Yurtdışındaki Rus entelijansiyasının kaderi

giriiş

1. Rus göç merkezlerinin oluşumu

1.1 Yurtdışından ayrılma nedenleri ve göçmen akışının ana yönleri

1.2 Rus yabancı topluluğunun kültür merkezleri

2. Rus aydınlarının yurtdışındaki temsilcilerinin yaşamı ve faaliyetleri

2.1 Askeri aydınlar

2.3 Teknik aydınlar

2.4 Yurtdışındaki Rusya'nın kültürel misyonu

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Entelijansiya kavramı “anlamak”, “düşünmek”, “makul” anlamına gelen intelligens kelimesinden gelmektedir. Modern gelişmiş ülkelerde “aydınlar” kavramı oldukça nadir kullanılmaktadır. Batı'da, profesyonel olarak entelektüel (zihinsel) faaliyetlerle uğraşan ve kural olarak "en yüksek ideallerin" taşıyıcısı olduklarını iddia etmeyen insanları ifade eden "entelektüeller" terimi daha popülerdir.

Rusya'da entelijansiyaya bu kadar tek taraflı davranılmadı. Akademisyen N.N.'ye göre. Moiseev'e göre, “bir entelektüel her zaman bir arayış içindedir; dar mesleğiyle ya da salt grup çıkarlarıyla sınırlı değildir. Zeki bir insan, halkının kaderini evrensel insani değerlerle karşılaştırma eğilimindedir. O, görgüsüzlüğün veya mesleki sınırlamaların dar ufuklarının ötesine geçebiliyor.”¹

Tıp akademisinin öğrencisi olduktan sonra Rus aydınlarının saflarına katılmamız gerekecek. Dolayısıyla Rusya'nın geleceği konusunda sorumluluğumuz var.

Şanslıyız ya da şanssızız ama zor zamanlar yaşıyoruz. Devletin siyasi sistemi değişiyor, siyasi görüşler ve ekonomik koşullar değişiyor, “değerlerin yeniden değerlendirilmesi” yaşanıyor.

Bu zor dünyada nasıl başarılı olursunuz, yerinizi nasıl bulursunuz ve gerçekliğin acımasız değirmen taşlarında toza dönüşmeyi nasıl başarırsınız?

Tarihimizin zorlu, “dönüm noktası” dönemlerinde yaşayan insanların kaderlerinin izini sürerek bu soruların yanıtlarını bulabilirsiniz.

Çalışmamın amacı tarihin sarp dönemeçlerinde yaratıcı kişiliğin yerini kavramaktır.

Yaratıcı faaliyet zorunlu olarak hakim görüşlere karşı eleştirel bir tutumu gerektirdiğinden, entelektüeller her zaman "eleştirel potansiyelin" taşıyıcıları olarak hareket etmişlerdir.

Yeni ideolojik doktrinler (cumhuriyetçilik, milliyetçilik, sosyalizm) yaratıp bunların propagandasını yapan, böylece toplumsal değerler sisteminin sürekli yenilenmesini sağlayanlar aydınlardı.

Aynı nedenle, devrimler sırasında ilk saldırıya uğrayan kesim entelijansiya oldu.

Yirminci yüzyılın başında Rus aydınlarının önemli bir kısmı bu şekilde yurt dışına çıktı.

1. Rus göç merkezlerinin oluşumu

1.1 Yurtdışından ayrılma nedenleri ve göçmen akışının ana yönleri

1919'dan sonra kendilerini eski Rusya İmparatorluğu'nun dışında bulan Ruslar, kelimenin tam anlamıyla mülteciydi. Kaçışlarının ana nedeni, askeri yenilgi ve buna bağlı olarak esaret ve misilleme tehdidinin yanı sıra, açlık, yoksunluk ve mevcut siyasi koşulların bir sonucu olarak yaşam ve özgürlük üzerinde beliren tehlikeydi.

Sovyet rejiminin ve çoğu durumda devrimin koşulsuz reddi ve nefret edilen sistemin çöküşünden sonra eve dönme umudu tüm mültecilerin doğasında vardı. Bu onların davranışlarını ve yaratıcı etkinliklerini etkilemiş, tüm siyasi farklılıklara rağmen birlik duygusu uyanmış, “sürgündeki bir topluma” ait olma ve geri dönüş fırsatını beklemişlerdir. Ancak Sovyet rejimi hiçbir çöküş belirtisi göstermedi ve geri dönüş umutları azalmaya başladı. Ancak çok geçmeden kelimenin tam anlamıyla göçmen oldular. Rus göçmeni, anavatanında yerleşmiş olan Bolşevik rejimi tanımayı reddeden kişidir. Çoğu için, bu ret, 1924'te onaylanan ve eklenen, onları vatandaşlıktan mahrum bırakan ve vatansız veya vatansız kişilere dönüştüren 1921 tarihli RSFSR kararnamesi sonrasında geri alınamaz hale geldi (bu Fransızca kelime, Rusya Federasyonu belgelerinde resmi bir terim olarak dahil edildi). Ulusların Lig).

Göçün özellikleri aynı zamanda çeşitli göçmen gruplarının yeni ikamet yerlerindeki benzersizliğini de belirledi. 1917'de Rusya'yı terk eden birkaç kişi ve Bolşeviklerin Ekim 1917'de iktidarı ele geçirmesinden hemen sonra ayrılan birkaç kişi (çoğunlukla St. Petersburg'da yaşayanlar) dışında, Rusya'dan göç, Rusya'nın gidişatının ve sonuçlarının doğrudan bir sonucuydu. iç savaş. İlk mülteci dalgasının ana birliğini Kızıl Ordu'ya yenilip yurtdışına çıkan veya deniz yoluyla tahliye edilen askeri personel oluşturuyordu. Onları, sevdikleri ve onlara katılmayı başaran diğer siviller de takip etti. Bazı durumlarda sınırı geçmek veya deniz yoluyla tahliye, Sovyet rejimiyle yeni bir savaş öncesinde güçleri yeniden toplamak ve müttefiklerden yardım almak için geçici ve gerekli bir andı.

Rusya'nın yurt dışına göçünün üç ana yolunu izlemek mümkün. En önemli bölge Karadeniz kıyısıydı (Novorossiysk, Kırım, Odessa, Gürcistan). Bu nedenle Konstantinopolis (İstanbul) göçmenler için ilk önemli yerleşim noktası oldu. Pek çok mültecinin fiziksel ve ahlaki durumu kötüydü ve geçici olarak eski askeri kamplarda ve hastanelerde barındırılıyordu. Ana maddi yardımı sağlayan Türk makamları ve Müttefik komisyonları, mültecilerin bakım yükünü sonsuza kadar omuzlamak niyetinde olmadıklarından, onların iş bulabilecekleri ve sağlam bir şekilde yerleşebilecekleri bir yere yeniden yerleştirilmeleriyle ilgileniyorlardı. Rusya'dan gelen çok sayıda mültecinin İstanbul ve çevre adalara yığıldığını da belirtmek gerekiyor. Mülteciler kadınlara, çocuklara ve hastalara yardım etmek için gönüllü topluluklar kurdular. Hastaneler, kreşler ve yetimhaneler kurdular, zengin yurttaşlardan ve Rus dış yönetiminden (diplomatik misyonlar, Kızıl Haç şubeleri) ve ayrıca yabancı hayırseverlerden veya sadece sempatizanlardan bağış topladılar.

Kaderin iradesiyle İstanbul'a gelen Rusların çoğu, yeni kurulan Sırp, Hırvat ve Sloven Krallığı'na (KHS), geleceğin Yugoslavya'sına sığındı. Mevcut boş pozisyonlar, eski Beyaz Ordu'nun teknik uzmanları, bilimsel ve idari işlerde deneyimi olan sivil mülteciler tarafından dolduruldu. Dillerin yakınlığı ve ortak din, Rusların hızla asimilasyonuna katkıda bulundu. Burada sadece Yugoslavya'nın, özellikle de Belgrad'ın, Paris, Berlin veya Prag kadar çeşitli ve yaratıcı açıdan aktif olmasa da, Yurtdışındaki Rusya'nın önemli bir kültür merkezi haline geldiğini not ediyoruz.

Rus mültecilerin ikinci rotası Karadeniz'in kuzeybatısından geçiyordu. Çalkantılı siyasi olayların yaşandığı bir dönemde bu bölgede hüküm süren genel kaosun bir sonucu olarak oluşmuştur. Yeniden canlanan Polonya ve Doğu Almanya'da, birçok Rus savaş esiri yoğunlaştı (Birinci Dünya Savaşı'ndan ve Sovyet-Polonya Savaşı'ndan ve buna eşlik eden çeşitli Ukrayna rejimlerinin Almanya ile çatışmalarından). Çoğu anavatanlarına döndü, ancak birçoğu Sovyetler tarafından kontrol edilmeyen topraklarda kalmayı seçti ve göçmen mülteci oldu. Dolayısıyla bu bölgedeki Yurtdışı Rusya'nın çekirdeği savaş esirleri kamplarından oluşuyordu. İlk başta sadece askerlik çağındaki erkekler vardı, ancak daha sonra onlara kocaları, babaları ve oğullarıyla yeniden bir araya gelmeyi başaran kadınlar ve çocuklar da katıldı. Sınırdaki karışıklığı fırsat bilen birçok mülteci sınırı geçerek Polonya'ya, oradan da Almanya'ya yöneldi. Sovyet yetkilileri, yeni kurulan ulus devletlere devredilen bölgede mülk sahibi olan veya bölgede yaşayanlara ayrılma izni verdi. Daha sonra bu kişiler kısa bir süre söz konusu devletlerde Rus etnik azınlığın temsilcileri olarak yaşadıktan sonra Yurtdışı Rusya'nın bir parçası haline geldiler. En hırslı ve aktif entelektüeller ve uzmanlar, eğitimlerini tamamlamaya çalışan gençler, bu ulusal azınlık arasında uzun süre kalmadılar ve ya bu eyaletlerin başkentlerine ya da Orta ve Batı Avrupa ülkelerine taşındılar.

Sovyet Rusya'dan gelen mülteciler için son önemli rota Uzak Doğu'da, Mançurya şehri Harbin'deydi. Harbin, 1898'deki kuruluşundan bu yana, Rus Çin Doğu Demiryolunun idari ve ekonomik merkezi olan bir Rus şehriydi ve göçmenlerin bir kısmı daha sonra ABD ve Avustralya'ya taşındı.

Böylece Ekim Devrimi'nden sonra İç Savaş sırasında bir buçuk milyondan fazla insan Rusya'yı terk etti. Çoğunlukla entelektüel çalışma yapan insanlar.

1922'de V. Lenin'in talimatı üzerine eski Rus aydınlarının temsilcilerinin yurtdışına sınır dışı edilmesi için hazırlıklar başladı.

Entelijansiyanın sınır dışı edilmesinin gerçek nedeni, Sovyet devletinin liderlerinin İç Savaş'ın sona ermesinden sonra iktidarı elinde tutma yeteneklerine olan güven eksikliğiydi. Savaş komünizmi politikasını yeni bir ekonomik rotayla değiştiren ve ekonomik alanda piyasa ilişkilerine ve özel mülkiyete izin veren Bolşevik liderlik, küçük-burjuva ilişkilerin yeniden canlanmasının kaçınılmaz olarak ifade özgürlüğüne yönelik siyasi taleplerde bir artışa yol açacağını anladı ve bu, sosyal sistem değişene kadar iktidara doğrudan bir tehdit oluşturuyordu. Bu nedenle parti liderliği, her şeyden önce V.I. Lenin, ekonomideki zorunlu geçici geri çekilmeye "vidaları sıkma" ve her türlü muhalefet konuşmasını acımasızca bastırma politikasıyla eşlik etmeye karar verdi. Aydınları sınır dışı etme operasyonu, ülkedeki toplumsal hareketleri ve muhalefeti önleme ve ortadan kaldırmaya yönelik tedbirlerin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Bu eylem fikri, Bolşevik liderler arasında 1922 kışında, üniversite öğretim elemanlarının kitlesel grevleriyle ve aydınlar arasında toplumsal hareketin yeniden canlanmasıyla karşı karşıya kaldıklarında olgunlaşmaya başladı. 12 Mart 1922'de tamamlanan "Militan materyalizmin önemi üzerine" makalesinde V.I. Lenin, ülkenin entelektüel seçkinlerinin temsilcilerini sınır dışı etme fikrini açıkça formüle etti.

1922 yazında Rus şehirlerinde 200'e kadar kişi tutuklandı. - ekonomistler, matematikçiler, filozoflar, tarihçiler vb. Tutuklananlar arasında yalnızca yerli değil, aynı zamanda dünya biliminde de birinci büyüklükteki yıldızlar vardı - filozoflar N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky vb.; Moskova ve St. Petersburg üniversitelerinin rektörleri: zoolog M. Novikov, filozof L. Karsavin, matematikçi V.V. Stratonov, sosyolog P. Sorokin, tarihçiler A. Kiesewetter, A. Bogolepov ve diğerleri Sınır dışı etme kararı duruşmasız verildi.

Toplamda yaklaşık 10 milyon Rus, 1922'de kurulan SSCB'nin sınırlarının dışında buldu. Mülteci ve göçmenlerin yanı sıra Rusya'dan ayrılan Finlandiya, Estonya, Letonya, Litvanya, Polonya, Besarabya topraklarında yaşayan Ruslar, CER çalışanları ve aileleri de vardı.

Göç sırasında yaşamın yapısında hemen zorluklar ortaya çıktı. Rusların çoğu kendilerini zor durumda buldu. Ceketin astarına dikilen elmaslar çoğunlukla sadece "göçmen folkloru" idi ve daha sonra başarılı bir şekilde Sovyet "açıklayıcı" kurgu sayfalarına taşındı. Elbette pırlantalar, teyze kolyeleri ve pandantifler vardı ama bunlar göçün günlük yaşamının genel tonunu belirlemiyordu. Göç hayatının ilk yıllarını tanımlayacak en doğru kelimeler belki de yoksulluk, sefalet ve haklardan yoksunluk olacaktır.

