Priveghere toată noaptea, sau priveghere toată noaptea. Priveghere toată noaptea în biserică și explicații pentru aceasta

(79 voturi: 4,5 din 5)

Veghere toată noaptea, sau Veghere toată noaptea, – 1) o slujbă solemnă a templului, combinând slujbele celor mari (uneori măreți) și ale primei; 2) una dintre formele practicii ascetice ortodoxe: privegherea de rugăciune noaptea.

Obiceiul străvechi de a ține o priveghere toată noaptea se bazează pe exemplul Sfinților Apostoli.

În zilele noastre, de obicei în parohii și în majoritatea mănăstirilor privegherea se oficiază seara. În același timp, s-a păstrat și practica de a sluji noaptea Privegherii toată noaptea: în ajunul Sfintelor zile, privegherea este săvârșită noaptea în majoritatea bisericilor din Rusia; în ajunul unor sărbători - în mănăstirile Athos, în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam etc.

În practică, înainte de Privegherea Toată Noaptea, se poate săvârși o slujbă din ceasul al nouălea.

Privegherea toată noaptea este servită cu o zi înainte:
– Duminicile
– douăsprezece sărbători
– sărbători marcate cu un semn special în Typikon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)
– zilele de sărbători ale templului
– orice sărbătoare la cererea rectorului templului sau după tradiția locală.

Între Vecernia Mare și Utrenie, după ectenia „Să ne împlinim rugăciunea de seară către Domnul”, există o litia (din greacă - rugăciune intensă). În parohiile rusești nu se servește în ajunul duminicii.

Privegherea se mai numește și rugăciune de noapte, săvârșită în privat de credincioșii evlavioși. Mulți St. Părinții consideră rugăciunea de noapte ca fiind o înaltă virtute creștină. Sfântul scrie: „Bogăția fermierilor se adună la aria și la tocină; iar bogăția și inteligența călugărilor se află în rugăciunile de seară și de noapte ale lui Dumnezeu și în activitățile minții”. ().

V. Dukhanin, din cartea „Ceea ce credem”:
Suntem atât de cufundați în deșertăciunea pământească și ne pasă, încât pentru a dobândi adevărata libertate spirituală avem nevoie de un serviciu foarte lung. Aceasta este Privegherea Toată Noaptea - se celebrează seara în ajunul duminicilor și sărbătorilor și este capabilă să ne elibereze sufletele de întunericul impresiilor pământești, să ne dispună să înțelegem sensul spiritual al sărbătorii, să ne eliberăm percepe darurile harului. Privegherea Toată Noaptea precede întotdeauna Liturghia, principalul serviciu divin al Bisericii. Și dacă Liturghia, în sensul ei sacramental, simbolizează Împărăția secolului următor, Împărăția veșnică a lui Dumnezeu (deși Liturghia nu se limitează la acest sens), atunci Privegherea Toată Noaptea simbolizează ceea ce o precede, istoria Vechiul și Noul Testament.
Privegherea Toată Noaptea începe cu Vecernia Mare, care înfățișează principalele repere ale istoriei Vechiului Testament: crearea lumii, căderea primilor oameni, rugăciunea și speranța lor pentru mântuirea viitoare. De exemplu, prima deschidere a Ușilor Împărătești, tăzîmarea altarului de către cler și proclamarea: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Dătătoare de viață și Treime indivizibilă...” marchează crearea lumii. de Sfânta Treime, când Duhul Sfânt, simbolizat de nori de fum de tămâie, a îmbrățișat lumea primordială, sufland în ea putere dătătoare de viață. În continuare, se cântă psalmul o sută al treilea, „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”, slăvind înțelepciunea Creatorului, revelată în frumusețile lumii vizibile. În acest timp, preotul arde tămâie întregului templu și celor care se roagă și ne amintim de viața cerească a primilor oameni, când Dumnezeu Însuși locuia lângă ei, umplându-i cu harul Duhului Sfânt. Dar omul a păcătuit și a fost izgonit din paradis - Ușile Regale sunt închise, iar acum se face rugăciunea în fața lor. Iar cântarea versetelor „Doamne, te-am chemat, ascultă-mă” amintește de situația omenirii după Cădere, când au apărut bolile, suferința, nevoile, iar oamenii au căutat mila lui Dumnezeu în pocăință. Cântarea se încheie cu o sticheră în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, în timpul căreia preotul, precedat de un preot și un diacon cu cădelniță, părăsește ușile de nord ale altarului și intră solemn prin Ușile Împărătești, ceea ce ne întoarce ochii minții. la prezicerile profeţilor Vechiului Testament despre venirea Mântuitorului în lume. Așa se face că fiecare fragment de Vecernie conține un sens sublim, asociat în principal cu istoria Vechiului Testament.
Și apoi urmează Utrenia, care semnifică începutul timpului Noului Testament - apariția Domnului în lume, Nașterea Sa în natura umană și învierea Sa glorioasă. Astfel, chiar primele versete dinaintea psalmului al șaselea: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” amintesc de doxologia îngerilor care s-au arătat păstorilor din Betleem în momentul Nașterii lui Hristos (cf.). De o importanță deosebită la Utrenie este polieleos (care înseamnă „mult milostiv” sau „multă iluminare”) - partea solemnă a Privegherii Toată Noaptea, care include glorificarea milei lui Dumnezeu revelată în venirea Fiului lui Dumnezeu, care a salvat oamenii de puterea diavolului și a morții. Polieleosul începe cu cântarea solemnă a versurilor de laudă: „Lăudați numele Domnului, laudați, robii Domnului. Aleluia”, toate lămpile din templu sunt aprinse, iar ușile regale sunt deschise ca semn al favorii speciale a lui Dumnezeu față de oameni. În ajunul duminicilor, se cântă tropari speciale de duminică - cântece vesele în cinstea Învierii Domnului, care povestesc cum s-au arătat îngerii femeilor smirnă la Mormântul Mântuitorului și le-au anunțat despre Învierea lui Isus Hristos. Se citește solemn Evanghelia dedicată sărbătorii, iar apoi se face canonul - o colecție de cântece scurte și rugăciuni speciale dedicate evenimentului sărbătorit. În general, merită remarcat faptul că, pe lângă semnificația indicată, fiecare Priveghere Toată Noaptea este dedicată unei anumite sărbători - un eveniment din istoria sacră sau memoria unui sfânt sau a unei icoane a Maicii Domnului și, prin urmare, pe parcursul întregii slujbe, se cântă cântări și se citesc rugăciuni dedicate acestei sărbători. Așadar, este posibil să înțelegeți semnificația Privegherii Toată Noaptea nu numai prin cunoașterea sensului transformator al acțiunilor liturgice, ci și prin adâncirea în sensul imnurilor fiecărei sărbători, pentru care este bine să vă familiarizați cu conţinutul textelor liturgice acasă. Iar cel mai important lucru este să înveți să te rogi cu atenție în timpul închinării, cu un sentiment cald și sincer, pentru că numai așa va fi atins scopul principal al slujbelor bisericești - .

