yaygın olarak bulunmaktadır.

L. Korablev'e göre Eski İngiliz edebiyatının külliyatı şunlardan oluşur:

• 1) Aliteratif Şiir: Bunlar çoğunlukla Eski ve Yeni Ahit'teki temaların varyasyonlarıdır. "Maldon Savaşı", "Brunanburgh Savaşı", "Widsita", eski listeler - "araçlar" ve modern Batılı araştırmacıların Eski olarak sınıflandırdığı bir dizi başka şiir gibi birkaç "yerli" kahramanlık şiiri olmasına rağmen İngiliz Hıristiyan sembolizmi ("Denizci", "Karının Ağıtı", "Harabeler" vb.). Doğru, eski Alman büyüsü ve paganizminin Roma-Yahudi fikirleri ve kelime dağarcığının yarısında mevcut olduğu sözde Drene-İngiliz büyüleri ve büyüleri korunmuştur. En ünlü örnekler “Tarla Ayinleri”, “Dokuz Bitkinin Büyüsü”, “Romatizmaya veya Ani Akut Ağrıya Karşı Komplo”, “Arı Sürüsü Büyüsü”, “Su Elf Hastalığına Karşı”, “Cüce Dverga'ya Karşı”, “ Hırsızlığa Karşı”, “Yol Büyüsü” vb.; aliteratif bilmecelerin yanı sıra Eski İngiliz kroniklerinden şiirler ve Orosius ve Boethius'un Greko-Latin-Hıristiyan temalarına ve “Paris Mezmurlarına” adanmış kitaplarının şiirsel çevirileri de var; Beowulf elbette diğerlerinden ayrılıyor;
• 2) Eski İngilizce düzyazı:
  • a) Eski İngiliz yasaları: laik ve dini;
  • b) Anglo-Sakson rahiplerinin vaazları (genellikle bu aliteratif düzyazıdır), bu aynı zamanda St. Oswald, St. Edmund, St. Gutlac, vb.;
  • c) Anglo-Saxon Chronicle'ın çeşitli versiyonları;
  • d) Hıristiyan Apocrypha ve Pentateuch'un eski İngilizce çevirileri;
  • e) Apollonius of Tours (Alekseev: Apollonius of Tire) gibi dünyevi Doğu ve Yunan-Latin romanlarının eski İngilizce çevirileri;
  • f) Boethius, Orosius, St. Augustine, Papa Gregory, Kral Büyük Alfred tarafından çeşitli ekler ve eklemelerle yapılmıştır;
  • g) Eski İngiliz şecereleri, hukuki belgeler, astronomi, matematik, gramer eserleri ve açıklamalar. (Buraya, hem Anglo-Saksonların hem de sonraki nesillerin yarattığı, Anglo-Saksonların tarihi hakkında konuşan birkaç Latince ve Orta İngilizce eseri de ekleyebilirsiniz);
  • h) Eski İngiliz bitki uzmanları ve şifacıları;
• 3) Ayrı olarak, hem düzyazı hem de aliteratif şiirin olduğu Eski İngiliz runik anıtları seçilebilir. Eski İngiliz (Anglo-Sakson) runik şiiri, runeler hakkında bilgi içeren en önemli ortaçağ el yazmalarından biridir. (Korablev L.L., 2010: 208)

Anglo-Saksonların sanatı edebiyatla yakından bağlantılıdır, çünkü hayatta kalan anıtların çoğu kitapların, kutsal yazıların ve azizlerin yaşamlarının illüstrasyonlarıdır.