1.2 Rus yabancı topluluğunun kültür merkezleri

İç savaşın bitmesi ve devrimi kabul etmeyenlerin Rusya'dan göç etmesinden sonraki ilk yıllarda Avrupa'da birçok büyük göçmen merkezi ortaya çıktı. 1920-1924'te Berlin, Rus diasporasının "başkenti" ya da en azından entelektüel merkezi olarak kabul edildi, ancak göçün tüm önemli siyasi güçleri en başından beri Paris'e yerleşti. Belgrad ve Sofya'daki göçmen yaşamı yoğundu. Prag'da, o zamanki Çekoslovak hükümeti, eğitim kurumlarının kapılarını Rus öğrencilere ve profesörlere geniş ölçüde açtı.

Monarşist yanlısı Rus göçmen gruplarının Bulgaristan ve Yugoslavya'daki faaliyetlerinin yerel sol kamuoyunda adil protestolara neden olmasına rağmen (o yılların gazeteleri, morali bozuk ve yozlaşmış Wrangel askerleri ve subayları tarafından çok sayıda öfke ve sefahat vakası bildirdi), genel olarak Rus göçünün bu ülkelerden geçişi iyi ve Uzun bir anı bıraktı. Rus göçmen mimarlar, 1914-1918 savaşı sırasında ağır hasar gören Belgrad'ın restorasyonunda aktif rol aldı. Ünlü Rus mimar Lukomsky, Topchidera'da yeni bir Saray, muhafız kışlaları ve Çar II. Nicholas'ın Anı Evi'ni inşa etti. Profesör Stanislavsky'nin önderliğinde muhteşem bir Yerel Kültür Müzesi oluşturuldu. Rus uzmanlar Makedonya'nın jeolojik haritasını hazırladılar ve Belgrad yakınlarındaki Pancev kasabasında büyük bir cerrahi hastanenin açılışını yaptılar. Yüksek vasıflı Rus profesörlerin büyük bir akını, ülkedeki yüksek öğrenim düzeyinin yükseltilmesini mümkün kıldı.

Kendilerini sürgünde bulan Rus doktorlar, Bulgaristan'da modern bir tıbbi bakım sisteminin ve özellikle cerrahi hizmetlerin oluşturulmasına önemli katkılarda bulundular. Bulgar halkı arasında büyük sevgi ve saygı görüyorlardı. Ancak Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından önce Moskova ve St. Petersburg'un canlı entelektüel ve kültürel yaşamına alışkın olan Ruslar için, o dönemin Sofya ve Belgrad'daki çok mütevazı kültürel yaşamı sıkıcı ve monoton görünüyordu. Ruslar büyük Avrupa merkezlerine (Berlin, Paris) çekildi. Çoğu zaman bu başkentlerde mütevazı, bazen çok fakir bir yaşamı Slav ülkelerinde nispeten müreffeh bir varoluşa tercih ettiler. Göçmen hayatı yavaş yavaş Paris'e taşındı. Buna bir dizi faktör katkıda bulundu. Bu faktör dilseldir, çünkü Fransız dili Rus entelijensiyası arasında Almancadan daha yaygındı; siyasi faktör, çünkü Rus göçünün siyasi merkezi Paris'teydi; ve son olarak maddi faktör, çünkü Paris'te çok sayıda her türden fon, dernek, yardımlaşma derneği, Rus banka hesapları olduğu ortaya çıktı; bunlar, yoksullaşma başlamadan önce, nüfusun bu kısmını mali olarak destekleyebilecekti. yabancı bir ülkede yiyecek sağlayacak hiçbir mesleği olmayan Rus aydınları.

Bu dönemde Rus göçünün hayatı, en azından Fransa'da, Rusya'nın hayatına benzemeye başladı, küçüldü. Tüm çelişkileriyle, hastalıklarıyla, büyüklüğüyle, yoksulluğuyla eski Rus İmparatorluğunun daha küçük bir kopyası gibiydi. Paris'te insan yaşayabilir, çalışabilir, sevebilir, kavga edebilir, barışabilir, kavga edebilir, çocukları vaftiz edebilir, çalışabilir veya işsiz kalabilir, hastalanabilir ve son olarak ölmeden önce dua alabilir - ve tüm bunlar Rus sosyal çevresinden ayrılmadan yapılabilir.

2. Rus aydınlarının yurtdışındaki temsilcilerinin yaşamı ve faaliyetleri

2.1 Askeri aydınlar

Göçmen subayların kaderi diğer mültecilere göre daha talihsizdi. Kırım'dan ayrılan subayların önemli bir kısmı Bulgaristan, Yugoslavya ve Romanya'yı dolaştıktan sonra sonunda Paris'e taşındı. Orada günlerini sonlandırdılar.

Sivillerin aksine, aileleri ve meslekleri olmadan yurtdışında kaldılar. Çoğu subay nasıl savaşılacağını iyi biliyordu, ancak sivil hayata yeterince uyum sağlayamamışlardı. Birçoğu muhtemelen memurun mütevazı da olsa bir iş bulmasını engelleyen ancak yine de bir miktar gelir elde etme hırsından zarar gördü. Sinirsel aşınma ve yıpranma da rol oynadı. ve votka, kokain ve gündelik düzensizlik. Bütün bu koşullar bir araya getirildiğinde yabancı bir ülkede güçlü ailelerin oluşmasına hiçbir şekilde katkıda bulunmadı. Birçok eski subay bekar olarak yaşadı ve ailesi ve arkadaşları olmadan öldü. Muhtemelen mezarlarında ne taze ne de solmuş çiçek bulunmamasının nedeni budur.

2.2 Edebi ve sanatsal figürler

Yapay gökyüzü altındaki yaşam, göçte aşağılık duygusu, varoluşun aşağılığı, mekan ve zaman açısından sınırlılık duygusu yarattı.

Kendilerini sürgünde bulan eski Rus ünlüler, şaşkınlık ve kafa karışıklığıyla halelerinin şaşırtıcı derecede hızlı bir şekilde söndüğünü, Rusya dışında peygamber değil gezgin olduklarını keşfettiler.

St. Petersburg sokaklarında görünmesi bile kalabalığı sevindiren İgor Severyanin, yurt dışına çıktığında söndü, küçüldü ve kendine yer bulamadı. Severyanin 1915'te Moskova'da konser verdiğinde Politeknik Müzesi'nin geniş salonu herkesi barındıramazdı. Halk koridorlarda, lobide duruyordu ve girişlerin yakınındaki caddede kalabalıktı. Her yeni şiir çılgınca alkışlarla karşılandı, salondan güller ve şebboylar uçuştu. Petersburg'a vardıklarında, Nevsky'deki kalabalık Severyanin'in at arabasına bindiğini fark ettiğinde, coşkulu hayranlar atların koşumlarını çözdüler ve sevgili şairlerini coşkuyla gezdirdiler. Göç sırasında şair, kendini beslemek için aşağılanmaya katlanmak zorunda kaldı.

Eski görkeminden geriye yalnızca soluk gölgeler kaldı

Severyanin 1922'de bir “şiir konserine” katılmak üzere Berlin'e geldiğinde yaşlı, kötü giyimli, uzun, solgun yüzlü bir adamdı. Onu bu dönemde tanıyanlar, Berlin sokaklarında yürürken, tanıştığı birisinin onu tanıyacağından ve 1914'teki şiirlerini hatırlayacağından sürekli korktuğunu hatırlıyor:

O korkunç günde, o kanlı günde,

Son dev düştüğünde

O zaman senin nazik olanın, senin tek olanın,

Seni Berlin'e götüreceğim!

Kuzeyli, "Berlin'e getirdiği" eski beyaz subaylardan birinin onu öylece döveceğinden korkuyordu.

1921'de Berlin'e gelen Sasha Cherny'nin (Alexander Mihayloviç Glikberg) kaderi, Rusya'da oldukça popüler olan, ancak göç sırasında hızla solup gitmeyen bir dizi Rus yazar ve "orta sınıf" şairin tipik bir örneğidir. kendilerine bir yer bulurlar. Rusya'nın demokratik gençliği, Sasha Cherny'nin esprili, çarpıcı hicivlerine daldı. Ancak göç sırasında hızla soldu; Kader onu bir şehirden diğerine sürükledi ve hiçbir yere sığınamadı; şair yaratıcı boşluktan eziliyordu. Göçmen gazete ve dergileriyle edebi işbirliği kurmak için defalarca girişimlerde bulundu, ancak şu anda yazdığı her şey, memleketinde meşhur olduğu hiciv şiirinin seviyesinin çok altındaydı. "Sanırım A.M. Glikberg, devrimin tamamen ezdiği insanlardan biri olarak sınıflandırılmalı” diye yazıyor Roman Gül, anılarında onun hakkında. “….Görünüşe göre Sasha Cherny'nin hiciv yeteneğinin artık güvenilecek hiçbir şeyi yoktu”…….

Para kazanmak için çocuk şiirleri yazmaya çalıştı. Ancak bu rol Sasha Cherny'nin yaratıcı mizacına yetmedi. Yabancı kültürde bir yer bulmak için koşturdu. İtalya'da yaşadı, savaştan önce güçlü bir grup Rus şiirsel gençliğinin toplandığı Paris'e yerleşmeye çalıştı. Ancak aralarında Sasha Cherny kendini bir yabancı gibi hissetti. Geçmişte yaşadı; Sürgünde büyüyen Montparnasse Rus gençliği, bugünü ve gelecekte yaşamak istiyordu. I. Bunin'in en zehirli değerlendirmelerini bile aşan "Bolşevizme yönelik ateşli nefretini" anlamadı. S. Cherny şiirsel geçmişine şüpheyle yaklaşıyordu ve insanların onun eski Rus ihtişamını hatırlamasından hoşlanmıyordu: "Bütün bunlar gitti ve bu şiirler hiçbir işe yaramadı..."

Sonunda eşi Maria Ivanovna Vasilyeva ile birlikte Fransa'nın küçük kasabası Borm'a yerleşti ve burada 5 Ağustos 1932'de öldü. Ölümü aslında Rus göçü nedeniyle fark edilmedi.

O yıllarda Berlin'e gelen Sovyet şair ve yazarlarının başarısı - Mayakovski, Yesenin, Pilnyak, Ehrenburg, Fedin, Pasternak (o zamanlar Sovyet Rusya ile göç arasındaki ilişkilerde henüz o yabancılaşma, o karşılıklı itme yoktu) 20'li yılların sonunda (1930'ların sonunda - 30'ların başında) sürünmek, yalnızca o dönemde ülkede doğan düzyazı ve şiirin kalitesiyle değil, aynı zamanda gelenlerin Rusya'dan olmasıyla da belirlendi. Misafir şair ve nesir yazarlarının arkasında duran bu Rusya, göçmenlerin ruhlarına korku, hayranlık, şaşkınlık ve sevinç aşıladı. Herkes asıl, gerçek hayatın burada değil, “Rus” Berlin'de olduğunu anladı. Ve Rusya'nın neden orada olduğunu ve "bizim" neden burada olduğumuzu haklı çıkarmak istedim.

Rusya'da eserleri gelişen şairlerden I. Severyanin, S. Cherny, D. Burliuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vyach yurt dışına gitti. Ivanov. Sürgündeki Rus şiir tarihine küçük bir katkıda bulundular ve avuçlarını genç şairlere kaptırdılar - G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Steiger ve diğerleri.

Eski neslin edebiyatının ana nedeni, kayıp vatanın nostaljik anısının nedeniydi. Sürgün trajedisine, Rus kültürünün devasa mirası, mitolojik ve şiirselleştirilmiş geçmişi karşı çıkıyordu. Eski nesil düzyazı yazarlarının en çok ele aldığı konular geçmişe dönüktür: "ebedi Rusya'ya duyulan özlem", devrim ve iç savaş olayları, tarihi geçmiş, çocukluk ve gençlik anıları.

Eski nesil yazarlar şunları içerir: Iv. Bunana, IV. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgin. "Yaşlıların" edebiyatı esas olarak düzyazıyla temsil edilir. Sürgünde, eski neslin nesir yazarları harika kitaplar yarattılar: “Arsenyev'in Hayatı” (Nobel Ödülü 1933), Iv.'nin “Karanlık Sokaklar”. Bunin; “Ölülerin Güneşi”, “Rab'bin Yazı”, “Iv. Şmeleva"; M. Osorgin'in “Sivtsev Vrazhek”; B. Zaitsev'in “Gleb'in Yolculuğu”, “Radonezh Rahip Sergius'u”; D. Merezhkovsky'nin “Bilinmeyen İsa”. A. Kuprin, "Dalmaçyalı Aziz Isaac Kubbesi ve Juncker" ve "Zaman Çarkı" adlı iki roman yayınladı. Önemli bir edebi olay, Z. Gippius'un “Yaşayan Yüzler” anı kitabının ortaya çıkmasıydı.

Rus göçünün kültürel figürlerinin yaratımlarının çeşitliliğine rağmen, çalışmalarının birleştirici bir temeli, edebiyat ve sanat alanındaki sayısız eserin tümünü "Rus diasporasının kültürü" olarak adlandırılan bir fenomen haline getiren bir "çekirdek" vardı. ”

Bu ortak temel ulusal kimlikti.
Göçmen yazarların kendi ana dillerinde yaratmaya devam etmeleri, her şeyden önce ulusal kimlikten, Rus milletine ait olmanın gururundan ve Rus kalma arzusundan kaynaklanmaktadır. Aynı zamanda, ana dil olmadan ulusal öz farkındalık imkansızdır, çünkü “dil milletin adıdır.”

Devrimden sonra yazarların yanı sıra müzik sanatının pek çok seçkin figürü de kendilerini yurt dışında buldu: besteciler, orkestra şefleri, piyanistler, kemancılar, çellistler, opera sanatçıları, dansçılar. Sadece en ünlülerini isimlendireceğim: besteciler - A.K. Glazunov, A.T. Grechanikov, S.S. Prokofiev, S.V. Rahmaninov, I.F. Stravinsky, N.N. Çerepnin; piyanistler - V. Horowitz, A. Brailovsky, A. Borovsky, B. Markevich, N. Orlov, A. Cherepnin, Irina Eperi; çellist G. Pyatigorsky, önde gelen Rus bale dansçıları - Anna Pavlova, V.F. Nijinsky, V. Coralli, M. Knisinskaya, A. Danilova, S.P. Diaghilev, G.M. Balanchine (Balanchivadze) ve L.M. Lifarem; ve tabii ki F.I. Chaliapin.