Semnificația și structura Vegherii Toată Noaptea

protopop Viktor Potapov

Introducere

Iisus Hristos i-a denunțat pe avocații din timpul Său pentru că au ridicat ritualurile și riturile la nivelul celei mai înalte virtuți religioase și a învățat că singurul serviciu demn pentru Dumnezeu este slujirea „în spirit și adevăr” (). Denunţând atitudinea legalistă faţă de Sabat, Hristos a spus că „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat” (). Cele mai dure cuvinte ale Mântuitorului sunt îndreptate împotriva aderării fariseilor la formele rituale tradiționale. Dar, pe de altă parte, Hristos însuși a vizitat templul din Ierusalim, a predicat și s-a rugat - și apostolii și ucenicii Săi au făcut la fel.

Creștinismul în dezvoltarea sa istorică nu numai că nu a renunțat la ritual, dar și-a stabilit de-a lungul timpului propriul sistem liturgic complex. Nu este aici o contradicție evidentă? Nu este suficient ca un creștin să se roage în privat?

Credința numai în suflet devine o credință abstractă, non-vitală. Pentru ca credința să devină vitală, ea trebuie realizată în viață. Participarea la ceremoniile din templu este punerea în aplicare a credinței în viețile noastre. Și fiecare persoană care nu numai că se gândește la credință, ci și trăiește prin credință, va participa cu siguranță la viața liturgică a Bisericii lui Hristos, va merge la biserică, va cunoaște și va iubi riturile slujbelor Bisericii.

In carte „Raiul pe pământ: închinarea Bisericii de Răsărit” prot. Alexander Men explică necesitatea formelor exterioare de închinare în viața umană: „Toată viața noastră, în cele mai diverse manifestări, este îmbrăcată în ritualuri. Cuvântul „rit” provine de la „a rit”, „a îmbrăca”. Bucurie și tristețe, salutări de zi cu zi, încurajare, admirație și indignare - toate acestea iau forme exterioare în viața umană. Deci, ce drept avem să ne lipsim de această formă sentimentele față de Dumnezeu? Ce drept avem să respingem arta creștină, ritualurile creștine? Cuvintele de rugăciune, imnurile de mulțumire și pocăință care s-au revărsat din adâncul inimii marilor văzători ai lui Dumnezeu, mari poeți, mari cântări nu sunt inutile pentru noi. Aprofundarea în ele este o școală a sufletului, educarea lui pentru adevărata slujire a Eternului. Închinarea duce la iluminare, ridicarea unei persoane, îi înnobilează sufletul. Prin urmare, creștinismul, care îl slujește pe Dumnezeu „în spirit și adevăr”, păstrează atât ritualurile, cât și cultul”.

Închinarea creștină în sensul larg al cuvântului se numește „liturghie”, adică o sarcină comună, rugăciune comună, iar știința închinării se numește „liturgică”.

Hristos a spus: „Acolo unde doi sau trei se adună în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Închinarea poate fi numită punctul central al întregii vieți spirituale a unui creștin. Când mulți oameni sunt inspirați de rugăciunea comună, în jurul lor se creează o atmosferă spirituală care este propice rugăciunii sincere. În acest moment, credincioșii intră în comuniunea misterioasă, sacramentală, cu Dumnezeu – necesară pentru adevărata viață spirituală. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că, așa cum o creangă care se desprinde dintr-un copac se usucă, neprimind sucul necesar pentru existența ei ulterioară, tot așa o persoană care este despărțită de Biserică încetează să primească acea putere, acel har care trăiește. în slujbele şi sacramentele Bisericii şi care sunt necesare vieţii spirituale omeneşti.

Un celebru teolog rus de la începutul secolului, un preot, a numit închinarea o „sinteză a artelor”, deoarece întreaga ființă a unei persoane este înnobilată în templu. Totul este important pentru o biserică ortodoxă: arhitectura, aroma de tămâie, frumusețea icoanelor, cântarea corului, propovăduirea și acțiunea.

Acțiunile cultului ortodox se remarcă prin realismul lor religios și plasează credinciosul în imediata apropiere a principalelor evenimente evanghelice și, parcă, înlătură bariera de timp și spațiu dintre cei care se roagă și evenimentele amintite.