"Anglo-Sakson sanatı" terimi, İngiltere'de 7. yüzyıldan Norman Fethi'ne (1066) kadar var olan belirli bir kitap dekorasyonu ve mimarisi tarzını ifade eder. Anglo-Sakson sanatı iki döneme ayrılabilir: 9. yüzyıldaki Danimarka işgalinden öncesi ve sonrası. 9. yüzyıla kadar el yazması kitap tasarımı İngiltere'de en gelişen zanaatlardan biriydi. İki okul vardı: Canterbury (Romalı misyonerlerin etkisi altında geliştirildi) ve Northumberland, çok daha yaygın (korunmuş Kelt gelenekleri). Bu okulun Kelt dekoratif gelenekleri (deri desenleri), Anglo-Saksonların pagan gelenekleriyle (parlak zoomorfik desenler) birleştirildi. Desene insan figürlerinin eklenmesinde Akdeniz etkisi belirgindir. 9. yüzyıldaki Danimarka istilasının Anglo-Sakson sanatı üzerinde feci bir etkisi oldu. Bu durum özellikle yıkılan manastırların yeniden canlandırılmaya başlandığı ve mimariye olan ilginin arttığı 10. yüzyılda farkedildi. O dönemde manastırlarda Anglo-Sakson tarzında inşa edilen kiliseler mevcuttu ve mimari tasarımları Avrupalı ​​mimarlardan, özellikle de Fransızlardan ödünç alınmıştı. Bu sırada Kral Edward, düzeni Fransız modellerine benzeyen Westminster Abbey'in (1045-1050) inşaatına başladı. Anglo-Sakson mimarisinin farklılıkları vardı: nispeten sık ahşap kullanımı, tapınağın doğu kısmındaki kare sunak çıkıntısı (yarım daire yerine) ve özel taş duvarcılık tekniği. Britanya'daki erken dönem Anglo-Sakson laik binaları, esas olarak ahşaptan ve sazdan çatılardan yapılmış basit yapılardı. Eski Roma şehirlerine yerleşmemeyi tercih eden Anglo-Saksonlar, tarım merkezlerinin yakınında küçük kasabalar kurdular. Manevi mimarinin anıtları arasında, taş veya tuğladan yapılmış hayatta kalan kiliseler ve katedraller (Brixworth'taki All Saints Kilisesi (Northamptonshire), St. Martin Kilisesi (Canterbury), ahşaptan yapılmış biri hariç (Grinstead Kilisesi (Essex)) öne çıkarılabilir. Manastırların restorasyonu sadece mimarinin gelişmesini etkilemedi, aynı zamanda 10. yüzyılın ikinci yarısında yeni kitapların sayısındaki artışı ve Winchester el yazması tasarım okulu olarak adlandırılan okulun gelişimini de etkiledi. canlı, gergin ve etkileyici çizim.Fırça ve kalemle yapılan çalışmalar korunmuştur.Winchester okulunun eserleri Fransız ustalar tarafından taklit edilecek bir örnektir.7.-10. yüzyıl İngiliz sanatının eserleri. - esas olarak resimli el yazmaları ve dekoratif ve uygulamalı nitelikteki nesneler hala tamamen yaşayan Kelt geleneğindedir ve İskandinav geleneğinin güçlü etkisi altındadır. Anglo-Sakson sanatının muhteşem anıtları Lindisfarne İncili, Durrow Kitabı, Sutton Hoo'daki cenazeden kalan değerli nesneler, çok sayıda oyulmuş haç vb.'dir. (David M. Wilson, 2004: 43)

Anglo-Saksonların baskın mesleği tarımdı, ancak aynı zamanda sığır yetiştiriciliği, balıkçılık, avcılık ve arıcılıkla da uğraşıyorlardı. Britanya'ya taşındıklarında toprağı ağır bir sabanla sürüyorlardı, tahıllar (buğday, çavdar, arpa, yulaf) ve bahçe bitkileri (fasulye ve bezelye) yetiştiriyorlardı. Ayrıca el sanatları da gelişti: ahşap ve metal oymacılığı, deri, kemik ve kil ürünleri.

Anglo-Saksonlar uzun süre toplumsal ilişkileri sürdürdüler. Anglo-Saksonların büyük kısmı 9. yüzyıla kadar. özgür köylülerdi - 50 hektara kadar ekilebilir araziye sahip olan topluluk üyeleri. Pek çok hakları vardı: Halka açık toplantılara katılabiliyorlardı, silahlara sahip olabiliyorlardı ve Anglo-Sakson krallıklarının askeri milislerinin temelini oluşturabiliyorlardı.