Batı'daki en büyük etki, 20'li ve 30'lu yıllarda müzik dünyasında tartışmasız bir otorite olan ve müziğe bir dizi yenilik getiren Igor Fedorovich Sigravinsky'den geldi. S.V.'nin konserleri son derece başarılıydı. Göç sırasında kendisini bir besteciden çok piyanist olarak gösteren Rachmaninov. Ama S.S. Prokofiev, 15 yıllık göçü sırasında (1933'te memleketine döndü) “Üç Portakal Sevgisi” operasını, üç bale, iki senfoni, piyano ve orkestra için üç konçertoyu yaratarak besteci olarak yeteneğini göç sırasında ortaya çıkardı. ve diğer işler.

Olağanüstü bir orkestra şefi olduğunu kanıtlamış olan Sergei Aleksandrovich Koussevitzky, göç etmeden önce bile yurt dışında dünya çapında üne kavuşmuştu. Neredeyse çeyrek yüzyıl boyunca ünlü Boston Senfoni Orkestrasını yönetti. Taglewood'da opera, drama ve şef okulunun bulunduğu bir müzik merkezi kurdu. Merkez, on binlerce dinleyicinin ilgisini çeken yıllık "sezonlar" düzenledi.

Fyodor Ivanovich Chaliapin yurtdışında da muzaffer bir performans sergiledi. Tutkuyla memleketinde şarkı söylemeyi hayal etti, ancak Sovyet yetkililerinin sanatta ideolojik dayatmasını kabul edemedi ve defalarca davetlere rağmen Birliğe asla gelmedi. Alexander Vertinsky, Vadim Kozin ve diğer şarkıcılar konserlerde başarılı performans sergiledi.

Rus koro sanatı, dünya çapında tanınan, özel türden bir müzikal fenomen haline geldi. Göç sırasında Don Kazaklarından oluşan bir koro, S. Zharov ve N. Kostryukov başkanlığında bir koro, Ataman Platonov ve diğerlerinin adını taşıyan bir koro oluşturuldu. Koro müziği konserleri büyük izleyici kitlesinin ilgisini çekti. Ancak şaşırtıcı olan, Fransa, Almanya ve Avusturya'da Rus koro müziğinin etkisi altında, neredeyse tamamı yabancılardan oluşan ve sanki bir kilise programından derlenmiş gibi derlenmiş bir Rus müzik programını icra eden korolar oluşturulmaya başlandı. Laik müzikte de aynı şey geçerli.

Rus balesi yurtdışında özel bir başarı elde etti. 1907'den beri E.P. Diaghilev, yurtdışında Rus sanatçıların yurtdışında Rus sezonları olarak adlandırılan yıllık performanslarını düzenledi. Devrimden sonra önde gelen bale dansçıları Anna Pavlova, V.F. Nijinsky ve diğerleri, göçmenlerin kaderini tercih ederek anavatanlarına dönmediler. Yurtdışındaki performansları, Rus balesinin sanatta olağanüstü bir fenomen olarak görkemini pekiştirdi. S.P.'nin ölümünden sonra. 1929'da Diaghilev. Rus balesinin en iyi geleneklerini sürdüren Sergei Mihayloviç Lifar onun "varisi" oldu. Lifar sadece bale gösterileri değil aynı zamanda teorik çalışmalar da yarattı. Özellikle Rusların dünya bale sanatının gelişimine katkısı hakkında bir makale yazdı.

Rus balesinin etkisi bale gösterileriyle sınırlı değildi. Dünyanın tüm büyük şehirlerinde Rus sanatçılar, Rus bale sanatının yabancı öğrencilere aktarıldığı bale okulları ve stüdyoları açtı. Bu okulların ve stüdyoların liderleri arasında Kshesinskaya, Coralli, Korsavina, Preobrazhenskaya, Balazheva, Egorova vb. Gibi ünlü bale dansçıları vardı. Ve son olarak, Rus bale çalışanları, birinde akademik bir disiplin haline gelen dans - koreografi bilimini yarattılar. Avrupa'nın en eski üniversiteleri - S.M.'nin bulunduğu Sorbonne. Lifar bir sandalye aldı ve bale dersi verdi.

Devrim sonrası göç, dünya çapında performanslar sergileyen çeşitli tiyatro topluluklarını organize eden büyük bir grup Rus aktör ve tiyatro çalışanını da içeriyordu. 1923'te Berlin'de Rus Romantik Tiyatrosu kuruldu. 1927'de Paris'te “Rus Samimi Tiyatrosu”, “Yabancı Oda Tiyatrosu” ve “Komedi ve Drama Tiyatrosu” açıldı; 1935'te “Rus Drama Tiyatrosu” ortaya çıktı. Londra'da, diğer Avrupa şehirlerinde ve Uzak Doğu'da da Rus tiyatroları kuruldu. En ünlü aktörler arasında Mikhail Çehov, I.I. Mozzhukhina, E.N. Roshchina-Insarova, V.M. Grecha, Pensilvanya Pavlova, A.A. Vyrubova. Tiyatro teorisyenleri ve yönetmenleri arasında, Batı Avrupa tiyatro dünyası üzerinde büyük etkisi olan Nikolai Nikolaevich Evregenov'un yanı sıra Fyodor Fedorovich Komissarzhevsky (Vera Komissarzhevskaya'nın kardeşi) de seçilmelidir. Birçok tiyatro araştırmacısı, tiyatro prodüksiyonlarını ve tiyatroya ilişkin teorik çalışmalarını K.S.'nin eserleriyle karşılaştırdı. Stanislavsky, Evgeny Vakhtangov, Vsevolod Meyerhold ve A.Ya.Tairov.

Güzel sanatların temsilcileri Rus ve dünya kültürüne büyük katkı sağladı. Devrimden sonra yüzlerce Rus sanatçı, heykeltıraş ve mimar kendilerini yurt dışında buldu. Yurt dışındaki modern sanat müzeleri ve özel koleksiyonlarda, sürgündeki Rus ustaların yaptığı ve en büyük sanatsal değeri temsil eden yüz binlerce resim, heykel ve çizim bulunmaktadır. Çalışmalarının dünya güzel sanatlarının gelişimi açısından önemini gerçekten hayal etmek için sadece birkaç isim vermek yeterlidir. Bu, her şeyden önce New York'ta bir müzenin tamamının adandığı Nikolai Konstantinovich Roerich. Sadece resimleri değil, aynı zamanda sosyal faaliyetleri de büyük önem taşıyor, çünkü savaş sırasında kültürel anıtların korunmasına ilişkin, Anglo-Amerikan havacılığının sayesinde "Roerich Paktı" olarak adlandırılan uluslararası anlaşma taslağının yazarıydı. Bombalamalar sırasında Avrupa'daki antik katedrallere dokunmayın.

Benois hanedanının çalışmaları dünya çapında ün kazandı. Üç Benois kardeş arasında, resimleri muazzam bir başarı elde eden Alexander Nikolaevich özellikle göze çarpıyordu. Aynı zamanda en ünlü tiyatro sanatçısı oldu. Genel olarak, Rus sanatçılar arasında çok sayıda yetenekli tiyatro sanatçısı ve dekoratör vardı, örneğin L.S. Kova, M.Ö. Bilinsky, K.A. Korovina, A.B. Serebryakov ve diğerleri.

Rus soyut sanatçıları, özellikle V.V., Batı sanatı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Kandinsky, A. Lanskoy, S. Polyakov'un her birinin kendine has bir tarzı var. Tür ressamı Philip Malyavin, modernizmin temel direklerinden biri olan Marc Chagall, portre ressamı Nikolai Miliotti ve daha pek çok kişi daha az ünlü değildi. Rus sanatçıların yurt dışında sahip olduğu etkiyi hayal etmek için, örneğin 1928'de Brüksel'deki Uluslararası Sergide 58 Rus sanatçı, heykeltıraş ve mimarın eserlerinin sunulduğunu ve 1932'de Paris'teki sergide - zaten 67. Kendilerini tüm yaratıcılıklarıyla sürgünde bulan sanatçılar, yalnızca köken olarak değil, aynı zamanda eserlerinin ruhu, düşünme biçimleri ve tema bakımından da Rus olduklarını kanıtladılar.

Rus yabancı edebiyatı, Rus kültürünün yurt dışında solmayan bir şekilde geliştiğine tanıklık ediyorsa, o zaman göç sırasında yaratılan Rus müziği ve güzel sanatlar tam anlamıyla dünyayı şok etti.

2.3 Teknik aydınlar

20. yüzyılın en büyük uçak tasarımcılarından biri olan yurttaşımız Igor Ivanovich Sikorsky, bir neslin gözleri önünde birkaç harika hayat yaşadı ve her birinde harikaydı. Adı, her seferinde dünya havacılığını yeni bir seviyeye taşıyan, tasarım düşüncesinin çeşitli ve dahası beklenmedik başarılarıyla ilişkilendirilir.

Ancak savaş sonrası Avrupa'da olduğu gibi yurtdışında da uçak endüstrisi hızla geriliyordu. New York'a gelen Sikorsky, geçim kaynağı olmadan kendini buldu ve akşam okulunda öğretmen olarak çalışmak zorunda kaldı. 1923'te havacılıkla ilgilenen mühendisler, işçiler ve pilotlardan oluşan bir Rus göçmen şirketi kurmayı başardı. New York'ta kurulan küçük uçak imalat şirketi Sikorsky Aeroengineering Corporation'ın omurgasını oluşturdular. Hayat bir şekilde daha iyi hale geldi. İki kız kardeş ve bir kız SSCB'den geldi. Karısı göç etmeyi reddetti ve Igor Ivanovich, Elizaveta Alekseevna Semyonova ile ikinci bir evliliğe girdi. Evlilik mutluydu. Birbiri ardına dört oğul ortaya çıktı: Sergei, Nikolai, Igor ve Georgiy.

Sürgünde inşa edilen ilk Sikorsky S-29 uçağı, 1924 yılında Rus deniz havacılığının kurucularından V.V.'ye ait bir tavuk kümesinde toplandı. Utgof. Göçmenlerimizin çoğu “Rus şirketine” yardım etti. S.V. Rachmaninov bir zamanlar şirketin başkan yardımcısı olarak bile listelenmişti. Sikorsky'nin Rus şirketi göçmenlerin Mekke'si haline geldi. Burada, daha önce havacılıkla hiçbir bağlantısı olmayan eski Rus İmparatorluğu'ndan birçok insan iş buldu ve uzmanlık kazandı. S. de Bosset, V. Kaczynski ve V. Ofenberg gibi kariyer sahibi deniz subayları, işçi ve ressam olarak çalışmış, şirketin çeşitli bölümlerine başkanlık etmişti. Şirketin basit bir çalışanı Amiral B.A. Blokhin. Beyaz hareketin ünlü tarih yazarı Kazak generali S.V. Denisov, tarihi araştırmasını Sikorsky Corporation'da gece bekçisi olarak çalışırken hazırladı. Rus göçmenlerden bazıları daha sonra şirketten ayrıldı ve isimlerini diğer işletmelerde ve diğer alanlarda yüceltti. Ünlü havacılık bilim adamları - Amerikan üniversiteleri N.A.'nın öğretmenleri - Sikorsky'nin şirketinden geldi. Alexandrov, V.N. Gartsev, A.A. Nikolsky, I.A. Sikorsky ve diğerleri Baron Soloviev, Long Island'da kendi havacılık şirketini kurdu. Sergievsky, New York'ta bir helikopter tasarım şirketi kurdu. Meirer, başka bir "Rus" uçak üretim şirketi Seversky'de üretim düzenledi. V.V. Utgof, ABD Sahil Güvenlik havacılığının organizatörlerinden biri oldu. Fabrika kilisesinin ilk rahibi Peder S.I. Antonyuk, Batı Kanada Başpiskoposu görevini aldı. Şirketin maket mağazasının başkanı Sergei Bobylev, büyük bir inşaat şirketi kurdu. Süvari Generali K.K. Agoev, Stratford'da Amerika'nın her yerinde bilinen at yetiştirme ahırını organize etti.

2.4 Rus Diasporasının kültürel misyonu

Göçmenler her zaman anayurtlarında otoritelere karşı olmuşlar ama her zaman vatanlarını ve anavatanlarını tutkuyla sevmişler ve oraya dönmenin hayalini kurmuşlardır. Rus bayrağını ve Rusya hakkındaki gerçeği korudular. Gerçekten Rus edebiyatı, şiiri, felsefesi ve inancı Yabancı Rusya'da yaşamaya devam etti. Asıl amaç, gelecekteki özgür Rusya için Rus kültürünü ve bozulmamış Rus Ortodoks inancını korumak için herkesin "anavatana bir mum getirmesi" idi.

G. Adamovich, "Tanrıya şükür," diye sevindi, "Rusya için bu trajik yıllarda yüzlerce ve binlerce Rus, güçlerini, yeteneklerini ve kendilerine düşen özgürlüğü, iz bırakmadan havada dağılamayan yaratıcılık için kullandı ve bir gün Rus kültürünün “altın fonuna” girecek! Çok şükür bu insanlar umutsuzluğa kapılmadılar, Kişotçuluğun cazibesine kapılmadılar, asil ama sonuçta sonuçsuz kaldılar ve hem kendilerini kanıtlamayı hem de Rus'un, dolayısıyla evrensel insanın gelişimine hizmet etmeyi başardıkları alanda çalışmaya devam ettiler. ruh!