În slujba de Crăciun, nu numai că se aduce aminte de Nașterea lui Hristos, dar, de fapt, Hristos se naște în mod tainic, așa cum a înviat în Sfântul Paște - și același lucru se poate spune despre Schimbarea la Față, Intrarea în Ierusalim și despre spectacol. a Cina cea de Taină, și despre Patimă și înmormântare și înălțare; precum și despre toate evenimentele din viața Preasfintei Maicii Domnului – de la Nașterea Sa până la Adormirea Maicii Domnului. Viața de cult a Bisericii este o întrupare în mod tainic împlinită: Domnul continuă să trăiască în Biserică după chipul înfățișării Sale pământești, care, odată ce a avut loc, continuă să existe în orice timp, iar Bisericii i se dă puterea. să reînvie amintirile sacre, să le aducem în vigoare, astfel încât să devenim noii lor martori și participanți. Prin urmare, toată închinarea în general capătă sensul Vieții lui Dumnezeu, iar templul - un loc pentru ea.

Partea I. Vecernia Mare

Sensul spiritual al Privegherii Toată Noaptea

În slujba Privegherii Toată Noaptea, el dă închinătorilor un sentiment al frumuseții soarelui apus și își îndreaptă gândurile către lumina spirituală a lui Hristos. De asemenea, Biserica îi îndrumă pe credincioși să reflecteze cu rugăciune asupra zilei viitoare și asupra luminii veșnice a Împărăției Cerurilor. Privegherea Toată Noaptea este, parcă, o linie liturgică între ziua trecută și cea viitoare.

Structura Vegherii Toată Noaptea

Privegherea toată noaptea, după cum sugerează și numele, este un serviciu care, în principiu, durează toată noaptea. Adevărat, în vremea noastră astfel de slujbe care durează toată noaptea sunt rare, în principal doar în unele mănăstiri, cum ar fi pe Muntele Athos. În bisericile parohiale, Privegherea Toată Noaptea este de obicei celebrată într-o formă scurtă.

Privegherea toată noaptea îi duce pe credincioși în vremurile de mult apuse ale slujbelor de noapte ale primilor creștini. Pentru primii creștini, masa de seară, rugăciunea și pomenirea martirilor și a morților, precum și Liturghia, formau un întreg - ale cărui urme se mai păstrează și în diferite slujbe de seară ale Bisericii Ortodoxe. Aceasta include sfințirea pâinii, vinului, grâului și uleiului, precum și acele cazuri în care Liturghia este combinată într-un întreg cu Vecernia, de exemplu, Liturghia Postului Mare a Darurilor Presfințite, Liturghia Vecerniei și ajunul sărbătorilor. a Nașterii Domnului și Bobotezei, liturghia din Joia Mare, Sâmbăta Mare și Liturghia de noapte a Învierii lui Hristos.

De fapt, Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare, Utrenia și Prima Ora. În unele cazuri, prima parte a Vegherii Toată Noaptea nu este Marele Vecernie, ci Marea Completă. Utrenia este partea centrală și cea mai esențială a Privegherii Toată Noaptea.

Aprofundând în ceea ce auzim și vedem la Vecernie, suntem transportați în vremurile omenirii Vechiului Testament și experimentăm în inimile noastre ceea ce au experimentat ei.

Știind ceea ce este descris la Vecernie (precum și la Utrenie), este ușor de înțeles și de amintit întregul curs al slujbei - ordinea în care imnurile, lecturile și riturile sacre urmează una după alta.

VECPERIA MARE

În Biblie citim că la început Dumnezeu a creat cerul și pământul, dar pământul era nestructurat („fără formă” - conform exact cuvântului Bibliei) și Duhul dătător de viață al lui Dumnezeu plutea deasupra lui în tăcere, ca și cum turnând în ea forţe vii.

Începutul Privegherii Toată Noaptea - Vecernia Mare - ne duce la acest început al creației: slujba începe cu tămâia tăcută în formă de cruce a Altarului. Această acțiune este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale cultului ortodox. Este o imagine a suflarii Duhului Sfânt în adâncul Sfintei Treimi. Tăcerea tămâiei cruciforme pare să indice pacea veșnică a Divinității supreme. Simbolizează faptul că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care trimite pe Duhul Sfânt din Tatăl, este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii”, iar crucea, arma măcelării Sale mântuitoare, are, de asemenea, o primă, sens etern și cosmic. Mitropolitul, care a trăit în secolul al XIX-lea, într-una dintre predicile sale din Vinerea Mare, subliniază că „Crucea lui Isus... este chipul pământesc și umbra Crucii cerești a Iubirii”.

Hoop inițial

După ce tămâiește, preotul stă în fața tronului, iar diaconul, părăsind ușile împărătești și stând pe ambon spre apus, adică către închinători, exclamă: „Ridică-te!” iar apoi, întorcându-se spre est, continuă: „Doamne, binecuvântează!”

Preotul, făcând o cruce în văzduh înaintea tronului cu cădelnița, proclamă: „Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. ”

Semnificația acestor cuvinte și acțiuni este că cocelebratul preotului, diaconul, îi invită pe cei adunați să se ridice pentru rugăciune, să fie atenți și „să se bucure de spirit”. Preotul, cu strigătul său, mărturisește începutul și Creatorul tuturor – Treimea consubstanțială și dătătoare de viață. Făcând semnul crucii cu o cădelniță în acest moment, preotul arată că prin Crucea lui Iisus Hristos, creștinilor li s-a oferit o perspectivă parțială în misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. .

După exclamația „Slavă Sfinților...” clerul îl slăvește pe Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, Iisus Hristos, scandând la altar: „Veniți să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu... Însuși Hristos, Împăratul. și Dumnezeul nostru.”