Anglo-Saksonlar ayrıca yavaş yavaş büyük toprak sahiplerine dönüşen soylu insanlara da sahipti. Diğer birçok antik halk gibi, çoğunlukla fethedilen İngiliz nüfusundan gelen yarı özgür insanlar ve köleler de vardı.

Bireysel Anglo-Sakson devletleri, yetkileri soyluların temsilcilerinden oluşan bir “bilgeler konseyi” tarafından sınırlanan krallar tarafından yönetiliyordu. “Bilgeler Konseyi” yasaları onaylıyordu ve krallığın yüksek mahkemesiydi; kralı seçiyordu ve onu görevden alabiliyordu. Aynı zamanda Anglo-Sakson krallıklarında topluluğun rolü hâlâ güçlüydü. Köy yaşamının en önemli sorunlarının tümü topluluk toplantılarında çözüldü.

Büyünün alıcılarını ele almak için Anglo-Sakson kabilelerinin dini inançlarını incelemek gerekir.

Anglo-Sakson paganizmi, 5. yüzyılın ortalarındaki Anglo-Sakson istilasından sonra, 7. ve 8. yüzyıllar arasında krallıkların Hıristiyanlaştırılmasına kadar, İngiltere'deki Anglo-Saksonlar tarafından uygulanan bir Germen paganizm biçimidir. Anglo-Sakson paganizmi hakkında bilinenlerin çoğu, günümüze kadar ulaşan eski metinlerden gelmektedir. Bunlar Anglo-Sakson Günlükleri ve destansı şiir Beowulf'tur. Paganizm olarak tanımlanan çoğu din gibi, bu da İskandinav geleneğinin yüce tanrıları olan çeşitli tanrılara olan inancı merkeze alan çok tanrılı bir gelenekti. Aralarında:

Odin (Wæden) Yüce tanrı, savaş, şiir ve mistik coşku tanrısı. Çarşamba gününün İngilizce adı - Merkür'e adanan gün - Çarşamba, onun adından geliyor.

Freya (Kurbağa) aşk ve savaş tanrıçası. Freya, sevginin yanı sıra doğurganlık, hasat ve hasattan da “sorumludur”. Hasatlar farklıdır ve Freya bazen nöbetler geçirir, bu nedenle kanlı bir hasat yapmasına izin verilir. Bu şekilde Freya savaşa zafer getirebilir. Adından İngilizce Cuma anlamına gelen Friday kelimesi geliyor.

Balder (Balder) Odin ve Freya'nın oğlu, bahar ve güneş tanrısı. Balder, birçok halkın mitolojisinde bulunan, genel olarak tarımı veya bitki örtüsünü koruyan, ölmekte olan ve yeniden dirilen doğa tanrılarına benzer.

Ingui Frea doğurganlığın ve yazın tanrısıdır. Freyr güneş ışığına tabidir, insanlara zengin hasatlar gönderir, hem bireyler arasında hem de tüm uluslar arasında yeryüzündeki barışı korur.

Thor (Yunor) gök gürültüsü, fırtına ve gökyüzü tanrısı. Tanrıları ve insanları devlerden ve canavarlardan korudu. Thor'un büyülü ekipmanı şunları içeriyordu: çekiç Mjolnir, kırmızı-sıcak bir silahın kabzasını tutmanın imkansız olduğu demir eldivenler ve gücü iki katına çıkaran bir kemer. Kızgın çekiç ve güç kemeriyle Thor neredeyse yenilmezdi. Perşembe gününün İngilizce adı Thor adından gelen Perşembe'dir.

Tyr (Tow) tek kollu askeri cesaret ve adalet tanrısı. Salı, adını tanrı Tyr'dan almıştır.

Din, büyük ölçüde, özellikle yıl boyunca belirli dini bayramlarda bu tanrılara yapılan kurbanlar etrafında dönüyordu. Her iki aşamadaki (pagan ve Hıristiyan) dini inançlar Anglo-Saksonların yaşamı ve kültürüyle yakından ilişkiliydi; sihir, gerçekliğin çeşitli fenomenlerini açıklayarak hayatlarında büyük bir rol oynadı. Dini görüşler de Anglo-Sakson toplumunun hiyerarşik yapısına dayanıyordu.