Elbette, "ihlal edilen idealler" için başka bir yılmaz savaşçının acısını, hayal kırıklığını, sabırsızlığını anlayabilirsiniz, göçmenlerin hayali barikatlara koşmak, şiir yazmak, senfoni yazmak veya yarı çürümüş antik kayıtları deşifre etmek yerine öfkelenmesi mümkündür. Bazen, oradan bazı gazete haberlerinin doğrudan izlenimi altında, “Demir Perde” arkasından, hatta bu duyguları paylaşmak için, ama Rus göçünün yarattığı her şeyi - ve bazen hangi koşullarda yaratıldığını hatırladığınızda! – memnun hissediyorsunuz” ¹

Rus göçü birçok yanlış anlama ve yanlış umutlara sahipti. Ayrıca siyasi yanılsamalara da saygı duruşunda bulundu. Ancak göç hiçbir şekilde kör değildi, nefretin önderliğini uysalca takip ediyordu. Sovyet Rusya'daki anti-demokratik ve hukuk karşıtı eğilimleri kınayan ve haklı olarak kınayan göç, aynı zamanda Rus kültürünün geleceğinin yeni Rusya'da eritildiğini de biliyordu. Göç, Rus kültüründe az çok dikkat çeken herhangi bir fenomeni tartışmalarla ama aynı zamanda tutkulu bir ilgiyle algıladı, bu fenomenlere hayran kaldı ve onları kıskandı.

Rusya'dan gelen edebiyat dergileri solungaçlara kadar okundu ve elden ele dolaştırıldı. Moskova'dan turneye gelen tiyatro grupları, coşkulu göçmen hayranlardan oluşan kalabalığın ilgisini çekti. Resim, şiir ve müzikteki Rus devrim sonrası avangard, kendilerini sürgünde bulan sanatçıların hem gururu hem de kıskançlığıydı. Ancak edebiyat ve sanatta totaliter, dogmatik eğilimler yoğunlaştıkça ve özgür yaratıcılık alanı daraldıkça, göçmen kültürel figürler büyük ve özgür Rus kültürünün mirasçıları olduklarının giderek daha fazla farkına varmaya başladı. Göç, ana kültürel ve yaratıcı güçlerin Rusya'da kaldığını ve tüm baskılara rağmen Rus kültürünün kutsal ateşini korumaya devam ettiğini anladı. Ama aynı zamanda demokrasinin çöküşü koşullarında Sovyet sanatçılarının şiddete, konformizme ve oportünizme ağır bir bedel ödemek zorunda kaldıklarını da anlamıştı. Göç, büyüyen manevi şiddet aygıtının darbeleri altında entelijansiyanın birbiri ardına pozisyonlardan nasıl vazgeçtiğini acıyla izledi.

Sovyet aydınlarının trajedisi, yabancı kültürel şahsiyetlerin anavatanın kaderi konusundaki sorumluluğunu artırdı. Köksüz, topraksız bırakılan, “göçün yapay gökyüzüne” bakan bu kültür figürleri, kendi memleketlerindeki kardeşlerinin aksine, seçme, şüphe etme, arama, inkar etme, sanat yapma hakkı gibi önemli sanatçı haklarından yararlanmaya devam ettiler. katılmama ve bağımsızlık düşünceleri. Ve bu özgür yaratıcılık hakları, göçün resimde, edebiyatta, müzikte ve felsefede bu tür yaratımlar yaratmasına izin verdi; bunlar olmasaydı, 20. yüzyılın Rus sanatsal ve kültürel yaşamının resminde büyük kusurlar olurdu.

Çözüm

Böylece göçteki Rus kültürü, devrim öncesi kültür geleneklerini sürdürdü.

Siyasi nedenler ayrılmada her zaman belirleyici bir rol oynamadı. Birçoğu dayanılmaz yaşam koşullarından kaçtı, diğerleri arkadaşlarını ve akrabalarını takip etti ve diğerleri Sovyet Rusya'da mesleki faaliyetlerine devam etmenin imkansız olduğunu düşündü. Çoğu, anavatanlarına hızlı bir dönüş bekliyordu.
Kaderlerin, görüşlerin, niyetlerin, sosyal ve mülkiyet durumlarının çeşitliliğine rağmen, Rus göçmenler iletişime yöneldiler. Göçmen ortamı, Rus göçünün yüksek kültürel misyonu - ulusal kültürün korunması ve çoğaltılması fikrinin hakimiyetindeydi. “Rus kültürünün, Rus dilinin, Ortodoks inancının ve Rus geleneklerinin korunması” - göçmenler görevlerini böyle görüyorlardı.

Fiziksel olarak kendi topraklarından ayrılan ve kendilerini sürgünde bulan göçmen entelijansiya, kalbi ve ruhuyla Rusya'nın yanında kaldı.

Yurtdışındaki Rus göçmenlerin çabalarıyla, insan faaliyetinin birçok alanını (edebiyat, sanat, bilim, felsefe, eğitim) kapsayan ve Avrupa ve tüm dünya medeniyetini zenginleştiren ulusal kültürümüzün seçkin bir dalı yaratıldı. Ulusal olarak benzersiz değerler, fikirler ve keşifler, genel olarak Batı kültüründe, belirli Avrupa ülkelerinde ve Rus göçmenlerin yeteneklerinin uygulandığı diğer ülkelerde haklı yerini almıştır.

Hiç şüphe yok ki Rus entelijansiyası Avrupa'yı kültürel olarak zenginleştirdi. Halklar kültürlerin temasından her zaman yararlanırlar.

Ancak yirmi birinci yüzyıldan yirminci yüzyılın olaylarına dönüp baktığımda, bana öyle geliyor ki, yabancı kültürü zenginleştiren Rus kültürü, içinde yavaş yavaş çözülüyor. Ve bugün Rus göçmenlerin torunları Rusça bile bilmiyor. Belki de görev budur; zenginleşmek, çözülmek.

Danışmanlık alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Yurtdışındaki Rus entelijansiyasının kaderi

giriiş

1.2 Rus yabancı topluluğunun kültür merkezleri

2. Rus aydınlarının yurtdışındaki temsilcilerinin yaşamı ve faaliyetleri

2.1 Askeri aydınlar

2.2 Edebi ve sanatsal figürler

2.3 Teknik aydınlar

2.4 Yurtdışındaki Rusya'nın kültürel misyonu

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Entelijansiya kavramı “anlamak”, “düşünmek”, “makul” anlamına gelen intelligens kelimesinden gelmektedir. Modern gelişmiş ülkelerde “aydınlar” kavramı oldukça nadir kullanılmaktadır. Batı'da, profesyonel olarak entelektüel (zihinsel) faaliyetlerle uğraşan ve kural olarak "en yüksek ideallerin" taşıyıcısı olduklarını iddia etmeyen insanları ifade eden "entelektüeller" terimi daha popülerdir.

Rusya'da entelijansiyaya bu kadar tek taraflı davranılmadı. Akademisyen N.N.'ye göre. Moiseev'e göre, “bir entelektüel her zaman bir arayış içindedir; dar mesleğiyle ya da salt grup çıkarlarıyla sınırlı değildir. Zeki bir insan, halkının kaderini evrensel insani değerlerle karşılaştırma eğilimindedir. O, görgüsüzlüğün veya mesleki sınırlamaların dar ufuklarının ötesine geçebiliyor.”¹

Tıp akademisinin öğrencisi olduktan sonra Rus aydınlarının saflarına katılmamız gerekecek. Dolayısıyla Rusya'nın geleceği konusunda sorumluluğumuz var.

Şanslıyız ya da şanssızız ama zor zamanlar yaşıyoruz. Devletin siyasi sistemi değişiyor, siyasi görüşler ve ekonomik koşullar değişiyor, “değerlerin yeniden değerlendirilmesi” yaşanıyor.

Bu zor dünyada nasıl başarılı olursunuz, yerinizi nasıl bulursunuz ve gerçekliğin acımasız değirmen taşlarında toza dönüşmeyi nasıl başarırsınız?

Tarihimizin zorlu, “dönüm noktası” dönemlerinde yaşayan insanların kaderlerinin izini sürerek bu soruların yanıtlarını bulabilirsiniz.

Çalışmamın amacı tarihin sarp dönemeçlerinde yaratıcı kişiliğin yerini kavramaktır.

Yaratıcı faaliyet zorunlu olarak hakim görüşlere karşı eleştirel bir tutumu gerektirdiğinden, entelektüeller her zaman "eleştirel potansiyelin" taşıyıcıları olarak hareket etmişlerdir.

Yeni ideolojik doktrinler (cumhuriyetçilik, milliyetçilik, sosyalizm) yaratıp bunların propagandasını yapan, böylece toplumsal değerler sisteminin sürekli yenilenmesini sağlayanlar aydınlardı.

Aynı nedenle, devrimler sırasında ilk saldırıya uğrayan kesim entelijansiya oldu.

Yirminci yüzyılın başında Rus aydınlarının önemli bir kısmı bu şekilde yurt dışına çıktı.

1. Rus göç merkezlerinin oluşumu

1.1 Yurtdışından ayrılma nedenleri ve göçmen akışının ana yönleri

1919'dan sonra kendilerini eski Rusya İmparatorluğu'nun dışında bulan Ruslar, kelimenin tam anlamıyla mülteciydi. Kaçışlarının ana nedeni, askeri yenilgi ve buna bağlı olarak esaret ve misilleme tehdidinin yanı sıra, açlık, yoksunluk ve mevcut siyasi koşulların bir sonucu olarak yaşam ve özgürlük üzerinde beliren tehlikeydi.

Sovyet rejiminin ve çoğu durumda devrimin koşulsuz reddi ve nefret edilen sistemin çöküşünden sonra eve dönme umudu tüm mültecilerin doğasında vardı. Bu onların davranışlarını ve yaratıcı etkinliklerini etkilemiş, tüm siyasi farklılıklara rağmen birlik duygusu uyanmış, “sürgündeki bir topluma” ait olma ve geri dönüş fırsatını beklemişlerdir. Ancak Sovyet rejimi hiçbir çöküş belirtisi göstermedi ve geri dönüş umutları azalmaya başladı. Ancak çok geçmeden kelimenin tam anlamıyla göçmen oldular. Rus göçmeni, anavatanında yerleşmiş olan Bolşevik rejimi tanımayı reddeden kişidir. Çoğu için, bu ret, 1924'te onaylanan ve eklenen, onları vatandaşlıktan mahrum bırakan ve vatansız veya vatansız kişilere dönüştüren 1921 tarihli RSFSR kararnamesi sonrasında geri alınamaz hale geldi (bu Fransızca kelime, Rusya Federasyonu belgelerinde resmi bir terim olarak dahil edildi). Ulusların Lig).

Göçün özellikleri aynı zamanda çeşitli göçmen gruplarının yeni ikamet yerlerindeki benzersizliğini de belirledi. 1917'de Rusya'yı terk eden birkaç kişi ve Bolşeviklerin Ekim 1917'de iktidarı ele geçirmesinden hemen sonra ayrılan birkaç kişi (çoğunlukla St. Petersburg'da yaşayanlar) dışında, Rusya'dan göç, Rusya'nın gidişatının ve sonuçlarının doğrudan bir sonucuydu. iç savaş. İlk mülteci dalgasının ana birliğini Kızıl Ordu'ya yenilip yurtdışına çıkan veya deniz yoluyla tahliye edilen askeri personel oluşturuyordu. Onları, sevdikleri ve onlara katılmayı başaran diğer siviller de takip etti. Bazı durumlarda sınırı geçmek veya deniz yoluyla tahliye, Sovyet rejimiyle yeni bir savaş öncesinde güçleri yeniden toplamak ve müttefiklerden yardım almak için geçici ve gerekli bir andı.

Rusya'nın yurt dışına göçünün üç ana yolunu izlemek mümkün. En önemli bölge Karadeniz kıyısıydı (Novorossiysk, Kırım, Odessa, Gürcistan). Bu nedenle Konstantinopolis (İstanbul) göçmenler için ilk önemli yerleşim noktası oldu. Pek çok mültecinin fiziksel ve ahlaki durumu kötüydü ve geçici olarak eski askeri kamplarda ve hastanelerde barındırılıyordu. Ana maddi yardımı sağlayan Türk makamları ve Müttefik komisyonları, mültecilerin bakım yükünü sonsuza kadar omuzlamak niyetinde olmadıklarından, onların iş bulabilecekleri ve sağlam bir şekilde yerleşebilecekleri bir yere yeniden yerleştirilmeleriyle ilgileniyorlardı. Rusya'dan gelen çok sayıda mültecinin İstanbul ve çevre adalara yığıldığını da belirtmek gerekiyor. Mülteciler kadınlara, çocuklara ve hastalara yardım etmek için gönüllü topluluklar kurdular. Hastaneler, kreşler ve yetimhaneler kurdular, zengin yurttaşlardan ve Rus dış yönetiminden (diplomatik misyonlar, Kızıl Haç şubeleri) ve ayrıca yabancı hayırseverlerden veya sadece sempatizanlardan bağış topladılar.

Kaderin iradesiyle İstanbul'a gelen Rusların çoğu, yeni kurulan Sırp, Hırvat ve Sloven Krallığı'na (KHS), geleceğin Yugoslavya'sına sığındı. Mevcut boş pozisyonlar, eski Beyaz Ordu'nun teknik uzmanları, bilimsel ve idari işlerde deneyimi olan sivil mülteciler tarafından dolduruldu. Dillerin yakınlığı ve ortak din, Rusların hızla asimilasyonuna katkıda bulundu. Burada sadece Yugoslavya'nın, özellikle de Belgrad'ın, Paris, Berlin veya Prag kadar çeşitli ve yaratıcı açıdan aktif olmasa da, Yurtdışındaki Rusya'nın önemli bir kültür merkezi haline geldiğini not ediyoruz.