Psalmul de deschidere

Corul cântă apoi al 103-lea, „Psalmul inițial”, care începe cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete meu, pe Domnul” și se termină cu cuvintele: „Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune!” Acest psalm este un imn despre universul creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Psalmul 103 a inspirat poeți din timpuri și popoare diferite. De exemplu, este cunoscută o adaptare poetică a lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Sentimentul principal care pătrunde în acest psalm este admirația unei persoane care contemplă frumusețea și armonia lumii create de Dumnezeu. Dumnezeu a „aranjat” pământul instabil în cele șase zile ale creației - totul a devenit frumos („binele este bun”). Psalmul 103 conține, de asemenea, ideea că chiar și cele mai imperceptibile și mici lucruri din natură sunt pline de nu mai puține minuni decât cele mai mărețe.

Fiecare templu

În timpul cântării acestui psalm, întregul templu este cenzurat cu ușile împărătești deschise. Această acțiune a fost introdusă de Biserică pentru a le aminti credincioșilor de Duhul Sfânt care plutește deasupra creației lui Dumnezeu. Porțile regale deschise în acest moment simbolizează paradisul, adică starea de comunicare directă între oameni și Dumnezeu, în care au trăit primii oameni. Imediat după tămâia templului, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar săvârșit de Adam a închis ușile paradisului pentru om și l-a înstrăinat de Dumnezeu.

În toate aceste acțiuni și cântări ale începutului Privegherii Toată Noaptea, se dezvăluie semnificația cosmică a bisericii ortodoxe, care reprezintă o imagine reală a universului. Altarul cu tronul simbolizează paradisul și raiul, unde domnește Domnul; preoții simbolizează îngerii care slujesc lui Dumnezeu, iar partea de mijloc a templului simbolizează pământul cu omenirea. Și așa cum paradisul a fost înapoiat oamenilor prin jertfa ispășitoare a lui Iisus Hristos, tot așa clerul coboară de la altar la oamenii care se rugă în veșminte strălucitoare, amintind de lumina divină cu care străluceau hainele lui Hristos pe Muntele Tabor.

Rugăciunile cu lampă

Imediat după ce preotul arde tămâie în templu, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar al lui Adam a închis ușile paradisului și l-a înstrăinat de Dumnezeu. Acum, omenirea căzută, înaintea porților închise ale raiului, se roagă pentru întoarcerea pe calea lui Dumnezeu. Înfățișându-l pe Adam pocăit, preotul stă în fața ușilor împărătești închise, cu capul descoperit și fără haina strălucitoare în care a săvârșit solemnul început al slujbei - în semn de pocăință și smerenie - și citește în tăcere cele șapte „ rugăciuni lampa”. În aceste rugăciuni, care sunt cea mai veche parte a Vecerniei (au fost compilate în secolul al IV-lea), se poate auzi conștientizarea unei persoane cu privire la neputința sa și o cerere de îndrumare pe calea adevărului. Aceste rugăciuni se disting prin înaltă artă și profunzime spirituală. Iată a șaptea rugăciune în traducere rusă:

„Dumnezeu, Cel Mare și Preaînalt, Cel care are nemurirea, care trăiește într-o lumină de neapropiat, care a creat toată făptura cu înțelepciune, care a împărțit lumina și întunericul, care a hotărât ziua soarelui, care a dat lunii și stelelor regiunea al nopții, care ne-a învrednicit pe noi păcătoșii să aducem laudă înaintea Feței Tale în ceasul acesta și laudă veșnică! O, Iubitorule de Omenire, primește rugăciunea noastră ca pe un fum de tămâie înaintea Ta, acceptă-o ca pe un miros plăcut: să petrecem această seară și noaptea care vine în pace. Înarmați-ne cu arme luminoase. Eliberează-ne de terorile nopții și de tot ceea ce întunericul aduce cu el. Și somnul pe care ni l-ai dat pentru restul celor epuizați, să fie curat de toate visele diavolești („fantezii”). Doamne, Dătătorul tuturor binecuvântărilor! Dăruiește-ne nouă, care ne mâhnim păcatele noastre pe paturile noastre și ne aducem noaptea aminte de numele Tău, luminați de cuvintele poruncilor Tale, să stăm în bucurie duhovnicească, să slăvim bunătatea Ta, să aducem îndurarii Tale rugăciuni pentru iertarea păcatelor noastre și din tot poporul Tău pe care l-ai vizitat cu milă de dragul rugăciunilor, Sfântă Născătoare de Dumnezeu”.

Mare Litanie

Apoi diaconul pronunță „Marea Ectenie”. Ectenia este o colecție de cereri scurte de rugăciune și apeluri către Domnul despre nevoile pământești și spirituale ale credincioșilor. Ectenia este o rugăciune deosebit de ferventă care este citită în numele tuturor credincioșilor. Corul, tot în numele tuturor celor prezenți la slujbă, răspunde acestor cereri cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”. „Doamne, miluiește-te” este o scurtă, dar una dintre cele mai perfecte și complete rugăciuni pe care le poate spune o persoană. Spune totul.

„Marea Ectenie” este adesea numită după primele sale cuvinte – „Să ne rugăm Domnului în pace” – „Ectenie pașnică”. Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune, atât public-bisericească, cât și personală. Hristos vorbește despre spiritul pașnic ca bază a oricărei rugăciuni în Evanghelia după Marcu: „Și când stați în rugăciune, iartă dacă aveți ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl vostru cel ceresc să vă ierte păcatele” (Marcu 11: 25). Rev. a spus: „Ia-ți un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”. De aceea, la începutul Privegherii Toată Noaptea și a majorității celorlalte slujbe ale sale, îi invită pe credincioși să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Mai departe, în ectenia pașnică, Biserica se roagă pentru pace în întreaga lume, pentru unitatea tuturor creștinilor, pentru țara natală, pentru biserica în care are loc această slujbă și, în general, pentru toate bisericile ortodoxe și pentru cei care intră în ele nu numai din curiozitate, ci, în cuvintele ecteniei, „cu credință și evlavie”. Ectenia își amintește, de asemenea, de cei care călătoresc, de bolnavi, de cei aflați în captivitate și aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și nevoie”. Cererea finală a Ecteniei Pașnice spune: „După ce ne-am adus aminte de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață (adică: viața noastră) lui Hristos Dumnezeul nostru”. Această formulă conține două idei teologice ortodoxe profunde și fundamentale: dogma mijlocirii în rugăciune a Maicii Domnului ca Cap al tuturor sfinților și înaltul ideal al creștinismului - dedicarea vieții lui Hristos Dumnezeu.

Ectenia Mare (Pașnică) se încheie cu exclamația preotului, în care, la fel ca la începutul Privegherii Toată Noaptea, este slăvită Sfânta Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Prima kathisma - „Binecuvântat este omul”

Așa cum Adam la porțile raiului, în pocăință, s-a întors la Dumnezeu cu rugăciune, tot așa și diaconul de la porțile împărătești închise începe să se roage - Marea Ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace...”

Dar Adam tocmai auzise promisiunea lui Dumnezeu - „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”, Mântuitorul va veni pe pământ - și sufletul lui Adam arde de speranță pentru mântuire.

Această speranță este auzită în următorul imn al Vegherii Toată Noaptea. Ca răspuns la Marea Ectenie, psalmul biblic sună din nou. Acest psalm – „Binecuvântat este omul” – este primul care se găsește în cartea psalmilor, Psaltirea, și este, parcă, o indicație și un avertisment pentru credincioși împotriva căilor eronate și păcătoase ale vieții.

În practica liturgică modernă, sunt interpretate doar câteva versete din acest psalm, care sunt cântate solemn cu refrenul „aleluia”. În mănăstiri în acest moment, nu numai că se cântă primul psalm „Binecuvântat este omul”, dar se citește integral și întregul „catisma” al Psaltirii. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform regulamentelor bisericii, este permis să șezi în timp ce citești kathisma. Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme sau grupuri de psalmi. Fiecare katisma, la rândul său, este împărțită în trei părți sau „slave”, deoarece se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Întregul Psaltire, toate cele 20 de kathisme sunt citite la slujbe în fiecare săptămână. În Postul Mare, perioada de patruzeci de zile premergătoare Paștelui, când rugăciunea bisericească este mai intensă, Psaltirea se citește de două ori pe săptămână.

Psaltirea a fost primită în viața liturgică a Bisericii încă din primele zile de la întemeierea ei și ocupă un loc foarte onorabil în ea. Un sfânt a scris despre Psaltire în secolul al IV-lea:

„Cartea Psalmilor conține în sine ceea ce este util din toate cărțile. Ea profetizează despre viitor, aduce în memorie evenimente din trecut, dă legi vieții, oferă reguli de activitate. Psalmul este tăcerea sufletelor, stăpânitorul lumii. Psaltirea stinge gândurile răzvrătite și tulburătoare... este pace din ostenelile zilnice. Psalmul este vocea Bisericii și teologie desăvârșită.”

Ectenie mică

În urma cântării primului psalm, se pronunță „Mica Ecteniei” - „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”, adică „să ne rugăm Domnului iar și iar”. Această ectenie este o abreviere a Marii Ectenii și constă din 2 petiții:

„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.”

"Doamne, miluiește".

„După ce ne-am adus aminte de Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, împreună cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.”

— Pentru Tine, Doamne.

Ectenia mică se încheie cu una dintre exclamațiile preotului prescrise de hrisov.

La Privegherea Toată Noaptea, întristarea și pocăința umanității păcătoase sunt transmise în psalmi pocăiți, care sunt cânțiți în versuri separate - cu solemnitate specială și melodii speciale.

Psalmul „Doamne, am strigat” și tămâie

După cântarea „Binecuvântat este omul” și ectenia mică, se aud versete din Psalmii 140 și 141, începând cu cuvintele „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă”. Acești psalmi vorbesc despre dorul unui om care a căzut în păcat pentru Dumnezeu, despre dorința lui de a-și face serviciul lui Dumnezeu adevărat. Acești psalmi sunt trăsătura cea mai caracteristică a fiecărei Vecernie. În cel de-al doilea vers al Psalmului al 140-lea găsim cuvintele „Să se îndrepte rugăciunea mea, ca o cădelniță înaintea Ta” (acest suspin rugător este evidențiat într-un cânt special înduioșător, care se aude în timpul Postului Mare la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite). În timp ce aceste versete sunt scandate, întregul templu este cenzurat.

Care este sensul acestei tăieri?

Răspunsul dă Biserica în cuvintele deja amintite ale psalmului: „Să se îndrepte rugăciunea mea ca tămâia înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfa de seară”, adică rugăciunea mea să se înalțe la Tine (Dumnezeu) ca tămâia. fum; ridicarea mâinilor mele este ca o jertfă de seară pentru Tine. Acest verset ne amintește de acel timp din antichitate când, conform legii lui Moise, în seara fiecărei zile se aducea jertfa de seară în tabernacol, adică în templul portabil al poporului israelian, plecând din robia egipteană. spre Țara Făgăduinței; era însoțită de ridicarea mâinilor celui care făcea jertfa și tămâierea altarului, unde se păstrau sfintele table primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai.

Fumul de tămâie care se ridică simbolizează rugăciunile credincioșilor care se ridică la cer. Când diaconul sau preotul care face tămâie în direcția celui care se roagă, el ca răspuns își pleacă capul ca semn că acceptă tămâia în direcția sa, ca o amintire că rugăciunea credinciosului ar trebui să urce la cer la fel de ușor ca tămâia. fum. Fiecare mișcare în direcția celor care se roagă dezvăluie și adevărul profund că Biserica vede în fiecare om chipul și asemănarea lui Dumnezeu, o icoană vie a lui Dumnezeu, logodna cu Hristos primită în sacramentul Botezului.