Rus mültecilerin ikinci rotası Karadeniz'in kuzeybatısından geçiyordu. Çalkantılı siyasi olayların yaşandığı bir dönemde bu bölgede hüküm süren genel kaosun bir sonucu olarak oluşmuştur. Yeniden canlanan Polonya ve Doğu Almanya'da, birçok Rus savaş esiri yoğunlaştı (Birinci Dünya Savaşı'ndan ve Sovyet-Polonya Savaşı'ndan ve buna eşlik eden çeşitli Ukrayna rejimlerinin Almanya ile çatışmalarından). Çoğu anavatanlarına döndü, ancak birçoğu Sovyetler tarafından kontrol edilmeyen topraklarda kalmayı seçti ve göçmen mülteci oldu. Dolayısıyla bu bölgedeki Yurtdışı Rusya'nın çekirdeği savaş esirleri kamplarından oluşuyordu. İlk başta sadece askerlik çağındaki erkekler vardı, ancak daha sonra onlara kocaları, babaları ve oğullarıyla yeniden bir araya gelmeyi başaran kadınlar ve çocuklar da katıldı. Sınırdaki karışıklığı fırsat bilen birçok mülteci sınırı geçerek Polonya'ya, oradan da Almanya'ya yöneldi. Sovyet yetkilileri, yeni kurulan ulus devletlere devredilen bölgede mülk sahibi olan veya bölgede yaşayanlara ayrılma izni verdi. Daha sonra bu kişiler kısa bir süre söz konusu devletlerde Rus etnik azınlığın temsilcileri olarak yaşadıktan sonra Yurtdışı Rusya'nın bir parçası haline geldiler. En hırslı ve aktif entelektüeller ve uzmanlar, eğitimlerini tamamlamaya çalışan gençler, bu ulusal azınlık arasında uzun süre kalmadılar ve ya bu eyaletlerin başkentlerine ya da Orta ve Batı Avrupa ülkelerine taşındılar.

Sovyet Rusya'dan gelen mülteciler için son önemli rota Uzak Doğu'da, Mançurya şehri Harbin'deydi. Harbin, 1898'deki kuruluşundan bu yana, Rus Çin Doğu Demiryolunun idari ve ekonomik merkezi olan bir Rus şehriydi ve göçmenlerin bir kısmı daha sonra ABD ve Avustralya'ya taşındı.

Böylece Ekim Devrimi'nden sonra İç Savaş sırasında bir buçuk milyondan fazla insan Rusya'yı terk etti. Çoğunlukla entelektüel çalışma yapan insanlar.

1922'de V. Lenin'in talimatı üzerine eski Rus aydınlarının temsilcilerinin yurtdışına sınır dışı edilmesi için hazırlıklar başladı.

Entelijansiyanın sınır dışı edilmesinin gerçek nedeni, Sovyet devletinin liderlerinin İç Savaş'ın sona ermesinden sonra iktidarı elinde tutma yeteneklerine olan güven eksikliğiydi. Savaş komünizmi politikasını yeni bir ekonomik rotayla değiştiren ve ekonomik alanda piyasa ilişkilerine ve özel mülkiyete izin veren Bolşevik liderlik, küçük-burjuva ilişkilerin yeniden canlanmasının kaçınılmaz olarak ifade özgürlüğüne yönelik siyasi taleplerde bir artışa yol açacağını anladı ve bu, sosyal sistem değişene kadar iktidara doğrudan bir tehdit oluşturuyordu. Bu nedenle parti liderliği, her şeyden önce V.I. Lenin, ekonomideki zorunlu geçici geri çekilmeye "vidaları sıkma" ve her türlü muhalefet konuşmasını acımasızca bastırma politikasıyla eşlik etmeye karar verdi. Aydınları sınır dışı etme operasyonu, ülkedeki toplumsal hareketleri ve muhalefeti önleme ve ortadan kaldırmaya yönelik tedbirlerin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Bu eylem fikri, Bolşevik liderler arasında 1922 kışında, üniversite öğretim elemanlarının kitlesel grevleriyle ve aydınlar arasında toplumsal hareketin yeniden canlanmasıyla karşı karşıya kaldıklarında olgunlaşmaya başladı. 12 Mart 1922'de tamamlanan "Militan materyalizmin önemi üzerine" makalesinde V.I. Lenin, ülkenin entelektüel seçkinlerinin temsilcilerini sınır dışı etme fikrini açıkça formüle etti.

1922 yazında Rus şehirlerinde 200'e kadar kişi tutuklandı. - ekonomistler, matematikçiler, filozoflar, tarihçiler vb. Tutuklananlar arasında yalnızca yerli değil, aynı zamanda dünya biliminde de birinci büyüklükteki yıldızlar vardı - filozoflar N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky vb.; Moskova ve St. Petersburg üniversitelerinin rektörleri: zoolog M. Novikov, filozof L. Karsavin, matematikçi V.V. Stratonov, sosyolog P. Sorokin, tarihçiler A. Kiesewetter, A. Bogolepov ve diğerleri Sınır dışı etme kararı duruşmasız verildi.

Toplamda yaklaşık 10 milyon Rus, 1922'de kurulan SSCB'nin sınırlarının dışında buldu. Mülteci ve göçmenlerin yanı sıra Rusya'dan ayrılan Finlandiya, Estonya, Letonya, Litvanya, Polonya, Besarabya topraklarında yaşayan Ruslar, CER çalışanları ve aileleri de vardı.

Göç sırasında yaşamın yapısında hemen zorluklar ortaya çıktı. Rusların çoğu kendilerini zor durumda buldu. Ceketin astarına dikilen elmaslar çoğunlukla sadece "göçmen folkloru" idi ve daha sonra başarılı bir şekilde Sovyet "açıklayıcı" kurgu sayfalarına taşındı. Elbette pırlantalar, teyze kolyeleri ve pandantifler vardı ama bunlar göçün günlük yaşamının genel tonunu belirlemiyordu. Göç hayatının ilk yıllarını tanımlayacak en doğru kelimeler belki de yoksulluk, sefalet ve haklardan yoksunluk olacaktır.

... Diaghilev'in “World of Art” (1901. No. 1) dergisinde yayınlanan “Aşkın Eleştirisi” Gippius, aslında dini ve felsefi sanattaki Nietzsche karşıtı ana görevi ifade ettiği bir soru sordu. Gümüş Çağı Rus aydınlarının arayışı: “Biz "Tanrı'nın ölümü mü istiyoruz? Hayır. Tanrı'yı ​​istiyoruz. Tanrı'yı ​​seviyoruz. Tanrı'ya ihtiyacımız var. Ama aynı zamanda hayatı da seviyoruz. Demek ki yaşamamız gerekiyor. Nasıl yaşayabiliriz?" ?" ...

Örneğin Bunin, Japonya ile kaybedilen savaşta en çok acı çekenlerin köylüler olduğunu gördü. Ve ilk Rus devrimi, Rus köylülüğünün üzerinden daha da anlamsız bir şekilde ölüm tırpanını geçirdi. Rusya'nın kaderi hakkındaki zor düşüncelerin kesin bir sonucu, yazarın "Köy" hikayesiydi. 1910'da yazılmıştı ve adeta "Antonov Elmaları"na karşı bir denge unsuruydu. Yazar "Köy"de neye itiraz ediyor...

Uzmanlık alanınızda çalışın. Yüzyılın başında Rus profesörlüğü Batı'da oldukça itibar görüyordu. Rusya'nın entelektüel seçkinlerinin kanaması her türlü makul açıklamaya meydan okuyordu. Sovyet döneminde aydınlar. Sovyet hükümetinin kültür alanında gerçekleştirdiği ilk etkinlikler, ona alt toplumsal sınıfların desteğini sağladı ve bu fikirden ilham alan aydınların bir kısmının ilgisini çekmesine yardımcı oldu.

Chaadaev ve Khomyakov'un, Herzen ve Bakunin'in, Slavofillerin ve Batılıların, popülistlerin ve Marksistlerin bu süreç üzerindeki farklı etkileri nedeniyle. Ağırlıklı olarak asil bir kompozisyondan (19. yüzyılın 40'ları) raznochinsky kompozisyonuna (60'lar) geçiş sırasında Rus entelijansiyasının karakterinin ve türünün nasıl değiştiğini araştırıyor, Rusya'da bir "zeki proletaryanın" ortaya çıkışından bahsediyor (Beranger'i hatırlayın) ), vb.

: kişinin anavatanının kaderiyle ilgilenmesi (sivil sorumluluk); toplumsal eleştiri arzusu, ulusal kalkınmayı engelleyen şeylere karşı mücadele (toplumsal vicdan taşıyıcısı rolü); “Aşağılanmış ve gücenmiş” kişilerle ahlaki açıdan empati kurabilme yeteneği (ahlaki katılım duygusu).

Beğenilen “Kilometre Taşları” koleksiyonunun yazarları olan “Gümüş Çağı”nın bir grup Rus filozofu sayesinde. Rus entelijansiyası hakkındaki makalelerin derlemesi” (1909) ile birlikte, entelijansiya öncelikle resmi devlet iktidarına muhalefet yoluyla tanımlanmaya başlandı. Aynı zamanda, "eğitimli sınıf" ve "aydınlar" kavramları kısmen ayrılmıştı; eğitimli herhangi bir kişi değil, yalnızca "geri" hükümeti eleştiren kişi entelijansiya olarak sınıflandırılabilirdi. Çarlık hükümetine yönelik eleştirel tutum, Rus entelijansiyasının liberal ve sosyalist fikirlere olan sempatisini önceden belirledi.

Yetkililere karşı çıkan bir grup entelektüel olarak anlaşılan Rus entelijansiyasının, devrim öncesi Rusya'da oldukça izole bir sosyal grup olduğu ortaya çıktı. Aydınlara yalnızca resmi makamlar tarafından değil, aynı zamanda aydınları “beyefendiler”den ayırmayan “sıradan insanlar” tarafından da şüpheyle bakılıyordu. Mesihçilik iddiası ile halktan tecrit arasındaki karşıtlık, Rus entelektüelleri arasında sürekli tövbenin ve kendini kırbaçlamanın gelişmesine yol açtı.

Bu kitaba uzun zaman önce, beşinci ve altıncı yılların ilk devriminden sonra başladım. entelijansiya Kendisini devrimci sayan -aslında ilk devrimin örgütlenmesinde fiilen rol oynayan- yedinci ve sekizinci yıllarda keskin bir şekilde sağa kaymaya başladı. Ardından, entelijansiyanın işçi sınıfı ve genel olarak devrimle aynı yolda olmadığını gösteren ve kanıtlayan öğrenci koleksiyonu "Vekhi" ve bir dizi başka eser ortaya çıktı. Bana göre tipik bir entelektüelin ne olduğuna dair bir rakam verme arzum vardı. Onları şahsen ve çok sayıda tanıyordum ama ayrıca bu entelektüeli tarihsel, edebi olarak da tanıyordum, onu sadece ülkemizin değil, Fransa ve İngiltere'nin de bir örneği olarak tanıyordum. Bu tür bireyci, zorunlu olarak ortalama entelektüel yeteneklere sahip, herhangi bir parlak nitelikten yoksun bir kişi, 19. yüzyıl boyunca edebiyatta bulunur. Bu adam bizde de vardı. Adam devrimci bir çevrenin üyesiydi ve daha sonra bu çevrenin savunucusu olarak burjuva devletine girdi. Yurt dışında sürgünde yaşayan, Sovyetler Birliği'ne iftira atan, komplolar düzenleyen ve genel olarak kötülük yapan aydınların çoğunluğunun Samginlerden oluştuğunu hatırlatmaya herhalde gerek yok. Şu anda bize en alaycı şekilde iftira atan insanların çoğu, çok saygın olduğunu düşünen tek kişinin ben olmadığım insanlardı... Geri dönen ve toplumsal devrimin organik olarak kabul edilemez olduğunu düşünen insanların olduğunu asla bilemezsiniz. Kendilerini sınıf üstü bir grup olarak görüyorlardı. Bunun yanlış olduğu ortaya çıktı, çünkü olay olur olmaz hemen bir sınıfa sırtlarını, diğer sınıfa yüzlerini döndüler. Başka ne diyebilirim? Samghin'i, bir dizi ruh halinden geçen, hem maddi hem de manevi olarak rahat olabileceği, hayattaki en bağımsız yeri arayan, ortalama değere sahip bir entelektüel olarak tasvir etmek istedim.

kültürde

Derecelendirmeler ve görüşler

Edebiyat

• Milyukov P.N. Rus aydınlarının tarihinden. Makale ve eskiz koleksiyonu. - St.Petersburg, 1902.
• Lunacharsky A. V. Alıntı: P. N. Milyukov. Rus aydınlarının tarihinden // Eğitim. 1903. No.2.
• Kilometre taşları. Rus aydınları hakkında makaleler koleksiyonu (1909).
• Struve P. Entelijansiya ve devrim // Kilometre taşları. Rus aydınları hakkında makalelerin toplanması. M., 1909.
• Milyukov P.N. Entelijansiya ve tarihsel gelenek // Rusya'da Entelijansiya. - St.Petersburg, 1910
• Rusya'da Entelijansiya: Makale koleksiyonu. - St.Petersburg, 1910. - 258 s.
• N. P. Ogarev'den T. N. Granovsky'ye mektup, 1850 // Bağlantılar [: koleksiyon] M. - L., 1932. - T. I. - P. 101.
• Leikina-Svirskaya V. R. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da aydınlar - M .: Mysl, 1971.
• Kilometre taşları. Derinlikten. M.: Pravda Yayınevi, 1991.
• Davydov Yu. N.“Entelijensiya” kavramının açıklığa kavuşturulması // Rusya nereye gidiyor? Sosyal kalkınma için alternatifler. 1: Uluslararası Sempozyum 17-19 Aralık 1993 / Düzenleyen. ed.

Rus aydınları büyük bir ideolojik ve iradesel kavşakta duruyor. Uçurumda, uçurumda eski yolu kesildi: Aynı yönde daha ileri gidemedi. Sadece yeni, kurtarıcı yollara doğru keskin bir dönüş var; bir de dibe inen kaygan yollar var... Anlayıp seçmeliyiz; karar ver ve git. Ancak uzun süre seçim yapamazsınız: son teslim tarihleri ​​kısa ve zaman daralıyor. Yoksa Rusya'nın aradığını duymuyor musun? Yoksa küresel krizin nasıl ortaya çıktığını ve olgunlaştığını görmüyor musunuz? Anlayın: Dünya krizi olgunlaşıp patlamadan önce Rusya'nın özgürleştirilmesi ve temizlenmesi gerekiyor!..