În timpul tăierii templului, cântarea „Doamne, am strigat...” continuă, iar templul nostru, rugăciunea catedrală se contopește cu această rugăciune, căci suntem la fel de păcătoși ca primii oameni, și conciliar, din adâncuri. ale inimii, cuvintele finale ale cântării „Ascultă-mă, Doamne”.

Am strigat versete către Domnul

Printre versurile ulterioare pocăite din psalmii 140 și 141, „Scoate-mi sufletul din închisoare... Din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu” și așa mai departe, glasuri de speranță pentru Mântuitorul promis sunt ascultate.

Această speranță în mijlocul durerii este auzită în imnurile după „Doamne, am strigat” - în cântece spirituale, așa-numita „Stichera pe Domnul am strigat”. Dacă versetele dinaintea sticherei vorbesc despre întunericul și tristețea Vechiului Testament, atunci sticherele înseși (aceste refrene la versete, ca adăugări la ele) vorbesc despre bucurie și lumină din Noul Testament.

Sticherele sunt cântece bisericești compuse în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. Există trei tipuri de sticheră: primele sunt „stichera am strigat către Domnul”, care, după cum am observat deja, sunt cântate la începutul Vecerniei; al doilea, care sună la sfârşitul Vecerniei, între versuri luate din psalmi, se numesc „sticheră pe versuri”; cele trei sunt cântate înainte de sfârșitul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea împreună cu psalmii în care cuvântul „laudă” este adesea folosit și, prin urmare, sunt numite „sticheră la laudă”.

Duminică stichera slăvește Învierea lui Hristos, sărbătoarea stichera vorbește despre reflectarea acestei slave în diverse evenimente sacre sau fapte ale sfinților, căci, în cele din urmă, totul în istoria bisericii este legat de Paști, de biruința lui Hristos asupra morții și a iadului. Din textele sticherei se poate determina cine sau ce eveniment este amintit și glorificat în slujbele unei zile date.

Osmoglasie

Stichera, ca și psalmul „Doamne, am strigat”, sunt, de asemenea, o trăsătură caracteristică Vegherii Toată Noaptea. La Vecernie, de la șase până la zece stichere se cântă cu o anumită „voce”. Din cele mai vechi timpuri, au existat opt voci, compuse de Ven. , care a lucrat în secolul al VIII-lea în mănăstirea palestiniană (Lavra) Sfântului Sava cel Sfințit. Fiecare voce include mai multe cântece sau melodii, conform cărora anumite rugăciuni sunt cântate în timpul închinării. Vocile se schimbă săptămânal. La fiecare opt săptămâni, cercul așa-numitei „osmoglasiya”, adică o serie de opt voci, începe din nou. O colecție a tuturor acestor cântări este conținută în cartea liturgică - „Octoichus” sau „Osmoglasnik”.

Vocile constituie una dintre trăsăturile deosebite izbitoare ale muzicii liturgice ortodoxe. În Biserica Ortodoxă Rusă, vocile vin în cântece diferite: greacă, Kiev, Znamenny, zilnic.

Dogmatiști

Răspunsul lui Dumnezeu la pocăința și speranța oamenilor din Vechiul Testament a fost nașterea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este povestită de o sticheră specială „Maica Domnului”, care se cântă imediat după stichera Domnului pe care l-am strigat. Această sticheră se numește „Dogmatist” sau „Dogmatist Fecioară”. Dogmatiștii - sunt doar opt, pentru fiecare glas - cuprind laudă Maicii Domnului și învățătura Bisericii despre întruparea lui Iisus Hristos și unirea în El a două firi - Divină și umană.

O trăsătură distinctivă a dogmaticilor este semnificația lor doctrinară exhaustivă și sublimitatea poetică. Iată traducerea în limba rusă a Dogmatist 1st tone:

„Să cântăm Fecioarei Maria, slava lumii întregi, care a venit din oameni și a născut pe Domnul. Ea este ușa cerească, cântată de forțele eterice, Ea este podoaba credincioșilor! Ea a apărut ca un rai și ca un templu al Divinului - a distrus bariera inamicului, a dat pace și a deschis Împărăția (cerească). Având-o ca fortăreață a credinței, avem și Mijlocitorul Domnului născut din Ea. Mergeți, oameni buni! Încurajați-vă, popor al lui Dumnezeu, căci și-a învins dușmanii ca pe Atotputernicul.”

Acest dogmatist conturează pe scurt învățătura ortodoxă despre natura umană a Mântuitorului. Ideea principală a Dogmaticii Primului Ton este că Maica Domnului a venit de la oameni obișnuiți și Ea Însăși a fost o persoană simplă și nu un supraom. În consecință, omenirea, în ciuda păcătoșeniei sale, și-a păstrat totuși esența spirituală în așa măsură încât în persoana Maicii Domnului s-a dovedit a fi vrednică să primească în sânul ei Divinitatea - Iisus Hristos. Preasfânta Maica Domnului, după părinții Bisericii, este „îndreptățirea omenirii înaintea lui Dumnezeu”. Omenirea în persoana Maicii Domnului s-a ridicat la cer, iar Dumnezeu, în persoana lui Isus Hristos, Care S-a născut din Ea, s-a plecat până la pământ - acesta este sensul și esența întrupării lui Hristos, luate în considerare din punct de vedere de vedere a mariologiei ortodoxe, i.e. învățături despre Maica Domnului.

Iată traducerea în limba rusă a unui alt dogmatist de al doilea ton:

„Umbra legii a trecut după ce harul a apărut; și precum un tufiș care s-a ars nu a ars, așa a născut Fecioara – și a rămas Fecioară; în locul stâlpului de foc (Vechiul Testament), a strălucit Soarele Adevărului (Hristos), în locul lui Moise (a venit) Hristos, mântuirea sufletelor noastre.”

Sensul acestui dogmatist este că prin Fecioara Maria a venit pe lume harul și eliberarea de povara legii Vechiului Testament, care este doar o „umbră”, adică un simbol al beneficiilor viitoare ale Noului Testament. În același timp, dogma tonului al 2-lea subliniază „vesnicia feciorie” a Maicii Domnului, înfățișată în simbolul rugului aprins, preluat din Vechiul Testament. Acest „tuf aprins” este tufa de spini pe care l-a văzut Moise la poalele Muntelui Sinai. Potrivit Bibliei, acest tufiș a ars și nu a ars, adică a fost cuprins de flăcări, dar în sine nu a ars.

Intrare mica

Cântarea dogmaticului la Privegherea Toată Noaptea simbolizează unirea pământului cu cerul. În timpul cântării dogmaticului, ușile împărătești sunt deschise ca semn că paradisul, în sensul comunicării omului cu Dumnezeu, închis de păcatul lui Adam, este redeschis prin venirea pe pământ a lui Adam al Noului Testament – Isus. Hristos. În acest moment, se face intrarea „de seară” sau „mică”. Prin ușa diaconală de nord, laterală, a catapetesmei, preotul iese după diacon, așa cum Fiul lui Dumnezeu s-a arătat oamenilor înaintea lui Ioan Botezătorul. Corul încheie intrarea mică de seară cu cântarea rugăciunii „Lumina liniștită”, care spune în cuvinte același lucru pe care preotul și diaconul îl înfățișează cu acțiunile de la intrare - despre lumina liniștită și smerită a lui Hristos, care a apărut în lumea într-un mod aproape neobservat.

Rugăciunea „Lumină liniștită”

În cercul cântărilor folosite în timpul slujbelor din Biserica Ortodoxă, cântecul „Lumina liniștită” este cunoscut sub numele de „cântec de seară”, deoarece este cântat la toate slujbele de seară. În cuvintele acestui imn, copiii Bisericii, „veniți la apusul soarelui, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu”. Din aceste cuvinte reiese clar că cântatul „Lumina liniștită” a fost programat să coincidă cu apariția luminii blânde a zorilor de seară, când sentimentul atingerii unei alte lumini superioare ar trebui să fie aproape de sufletul credincios. De aceea, în vremurile străvechi, la vederea apusului, creștinii își revărsau sentimentele și starea sufletească de rugăciune în „Lumina lor liniștită” - Iisus Hristos, Care, după apostolul Pavel, este strălucirea slavei. a Tatălui (), adevăratul soare al dreptății după profeția Vechiului Testament (), adevărata lumină de neseară, veșnică, neasfințitoare, - după definiția Evanghelistului Ioan.

Cuvânt mic „Hai să auzim”

După cântarea „Lumină liniștită”, clerul slujitor de la altar proclamă o serie de cuvinte mici: „să ne amintim”, „pace tuturor”, „înțelepciune”. Aceste cuvinte sunt pronunțate nu numai la Privegherea Toată Noaptea, ci și la alte slujbe. Aceste cuvinte liturgice repetate în mod repetat în biserică pot scăpa cu ușurință de atenția noastră. Sunt cuvinte mici, dar cu conținut mare și important.

„Să participăm” este forma imperativă a verbului „a participa”. În rusă am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Mindfulness este una dintre calitățile importante în viața de zi cu zi. Dar atenția nu este întotdeauna ușoară - mintea noastră este predispusă la distragerea atenției și la uitare - este dificil să ne forțăm să fim atenți. Biserica cunoaște această slăbiciune a noastră, așa că din când în când ne spune: „să fim atenți”, vom asculta, vom fi atenți, ne vom aduna, ne încordăm, ne vom acorda mintea și memoria la ceea ce auzim. Și mai important: să ne acordăm inimile astfel încât nimic din ceea ce se întâmplă în templu să nu treacă. A asculta înseamnă a te descărca și a te elibera de amintiri, de gânduri goale, de griji sau, în limbajul bisericesc, a te elibera de „grijile lumești”.

Salutare „Pace tuturor”

Cuvântul mic „Pace tuturor” apare pentru prima dată la Privegherea Toată Noaptea, imediat după intrarea mică și rugăciunea „Lumina liniștită”.

Cuvântul „pace” era o formă de salut în rândul popoarelor antice. Israelienii încă se salută cu cuvântul „shalom”. Acest salut a fost folosit și în zilele vieții pământești ale Salvatorului. Cuvântul ebraic „shalom” are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii Noului Testament au avut multe dificultăți înainte de a se stabili pe cuvântul grecesc „irini”. Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” conține o serie de nuanțe, de exemplu: „a fi complet, sănătos, intact”. Sensul său principal este dinamic. Înseamnă „a trăi bine” - în prosperitate, prosperitate, sănătate și așa mai departe. Toate acestea au fost înțelese atât în sens material, cât și spiritual, într-o ordine personală și socială. Într-un sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relații bune între diferiți oameni, familii și națiuni, între soț și soție, între bărbat și Dumnezeu. Prin urmare, antonimul sau opusul acestui cuvânt nu era neapărat „război”, ci mai degrabă orice ar putea perturba sau distruge bunăstarea individuală sau bunele relații sociale. În acest sens larg, cuvântul „pace”, „shalom” însemna un dar special pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel de dragul legământului Său cu El, adică. acord, pentru că într-un mod cu totul special acest cuvânt a fost exprimat într-o binecuvântare preoțească.