Tehlikeli olduğu düşünülen değil, irade eksikliğidir; kendini kaptırma değil, kararsızlık. Rus entelijansiyasının düşünecek bir şeyi var; dini ve manevi olarak kendini derinleştirmeden doğru sonucu bulamayacaktır. Dürüst ve cesurca, Rus devletinin devrimci çöküşünün her şeyden önce kendi çöküşü olduğunu kendine söylemesi gerekiyor: Rusya'yı devrime yönlendiren oydu ve o yönlendirdi. Bazıları bilinçli irade, ajitasyon ve propaganda, suikastlar ve kamulaştırmalarla yönlendiriliyor. Diğerleri direnmemeyi, basitleştirmeyi, duygusallığı ve eşitliği vaaz etti. Yine diğerleri - ilkesiz ve öldürücü gericilik, entrika ve baskı yapma yeteneği ve eğitememe, ruhsal olarak beslenme konusundaki isteksizlik, özgür kalpleri tutuşturamama... Bazıları devrimin zehirini yayıp döktü; diğerleri zihinlerini onun için hazırladılar; bazıları ise halk arasında manevi direncin nasıl geliştirilip güçlendirileceğini bilmiyorlardı (ya da istemiyorlardı)...

Burada her şey cesurca sonuna kadar düşünülmeli ve dürüstçe dile getirilmelidir. İnatçı ve korkakların vay haline! Yazıklar olsun kendini beğenmiş ikiyüzlülere! Tarafsız bir tarih onları kör ve yıkıcı olarak damgalayacak ve Rusya'nın restorasyonu onların neslinin tükenmesine bağlı olacak...

Günümüzde Rus aydınları ya ülkede bastırılıyor ve zayıflatılıyor, ya Rusya'dan atılıyor ya da devrimciler tarafından yok ediliyor. Her ne kadar her birimiz her zaman kendi kendimizi yargılamaya çağrılsak da, mesele onu yargılamak değil. Her ne kadar olaylarda yalnızca kendi suçluluğunu bulabilenler ışığı görüp yenilenebilse de, birbirimizi suçlamamalıyız. Biz "suçlama" aramıyoruz; ama gerçeği gizleyemeyiz, çünkü artık Rusya'da ışığa ve havaya olduğu gibi gerçeğe de ihtiyaç var...

Keskin ve dürüst bir teşhis tedavinin ilk temelidir. Ancak bu teşhis damgalayıcı değil açıklayıcı olmalıdır. Ve şimdi özellikle damgalanmaya ve kötülüğe eğilimli olanlar, öncelikle kendilerinin sanık sandalyesinde olduklarını hatırlasınlar; ikincisi, zihinsel ve ruhsal akımlar yavaş gelişir ve psikoz gibi istikrarlıdır, böylece yalnızca olağanüstü güçlü doğalar onlara itaatsizlik edebilir ve akıntıya karşı yüzebilir; ve üçüncüsü, artık bize babalarımızın sahip olmadığı yeni bir tarihi deneyim verildi. İnsanlar geçmişteki başarısızlıkları veya yanılgıları nedeniyle değil, ışığı görme konusundaki mevcut kötü niyetli isteksizlikleri nedeniyle reddedilmelidir...

"Babalar" ve "oğullar"dan hiç bahsetmiyorum. Devrimden önce de bilge ve güçlü babalar vardı; Hala onlara sahibiz - bu bizim devlet deneyimimiz deposudur, doğru yolu izlediğimizin garantisi ve garantisidir. Ve devrimden önce bile gençler “her şeyi babalarından daha iyi anladıklarını” haykırıyorlardı; ve şimdi - sarhoş oldu... Sadece körler ve sahip olunanlar yıllar geçtikçe akıllanmıyor; ancak bir dehaya genç tırnaklarından hemen alnında yedi karış boşluk verilir. Ve gençlikteki özgüvenin felaketle dolu olması her zaman böyle olmuştur ve her zaman da böyle olacaktır.

Yani "babalar" ve "oğullar"dan hiç bahsetmiyorum...

Evet, devrimin sebeplerinden biri Rus aydınlarının ruh hali ve iradesinin yönüdür. Bütün sorun, Rus aydınlarının Rusya'nın hayatındaki kaderini ve görevini yanlış anlaması ve bu nedenle ülkede organik yerini bulamaması ve organik çalışmasını yapmamasıdır. Her zaman güçlü ve sadık insanlar açısından zengin olan asker, asker ve sivil kadrolardan değil, parti (sol ve sağ) “siyasetçiler” ve onlardan etkilenen dar kafalı kitlelerden bahsediyoruz. Bu entelijansiya çağrısının tam tersini yaptı ve yalnızca sağlıklı bir Rus devlet ruhu oluşturmamakla kalmadı, aynı zamanda çabalarını ve acılarını onun çürümesine yöneltti. Zorluk ve sıkıntı anlarındaki organik güçsüzlüğü, kafa karışıklığı, yenilgisi ve çöküşü bundan kaynaklanmaktadır.

Sınav ve sıkıntı anında, yorgunluk, umutsuzluk ve baştan çıkarılma anında, sıradan Rus halkının büyük çoğunluğu Rus entelijansiyasını değil, uluslararası yarı-entelijansiyayı takip etti; Rusya'yı kurtarmaya değil, onu yok etmeye gitti; ulusal devlet hedefine değil, özel zenginleşmeye gitti; Rus ve Ortodoks düşüncesine ihanet etti ve saçma ve küfür niteliğinde bir kuruntuya kapıldı. Bu, Rusya tarihinden silinemeyecek, ancak bizim neslimizin sonuna kadar kavramak zorunda olduğu tarihi bir gerçektir; bunu anlayın ve bundan gelecek için güçlü iradeli sonuçlar çıkarın...

Bu tartışılmaz tarihsel gerçek, başlı başına bir hükümdür. Sıradan insanların sözde "her konuda her zaman haklı" oldukları ya da aydınların görevinin yalnızca onların arzularını dinlemek ve onları memnun etmek olduğu için değil; bunların hepsi yalan, pohpohlayıcı, yozlaşmış, meseleyi kökünden saptıran sözlerdir; ama entelijansiyanın görevi tam olarak halkını ulusal fikrin arkasında ve devlet hedefine doğru yönlendirmek olduğundan; ve bunu yapamayan eğitimli tabaka her zaman tarihsel olarak kınanacak ve devrilecektir. Ancak aynı zamanda entelijansiya suçu üzerimden atmaya ve suçu sıradan insanlara yüklemeye cesaret edemiyor. Çünkü eğer insanlar "karanlık" ise, o zaman bu onların "hatası" değildir, bu ulusal entelijansiyanın yaratıcı ama henüz çözülmemiş bir görevidir; ve eğer halk arasında kötü tutkular yaşıyor ve kaynıyorsa, o zaman ulusal eğitimli katmandan onları yüceltmesi ve yönlendirmesi istenir. Öğrencisinden şikayet eden bir öğretmenin işe kendinden başlaması gerekir; ve Rus sıradan insanının nazik, sabırlı ve yetenekli ruhunu karalamak, kızgınlık ve kafa karışıklığı içinde bile olsa, bir Rus entelektüeline düşmez...

Sıradan Rus halkının kitlesi kendi ulusal eğitimli katmanlarını değil, yabancı, uluslararası maceracıları takip ediyorsa, o zaman Rus aydınları bunun nedenini her şeyden önce kendi içinde aramalıdır. Bu onun göreve hazır olmadığı ve göreviyle baş edemediği anlamına gelir. Artık sol ve sağ partiler karşılıklı olarak birbirini suçlasın; Bırakın hastayı kimin öldürdüğü hakkında tartışsınlar; kötü bir diyetle onu işyerinde aşırı çalışmaya zorlayan ekonomi yöneticisi mi, yoksa onu zehirlerle zehirleyen ve ona bakteri bulaştıran yarı eğitimli sağlık görevlisi mi? Geleceğe yönelik hakikati ve doğru çözümleri arayan bizler, her iki tarafın da yanlış yollar izlediğini, her ikisinin de yıkıma yol açtığını, bundan sonra her iki açıdan da tam tersinin yapılması gerektiğini tespit etmemiz gerekiyor.

Rus entelijensiyası, temelsiz ve devlet aklı ve iradesinden yoksun olduğu için görevini yerine getiremedi ve meseleyi devrime taşıdı.

Bu temelsizlik hem sosyal hem de maneviydi: Entelijansiyanın Rus halkında sağlıklı ve derin kökleri yoktu, ancak onlara sahip değildi çünkü Rus sıradan halkına kalplerini ateşleyebilecek, iradelerini cezbedebilecek, aydınlatabilecek söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. ve zihnini fethet. Rus entelijansiyasının büyük bir kısmı dinsel olarak ölü, ulusal-yurtseverlik açısından soğuk ve vatansızdı. Voltaircilik tarafından harap edilmiş ve birkaç nesil boyunca materyalist olarak zehirlenmiş "aydınlanmış" zihni, soyut doktrinerliğe kapılmış ve dinden uzaklaşmıştı; Tanrıyı nasıl göreceğini unuttu, dünyada İlahi olanı nasıl bulacağını bilmiyordu ve bu yüzden anavatanı Rusya'da İlahi olanı görmeyi bıraktı. Rusya, Rus aydınları için bir kazalar, halklar ve savaşlar yığını haline geldi; onun için tarihi bir ulusal dua ya da Tanrı'nın yaşayan bir evi olmaktan çıktı. Ulusal refahın bu solması, bu vatansever soğukluk, devlet duygusunun bu çarpıklığı ve yoksullaşması ve bununla bağlantılı tüm sonuçlar - enternasyonalizm, sosyalizm, devrimcilik ve bozgunculuk - bundan kaynaklanmaktadır. Rus aydınları Rusya'ya inanmayı bıraktı; manevi kimliği nedeniyle şehitlik çeken Rusya'yı Tanrı'nın ışınında görmekten vazgeçti; yüzyıllar boyunca kutsal şarkılarını, Rusya'nın kutsal fiillerini duymayı bıraktı. Rusya onun için dini bir sorun, dini-iradi bir görev olmaktan çıktı. Kimi eğitebilir ve nereye liderlik edebilirdi? İnancını ve Tanrı'yı ​​​​kaybetmiş, vatanının kutsal anlamını ve aynı zamanda gerçek ve büyük anlamıyla vatanın kendisini de kaybetmiştir; bu yüzden devlet anlayışı boş, düz ve ilkesiz hale geldi. Devlet inşasının dini anlamını yitirdi ve dolayısıyla adalet duygusunu kökten çarpıttı. Ruhu manevi açıdan temelsiz hale geldi.

Ancak kendi halkı içindeki asılsız konumu tam da buradan ortaya çıktı.

Tanrı'dan ve doğadan Rus halkına derin bir dini duygu ve güçlü bir siyasi içgüdü bahşedilmiştir. Onun ruhsal derinliklerinin zenginlikleri ancak dış doğasının zenginlikleri ile karşılaştırılabilir. Ancak onun bu manevi zenginlikleri sanki bakir toprak kaldırılıp ekilmemiş gibi gizli, açıklanmadan kalıyor. Yüzyıllar boyunca Rus, tüm bilinçsizliği, formalite eksikliği ve en önemlisi anlaşılması kolaylığıyla içgüdüyle yaratılmış ve inşa edilmiştir. Karakterin gücüyle güvence altına alınmayan tutku, her zaman harekete geçebilir, bulanıklaşabilir, baştan çıkarılabilir ve yanlış yola sürüklenebilir. Ve Patrik Hermogenes'in derin sözlerine göre onu kurtarabilecek tek şey, halk liderlerinin hakikatindeki "sabit duruşudur".

Rus halkı, kendilerine verilen tutku ve yeteneklerin yükü ve karakterlerinin zayıflığı nedeniyle, her zaman güçlü ve sadık, dini motivasyona sahip, uyanık ve otoriter liderlere ihtiyaç duymuştur. Kendisi de her zaman bu tuhaflığı belli belirsiz hissetmişti ve bu nedenle kendisi için her zaman güçlü liderler aramış, onlara inanmış, onlara hayran olmuş ve onlarla gurur duymuştur. İktidara çağrılan hükümdarın güçlü ve iyi niyetinde her zaman bir destek, bir sınır, bir biçim ve huzur bulma ihtiyacı vardı. Her zaman güçlü ve sağlam güce değer verdi; katı ve talepkar olduğu için onu asla kınamadı; eğer siyasi içgüdünün sağlıklı derinliği ona bu fırtınaların arkasında güçlü bir vatanseverlik iradesinin olduğunu, bu sert zorlamaların arkasında büyük bir ulusal devlet fikrinin gizlendiğini, bu dayanılmaz vergi ve harçların ülke çapındaki bir talihsizlik veya ihtiyaçtan kaynaklanmıştır. Güçlü ve ilham verici bir vatansever irade tarafından yönlendirildiğini hisseden bir Rus'un fedakarlığının ve dayanıklılığının sınırı yoktur; ve tam tersi - hiçbir zaman irade eksikliğini ve boş konuşmaları, küçümseme noktasına kadar, güçlü iradeli bir maceracının gücünden kaçınmanın cazibesine kapılmamıştır ve asla takip etmeyecektir.

Rus devrim öncesi entelijansiyasının ruhunda, sıradan insanların bu sağlıklı devlet içgüdüsünü uyandırabilecek ve yönlendirebilecek bir şey yoktu. Kendi içinde manevi topraktan yoksun olduğundan kitleler arasında sosyo-politik toprak elde edemedi; Tanrı'dan kopmuş, monarşik bir adalet duygusunun nasıl inşa edileceğini ve sürdürüleceğini unutmuş, sınıf çıkarlarına uygulanmış ve dolayısıyla ulusal devlet anlamını kaybetmiş, kalpleri ateşleyebilecek, iradeyi yükleyecek ve zihinleri fethedebilecek büyük bir ulusal fikre sahip değildi; doğru durmayı, neşeyle yürümeyi ve sağlam bir şekilde liderlik etmeyi bilmiyordu; halkın vicdanının ve halkın vatanseverliğinin kutsal alanına erişimini kaybetti; ve "siyasi" yüzeyde yaygara koparmak, yalnızca halkın monarşinin, kanun ve düzenin ve özel mülkiyetin kurtuluşuna olan inancını baltalamaya yetiyordu. Devrimden önce halkı gönüllü olarak eğitebilecek bir entelijansiyamız yoktu; yalnızca öğrencilere “bilgi” sağlayan “öğretmenlerimiz” vardı; ve bununla birlikte soldaki kitleyi darbe için başarıyla harekete geçiren demagoglar ve sağdaki demagoglar bunu bile başaramadı.

Entelijansiyanın sıradan insanlara söyledikleri onlarda vicdan değil, sahtekarlık uyandırdı; vatansever birlik değil, uyumsuzluk ruhu; hukuk bilinci değil, keyfilik ruhu; görev duygusu değil, açgözlülük duygusu. Entelijansiyanın vatana dair dinsel algısı, ulusal düşüncesi, devlet anlayışı ve iradesi yokken, acaba başka türlü olabilir miydi? Rus halkının derin ve sağlıklı içgüdüsünün anahtarı, onların yaşayan ruhunun anahtarı kaybolmuştu; ve onun temel, açgözlü ve vahşi arzularına erişim açık ve kolaydı.

Öyle oldu ki, Rus entelijansiyasında ulusal kendini koruma içgüdüsü kurudu ve bu nedenle Rus kitlelerinde ulusal kendini koruma içgüdüsünü uyandırıp onlara önderlik edemediği ortaya çıktı. Rus eğitimli tabakası, Avrupa kültürünü, icatlarını ve "keşiflerini" kontrol etmeden yuttu - ne dini, Hıristiyan vicdanının derinliği ne de ulusal kendini koruma içgüdüsünün derinliği. Batı'nın zihinsel hayalleri ve doğal olmayan ütopyaları, sağlıklı bir içgüdünün kurtarıcı içsel vurgusuyla sınırlanmayan temelsiz ruhunu büyüledi, yaşam gerçekçiliği ve politik çıkar konularında bu büyük öğretmen ve akla körü körüne güven ve serbest bırakılan fanatizm stoğu. dinsiz ruh, bu ütopyaları ve hayalleri kitleler için bir tür doğal olmayan ve tanrısız “müjdeye” dönüştürdü. Ve tüm bu zina ve saçmalıkların tek ihtiyacı Bolşevik devriminin iradi takıntısının ortaya çıkmasıdır.

Böyle bir durumda Rus aydınları Rusya'nın işlerini yürütemez, Rusya'yı inşa edemezdi.

Tanrı ile canlı ilişkisini kaybetmiş, Hıristiyanlık anlayışını çarpıtmış, her şeyi hayvani duygusallığa, sosyalizme ve ulusal ilkelerin reddine indirgemişti. Böylece Rus davasına ait bir organını kaybetti; çünkü Rus davası hem dini, hem milli hem de devlet meselesidir; Bu yönlerden en az birini kaçıran kişi, her şeyi bir anda kaçırmış olur.

Aynı zamanda aklı, materyalizmi ve Batı teorilerini takip ederek insan doğasına ve insan hayatına dair anlayışını çarpıttı. Sanki içgüdünün sesinin, organik çıkarların sesinin, ruhun sesinin, kişiliğin sesinin, milliyetin sesinin söylediklerine karşı kör ve sağır olmuş gibidir. Onun için mekanik bileşenlere ve mekanik yasalara kadar her şey dağılmıştı. Yaşamanın, organik birliğin ve yaratıcılığın sırrı onu terk etti, erişilemez hale geldi: İnsanlar onun için çıkarcı “atomlara” ve “sınıflara”, “zalimlere” ve “ezilenlere” bölündü; ve yüzyıllar boyunca kendini inşa eden ve Rusya olarak adlandırılan büyük, ulusal, organik ve manevi bütünlüğün anlamı onun için ölü bir ses haline geldi...

Öyle oldu ki, Rus entelijansiyası içgüdü ve anlayışla kendisini Rus sıradan halkından ayırdı ve bilinçli olarak onlara karşı çıktı. Onun kendi halkı olduğunu ve kendisinin de onun aydınları olduğunu hissetmeyi bıraktı. Onunla birlikte tek bir ulusal “biz” olduğunu hissetmeyi bıraktı; eğitmeye çağrılan ve liderlik etmek zorunda olan birleşik Rus halkının ulusal-gönüllü bedenini kendi içinde nasıl göreceğini unuttu; kendisini sosyalist ahlakın düz standardı ile ölçtü ve değerlendirdi ve ölçtükten sonra da kınadı; fiziksel emeğe inandı ve manevi yaratıcılığın kutsallığına olan inancını kaybetti ve sıradan insanların önünde hayali "suçluluğunu" hissederek, tanrısızlığın ve sosyalizmin ceset benzeri "bilgeliğini" onlara "yayınlamaya" gitti. Ona manevi çürüme ve çürüme ilkelerini, anlaşmazlık ve intikam dinini, eşitlik ve sosyalizm hayalini getirdi. Ve tüm bu saçmalık ve zina, Bolşevik devriminin ülkeyi ele geçirmesi için yalnızca güçlü bir iradeyi bekliyordu...

Rus devriminin özü, Rus entelijansiyasının halkını manevi yolsuzluğa teslim etmesi ve halkın entelijansiyasını saygısızlığa ve parçalara ayırmasına teslim etmesidir. Ve devrimin sonu, Rus entelijansiyası ve Rus halkı kendi içlerinde dini-milli içgüdünün gerçek derinliğini yeniden canlandırdığında ve yeniden birleştiğinde, entelijansiya sadece ulusal fikirle iradesini değiştirmediğini değil, aynı zamanda ulusal fikirle ilgili iradesini değiştirmediğini kanıtladığında, devrimin sonu gelecektir. kendisi ve ulusal güç için nasıl öleceğini bildiğini ve halk, ulusal fikrin taşıyıcısı, sağlıklı ve büyük bir ulusal devletin kurucusu olarak entelijensiyaya ihtiyaç duyduğuna ikna olacaktır.

Bu saatin yaklaştığını görüyor ve inanıyoruz. Rus entelijansiyasının manevi gezilerinin sona erdiğine, önlerinde gönüllü başarıların ve manevi başarıların olduğuna inanıyoruz ve biliyoruz, çünkü büyük bir halk, öncelikle liderleri ve yaratıcılarıyla büyüktür. Rus halkı birbirini ulusal Rusya'ya olan özverili sevgi içinde bulacak; Bu sevgi sayesinde birbirlerini tanıyacaklar, güven ve birliklerini yeniden tesis edecekler...

Uzun süredir dünyanın ilerlemesine katkıda bulunan kültür ülkelerinde, entelijansiya, yani toplumun eğitimli ve düşünen kesimi, evrensel manevi değerleri yaratan ve yayan, deyim yerindeyse, açıkça tanımlanmış, kendi gücünün farkında olan tartışılmaz bir figürdür. önemi, mesleği. Orada entelijansiya, kamusal yaşamın, düşüncenin ve yaratıcılığın tüm alanlarında çalışarak ve (tesadüfi ve geçici olanlar hariç) şu gibi aldatıcı sorular sormadan işini yapar: "Entelijansiya nedir ve onun varlığının anlamı nedir?" Orada “entelijansiyayla ilgili anlaşmazlıklar” çıkmıyor ya da bazen ortaya çıksa da ülkemizde sahip oldukları önemin yüzde birini bile almıyorlar. Konuyla ilgili kitap yazmaya gerek yok: “entelijansiyanın tarihi »... Bunun yerine o mutlu ülkelerde bilim tarihi, felsefe, teknoloji, sanat tarihi, toplumsal hareketler, siyasi partiler tarihi üzerine kitaplar yazıyorlar...

Geri kalmış ve geç kalmış ülkelerde ise durum farklıdır. Burada entelijansiya yeni ve alışılmadık bir şeydir, "tartışılmaz", tanımsız bir nicelik değildir: yaratılmaktadır ve kendi kaderini tayin etmek için çabalamaktadır; Yollarını anlaması, fermantasyon durumundan çıkması ve ülkede talep olacak olan ve onsuz ülkenin sadece yapamayacağı çeşitli ve verimli kültürel çalışmalara sağlam bir temel oluşturması onun için zor. yapmaz ama aynı zamanda bunun farkında olur.

Ve bu nedenle geri kalmış ve gecikmiş ülkelerde entelijansiya, "entelijansiya nedir ve varlığının anlamı nedir", "gerçek anlamını bulamaması nedeniyle kim suçlanacak?" gibi kafa karıştırıcı sorularla çalışmalarını sürekli olarak kesintiye uğratır. iş,” “ne yapmalı?”

“Entelijansiyanın tarihi”, yani bu kafa karıştırıcı ve çetrefilli soruların tarihi tam da bu tür ülkelerde yazılıyor. Ve böyle bir "hikaye" zorunlu olarak psikolojiye dönüşüyor.

İşte buradayız - en pleine psikoloji... Entelijansiyanın "zihninden" kaynaklanan "kederinin" psikolojisini, bu zihnin gecikmiş ve geri kalmış bir ülkede ortaya çıkması gerçeğinden yola çıkarak açıklığa kavuşturmalıyız. Onegin'in can sıkıntısının psikolojik temellerini ortaya çıkarmalı, Pechorin'in neden zengin gücünü boşa harcadığını, Rudin'in neden dolaşıp çürüdüğünü vb. açıklamalıyız.

Arayış psikolojisi, düşünce durgunluğu, ideologların zihinsel ıstırabı, "dönekler", "gereksiz insanlar", reform sonrası dönemlerde onların halefleri - "tövbe eden soylular", "halk" vb.

Bu psikoloji, kendi başına son derece değerli, yabancı bir gözlemci için ilginç ve biz Ruslar için derin hayati öneme sahip - eğitici ve eğitici - gerçek bir "insan belgesidir".

Burada, yalnızca bir tanesi üzerinde duracağım bir dizi soru özetleniyor - elbette, "Giriş" in bu sayfalarında çözmek için değil, yalnızca ana hatlarını çizdikten sonra okuyucuyu hemen tanıtmak için. inmediasres- bu uygulanabilir çalışmayı "Rus entelijansiyasının tarihi" üzerine temellendirdiğim temel fikirler çemberine.

Bu, geçen yüzyılın 20'li yıllarından günümüze kadar entelijansiyamızın zihinsel ve genel olarak manevi yaşamının zenginliği ile elde edilenlerin karşılaştırmalı önemsizliği arasındaki keskin, çarpıcı zıtlıkla ilgili bir sorudur.

Entelijansiyanın ülkemizdeki gidişat ve ülkedeki genel kültürün yükselişi üzerindeki doğrudan etkisi anlamında iyi sonuçlar.

Bu, çoğu zaman karmaşıklık noktasına ulaşan ideolojilerimizin zenginliğinin, edebi ve özellikle sanatsal hazinelerimizin lüksünün, bir yandan tüm Rusya'nın geri kalmışlığının, diğer yandan kültürel zenginliğimizin antitezidir. (Gogol'ün sloganını kullanacak olursak) "yoksulluk ve yoksulluk."

Bu göze çarpan çelişkinin doğrudan bir sonucu olarak, bizim entelijansiyanın karakteristik özelliği olan özel duygular ortaya çıktı ve ortaya çıkmaya devam ediyor - "Chaadaevsky" diyeceğim çünkü onların habercisi, onlara ilk ve dahası en sert ve en aşırı tepkiyi veren Chaadaev'di. ünlü “felsefi mektupları”ndaki ifade.

Onlarla ilgili ilginç olayı ve yarattıkları izlenimi hatırlayalım.

Nikitenko, 25 Ekim 1836 tarihli “Günlüğü”nde şunları yazmıştı: “Sansür ve edebiyatta korkunç bir çalkantı. “Teleskop” dergisinin 15. sayısında (cilt XXXIV) “Felsefi Mektuplar” başlığıyla bir makale yayımlandı. Makale çok güzel yazılmış: Yazarı (P. Ya.) Chaadaev'dir. Ancak bunda tüm Rus yaşamımız en karanlık biçimde sunuluyor. Politika, ahlak ve hatta din, insanlığın genel yasalarının vahşi, çirkin istisnaları olarak sunuluyor. Sansürcü Boldyrev'in bunu nasıl gözden kaçırdığı anlaşılmaz. Tabii seyirciler arasında bir kargaşa vardı. Dergi yasaktır. Moskova'daki bir üniversitede hem profesör hem de rektör olan Boldyrev tüm görevlerinden uzaklaştırıldı. Şimdi o, Telescope yayıncısı (N.I.) Nadezhdin ile birlikte bir cevap için buraya getiriliyor.”

Bilindiği gibi Chaadaev deli ilan edildi ve ev hapsine tabi tutuldu 1 .

Chaadaev'in makalesinin o zamanın düşünen insanları hakkında yarattığı izlenim, Herzen'in “Geçmiş ve Duma”daki anılarından değerlendirilebilir: “...Chaadaev'in mektubu tüm düşünen Rusya'yı şok etti... Karanlıkta çınlayan bir atıştı. gece... Yıllar önce 1836 yazında, postacı bana "Teleskop..." kitabının son kitabını getirdiğinde Vyatka'daki masamda sakince oturuyordum.

“Bir Hanıma Felsefi Mektup, Fransızcadan Tercüme” ilk başta ilgisini çekmedi, sonra başka yazılara geçti. Ancak "mektubu" okumaya başladığında, bu onu hemen derinden ilgilendiriyordu: "ikinci, üçüncü sayfadan itibaren hüzünlü-ciddi ton beni durdurdu: her kelime uzun acı kokuyordu, çoktan soğumuştu ama yine de küskündü. Sadece uzun süre düşünen, çok düşünen ve teoriyle değil hayatla çok şey deneyimleyen insanlar bu şekilde yazar... Daha fazlasını okudum - mektup büyüyor, Rusya'ya karşı kasvetli bir iddianameye, Rusya'nın bir protestosuna dönüşüyor. katlandığı her şeye rağmen kalbinde birikenin bir kısmını ifade etmek isteyen bir kişi. Dinlenmek ve düşüncelerimin ve duygularımın yatışmasına izin vermek için iki kez durdum ve sonra tekrar okudum. Ve bu, bilinmeyen bir yazar tarafından Rusça olarak basılmıştı... Delirdiğimden korkuyordum. Sonra "mektubu" Vitberg'e, ardından Vyatka spor salonunda genç bir öğretmen olan S.'ye ve sonra tekrar kendime okudum. Aynı şeyin farklı il ve ilçe şehirlerinde, başkentlerde ve Lord'un evlerinde de yaşanması muhtemeldir. Yazarın adını birkaç ay sonra öğrendim” (“A. I. Herzen'in Eserleri,” cilt II, s. 402 - 403).

Herzen, “mektup”un ana fikrini şu şekilde formüle ediyor: “Rusya'nın geçmişi boş, bugünü çekilmez ve geleceği de yok, bu bir anlayış boşluğu, halklara verilen korkunç bir ders.” - Yabancılaşma ve köleliğin nelere yol açabileceği 2. Tövbe ve ithamdı…” (403).

1 Chaadaev hakkında P. N. Milyukov'un “Rus Tarihsel Düşüncesinin Ana Akımları” (3. baskı 1913, s. 323 - 342) adlı kitabında mükemmel sayfalarına ve M. Ya. Gershenzon'un harika eserine sahibiz - “P . Ya. Chaadaev” (1908), Chaadaev’in eserlerinin de yeniden basıldığı yer.

2 Chaadaev'in orijinal ifadeleri.

Chaadaev'in felsefi ve tarihsel yapısı, ana fikrin gelişiminin uyumu ve tutarlılığıyla büyülüyor; bu, ne göreceli özgünlük ne de derinlik açısından inkar edilemiyor, ancak Rus olan her şeyin özelliklerinin aşırı abartılmasıyla, açıkça adaletsiz olmasıyla hoş olmayan bir şekilde dikkat çekiyor. ve mistik-Hıristiyan, Katolik görüşünün keskin tek yanlılığı. Ünlü "mektupları" yeniden okurken, istemsizce yazar hakkında düşünürüz: işte bir tür renk körlüğünden muzdarip olan ve - yargılarında - herhangi bir orantı duygusu, hiçbir incelik göstermeyen özgün ve derin bir düşünür. , kritik bir uyarı yok.

Daha sonra bunları bir tür “operasyona” tabi tutmak için - en paradoksal olanlar arasında - bazı pasajlardan alıntı yapacağım: aşırılıkları bir kenara atmak, sertliği yumuşatmak, Chaadaev'in fikirlerinin derinliklerinde gizli bazı düşüncelerin ruhunu keşfetmek zor değil. Entelijansiyamızın "Chaadaev duygularını" kolayca açıklayan üzücü gerçek, ancak Chaadaev'in sonuçları ve paradoksları hiçbir şekilde haklı değildir.

Chaadaev'in inkarı öncelikle Rusya'nın tarihi geçmişine yöneliktir. Ona göre biz, kahramanca bir dönem, "büyüleyici bir" gençlik "evresi, "çalkantılı faaliyet", "halkın manevi güçlerinin güçlü oyunu" yaşamadık. Bizim tarihi gençliğimiz, Chaadaev'in bahsettiği Kiev dönemi ve Tatar boyunduruğu dönemidir; “Önce vahşi barbarlık, sonra büyük cehalet, ardından ruhu daha sonra ulusal gücümüze miras kalan gaddar ve aşağılayıcı yabancı egemenliği - işte gençliğimizin hüzünlü hikayesi…” (Gershenzon, 209). Bu dönem ne halkın hafızasında ne büyüleyici anılar, ne zarif görüntüler, ne de geleneğinde güçlü öğretiler bıraktı. Yaşadığımız tüm yüzyıllara, işgal ettiğimiz tüm alana bakın; size geçmiş hakkında güçlü bir şekilde konuşacak, onu canlı ve pitoresk bir şekilde yeniden yaratacak tek bir çekici anı, tek bir saygıdeğer anıt bulamazsınız. .” (aynı eser).

Keskin abartı dikkat çekicidir - ve zaten Puşkin, Chaadaev'e yazdığı bir mektupta, renklerinin çok kalın olduğuna işaret ederek ona makul bir şekilde itiraz etti. Tarihsel geçmişimiz elbette parlak renklerle parlamıyor ve Batı Avrupa Orta Çağ'ıyla karşılaştırıldığında donuk, gri, sıradan görünüyor - ancak Chaadaev'in çizdiği resim yalnızca yazarının gerekli niteliklere sahip olmadığı gerçeğine tanıklık ediyor Bir tarihçinin sakin ve nesnel bir tarihsel tefekküre çağrılmadığı, tarih ve tarih felsefesinde tipik bir izlenimci olduğu ortaya çıktı. İzlenimcilik üzerine doğru bir tarihsel görüş oluşturmak imkansızdır, özellikle de başlangıç ​​noktası Chaadaev'e ilham veren gibi önyargılı dar bir fikirse.

Ancak, aşırılıkları ("tek bir ilgi çekici anı yok", "tek bir saygıdeğer anıt yok" vb.) ve uygunsuz talepleri (örneğin, bazı "zarif görüntüler") bir kenara bırakırsak, Chaadaev'in geçmişe dönük filipiplerini filtrelersek, o zaman çökeltide, Avrupa kültürünü tatmış, onun göreceli kıtlığı, baskıcı ve sıkıcı yaşam koşulları, bir tür ulusal kültür hakkında geçmişteki kederli düşüncelerimizi düşünmekten kurtulan, düşünen bir kişinin tamamen mümkün ve doğal ruh halini elde edeceksiniz. zayıflık. Daha sonra tarihçi Shchapov (görünüşe göre Chaadaev'in fikirlerinden bağımsız olarak) bir dizi çalışmada tarihsel yoksulluğumuzun bu üzücü gerçeğini belgelemeye çalıştı. Bu girişim bütünüyle başarılı olmadı ama böyle bir ruh hali ve bakış açısının psikolojik olasılığını gösterdi; artık hiçbir şekilde önyargılı bir mistik doktrin ya da Katolik Batı'ya yönelik herhangi bir tercih tarafından koşullandırılmadı.

Geçmişten günümüze geçerek tekrar okuyalım:

1 P. N. Milyukov, Chaadaev'in tarihsel ve felsefi görüşlerinin kaynağı olarak Bonald'ın "Legislation primitive, thinkeparla Raison" adlı makalesine ve J. de Maistre'nin fikirlerine işaret ediyor.

"Etrafına bak. Hepimiz hareketsiz oturamayacağımızı hissetmiyor muyuz? Hepimiz gezginlere benziyoruz. Hiç kimsenin tanımlanmış bir varoluş alanı (?) yoktur, hiç kimse hiçbir şey için iyi alışkanlıklar geliştirmemiştir (?), hiçbir şey için kural yoktur (?); evimiz bile yok (??)... Evlerimizde yerleşmiş gibiyiz, ailede yabancı gibiyiz, şehirlerde göçebe gibiyiz, hatta sürülerini otlatan göçebelerden bile daha fazla. bozkırlarımızda, çünkü onlar çöllerimize bizim şehirlerimize olduğundan daha güçlü bağlılar...” (s. 208).

Bütün bunların neredeyse saçmalık noktasına kadar abartıldığı açıktır ve renkler beceriksizlik noktasına kadar yoğunlaşmıştır. Ancak yine de burada gizli bir parça derin gerçek var.

Kültürel birikim eksikliği, yetiştirilme tarzı, çevreye yabancılaşma, varoluş melankoli, “zihinsel gezginlik”, “kültürel yerleşiklik” diyebileceğimiz şeyin eksikliği - tüm bu özellikler çok iyi biliniyor ve bu kitapta onlardan bahsedeceğiz. detay. Ama dikkat etmeniz gereken şey şu ve aydınlarımızın bu "psikolojik öyküsünün" sonunda neyin netleşeceğini umuyorum. Chaadaev'in her zamanki gibi renklerini büyük ölçüde abartarak işaret ettiği özellikler, entelijansiyamızın sayısal büyümesi ve ideolojisinin ilerici gelişimi nedeniyle azalmaya başladı. Chatsky basitçe koştu - "kırgın bir duygu için bir köşenin olduğu dünyayı aramak için" Onegin ve Pechorin sıkıldılar, "hayatlarını boşa harcadılar" ve dolaştı, Rudin "ruhuyla dolaştı", Paris'te barikatlarda çalıştı ve öldü . Ancak Lavretsky zaten "yere oturdu" ve sonuçta "sürdü" ve "barınak" buldu. Sonra "nihilistler", "raznochintsy", "tövbe eden soylular" geldi ve hepsi az çok ne yaptıklarını, ne istediklerini, nereye gittiklerini biliyorlardı - ve az çok "Chaadaev duygularından" özgürdüler ve 40'lı yılların insanlarının manevi özlemleri.

Toplumun düşünen, ilerici kesimi ile çevredeki daha geniş sosyal çevre arasındaki boşluk doldu ve ortadan kayboldu. 70'li ve sonraki yıllarda aydınlar kitlelere yaklaştı...

Bununla birlikte, "Çaadayev duyguları" ortadan kaldırılmaktan çok uzaktır; bunların az çok hafifletilmiş bir biçimde ortaya çıkma olasılığı ortadan kaldırılmamıştır. Sadece gelecekte bunları ortadan kaldırmaya doğru ilerlediğimizi ve tarihimizin 60'lı yıllardaki büyük dönüşünden sonra eski keskinliklerini yitirdiklerini söyleyebiliriz.

Reform öncesi dönemde “Çaadaev duyguları” toplumun ileri kesiminin daha geniş toplumsal çevreye ve halka yabancılaşmasının psikolojik olarak kaçınılmaz bir ürünüydü.

60'lı yıllardaki reformlar, demokratikleşmenin başarısı, eğitimin yaygınlaşması, aydınların sayısal artışı, bu kasvetli ruh hallerinin, o "milli karamsarlık" ya da "milli umutsuzluk" biçimindeki eski ciddiyetlerine dönmesini imkansız hale getirdi. Chaadaev'in filipililerini sempatik bir şekilde dinleyen, ancak onun görüşlerini ve sonuçlarını paylaşmayan 30'lu ve 40'lı yılların insanları.

Chaadaev'e çok akıllıca ve yerinde bir şekilde itiraz eden dengeli Rus vatansever Puşkin bile "Chaadaev'in duygularına" yabancı değildi. Büyük şair, Moskovalı düşünüre şöyle yazmıştı: "Bu kadar çok itirazın ardından, mesajınızda derin gerçeklere dair pek çok şey bulunduğunu size söylemeliyim. Kabul etmek gerekir ki sosyal hayatımız oldukça üzücü. Bu kamuoyu eksikliği, her türlü göreve, adalete ve hakikate karşı bu kayıtsızlık, düşünceye ve insan onuruna yönelik bu alaycı küçümseme, gerçekten umutsuzluğa yol açıyor. "Yüksek sesle söylemekle" iyi yapmışsın...

Puşkin, pek çok kişi gibi, Chaadaev'in filipistlerinin modern Rusya'yı, o zamanın Rus gerçekliğini hedef alan kısmında onayladı, ancak Chaadaev'in Rusya'nın tarihi geçmişine yönelik kapsamlı saldırılarını ve Rusya'ya karşı olumsuz, derinden karamsar tavrını kabul etmedi. geleceği geçerlidir.

Hem Batılılar hem de ileri düzey Slavofiller, modern Rus gerçekliğine karşı aynı olumsuz tutuma sahipti. Ancak ne biri ne de diğeri Rusya'nın geleceğine olan inancını kaybetmedi ve Chaadaev'in temsilcisi olduğu ulusal kendini inkar ve kendini aşağılamadan çok uzaktı.

Ve fikirlerini değiştirdikleri, hissettikleri, yarattıkları, dönemin en asil beyinlerinin ifade ettiği şeylerin çoğu - Belinsky, Granovsky, Herzen, K. Aksakov, Iv. ve P. Kireevskys, Khomyakov, ardından Samarin ve diğerleri - Chaadaev'in gündeme getirdiği soruya bir "cevap" gibiydi. Sanki Chaadaev'in kötümserliğini çürütmek istercesine, zihinsel ve ahlaki yaşamları daha sonraki gelişimimizin başlangıcını işaret eden bir nesil dikkate değer şahsiyetler ortaya çıktı. Chaadaev'e göre, Rus tarihinin tamamı bir tür yanlış anlama, medeni dünyadan uzaklaşan anlamsız bir bitki örtüsü gibi görünüyordu - Slavofiller ve Batılılar, onun var olduğuna ve Rus tarihinin önceden olduğuna inanarak tarihi geçmişimizin anlamını anlamaya çalıştılar. Batı Avrupa tarihi gibi, kendi “felsefenize” sahip olabilir ve olmalıdır. Tarihsel hayatımızın anlamına ilişkin anlayışlarında farklılık göstererek, şimdiki zamanın kederli bir inkarında ve Chaadaev'in önemsiz ve umutsuz göründüğü gelecek umuduyla geleceğe bakma arzusunda anlaştılar.

19. yüzyıl boyunca Rus entelijansiyasının tarihi, yukarıda da belirtildiği gibi, çeşitli biçimleriyle “Çaadayevizm”in gerilemesi yönünde ilerlemektedir ve yakın gelecekte onun tamamen ortadan kaldırılacağı öngörülebilir.

Önerilen çalışmanın görevi, “Çaadayev duygularının” sosyo-psikolojik temellerini, sürekli yumuşamalarını, geçici (farklı dönemlerde) ağırlaşmalarını ve son olarak gelecekte kaçınılmaz olarak ortadan kalkmalarını bulmak olacaktır.