În acest sens, acest cuvânt de salut a fost folosit de Mântuitorul. Cu ea i-a salutat pe apostoli, așa cum este relatat în Evanghelia după Ioan: „În prima zi a săptămânii (după învierea lui Hristos din morți)... Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a zis: „Pace vouă!” Și apoi: „Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! După cum M-a trimis Tatăl pe Mine, așa și Eu vă trimit pe voi.” Și acesta nu este doar un salut formal, așa cum se întâmplă adesea în viața noastră umană de zi cu zi: Hristos își pune în pace pe ucenicii Săi în mod destul de realist, știind că vor trebui să treacă prin abisul ostilității, persecuției și martiriului.

Aceasta este lumea despre care scrisorile Apostolului Pavel spun că nu este din lumea aceasta, că este unul din roadele Duhului Sfânt. Că această lume este de la Hristos, căci „El este pacea noastră”.

De aceea, în timpul slujbelor divine, episcopii și preoții binecuvântează atât de des și în mod repetat poporul lui Dumnezeu cu semnul crucii și cuvintele: „pace tuturor!”

Prokeimenon

După ce i-a salutat pe toți cei care se roagă cu cuvintele Mântuitorului „pace tuturor!” urmează „prokeimenon”. „Prokeimenon” înseamnă „precedent” și este o scurtă declarație a Scripturii care se citește împreună cu un alt verset sau mai multe versete care completează gândirea prokeimenonului, înainte de a citi un pasaj mai amplu al Scripturii din Vechiul sau Noul Testament. Prokeimenonul duminical (tonul al 6-lea), pronunțat în ajunul duminicii în timpul Vecerniei, este proclamat la altar și repetat de cor.

Proverbe

„Proverbe” înseamnă literal „pildă” și este un pasaj al Scripturii din Vechiul sau Noul Testament. Conform instrucțiunilor Bisericii, aceste lecturi (proverbe) se citesc în zilele marilor sărbători și conțin profeții despre un eveniment sau persoană amintită în acea zi sau laudă pentru o sărbătoare sau un sfânt. De cele mai multe ori sunt trei proverbe, dar uneori sunt mai multe. De exemplu, în Sâmbăta Mare, în ajunul Paștelui, se citesc 15 proverbe.

Marea Litanie

Odată cu venirea lui Hristos în lume, reprezentată în acțiunile Micii Intrări de Seară, apropierea dintre Dumnezeu și om a crescut, iar comunicarea lor în rugăciune s-a intensificat și ea. De aceea, imediat după prokeme și lecturi ale proverbelor, Biserica îi invită pe credincioși să-și intensifice comunicarea în rugăciune cu Dumnezeu printr-o „ectenie profundă”. Cererile individuale ale ecteniei speciale seamănă cu conținutul primei ectenii a Vecerniei - cea Mare, dar ectenia specială este, de asemenea, însoțită de rugăciune pentru cei plecați. Ectenia specială începe cu cuvintele „Cu toate vocile (adică vom spune totul) cu tot sufletul și cu toate gândurile...” La fiecare petiție, corul, în numele tuturor pelerinilor, răspunde cu un triplu „Doamne, miluiește-te”.

Rugăciunea „Bucură-te, Doamne”

După ectenia specială, se citește rugăciunea „Dăruiește, Doamne”. Această rugăciune, din care o parte este citită la Utrenie în Marea Doxologie, a fost compusă în Biserica Siriană în secolul al IV-lea.

Ectenia petiției

În urma citirii rugăciunii „Dăruiește, Doamne”, este oferită ectenia finală a Vecerniei, „ectenia petiționară”. În ea, fiecare, cu excepția primelor două cereri, este urmată de răspunsul corului: „Dă, Doamne”, adică un apel mai îndrăzneț către Domnul decât pocăitul „Doamne, miluiește-te”, care se aude în alte ectenii. În primele ectenii ale Vecerniei, credincioșii s-au rugat pentru bunăstarea lumii și a Bisericii, adică. despre bunăstarea externă. În ectenia cererii există o rugăciune pentru prosperitate în viața spirituală, adică. despre încheierea unei zile fără păcat, despre Îngerul Păzitor, despre iertarea păcatelor, despre o moarte creștină calmă și despre a-i putea da lui Hristos o relatare corectă a vieții cuiva la Judecata de Apoi.

Aplecarea capetelor

După Ectenia Cereriilor, Biserica cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele înaintea Domnului. În acest moment, preotul se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune „secretă” specială, pe care o citește singur. Conține ideea că cei care își pleacă capul așteaptă ajutor nu de la oameni, ci de la Dumnezeu și Îi cer să-i protejeze pe cei care se roagă de orice dușman, atât extern, cât și interior, adică. de la gânduri rele și de la ispite întunecate. „Aplecarea capului” este un simbol exterior al plecării credincioșilor sub protecția lui Dumnezeu.

Litiu

În continuare, la sărbătorile majore și în zilele de pomenire a sfinților deosebit de venerati, se sărbătorește un „litiu”. „Litya” înseamnă rugăciune intensă. Începe cu cântarea unor stichere speciale care slăvesc sărbătoarea sau sfântul zilei date. La începutul cântării sticherei „at litia”, clerul pleacă de la altar prin ușa diaconului din nord a iconostasului. Ușile Regale rămân închise. O lumânare este purtată înainte. Când litiul se săvârșește în afara bisericii, cu ocazia, de exemplu, a dezastrelor naționale sau în zilele de pomenire a izbăvirii de ele, se îmbină cu cântatul de rugăciune și o procesiune a crucii. În vestibul se fac și litiile funerare după Vecernie sau Utrenie.

Rugăciunea „Acum să dau drumul”

După ce se cântă „stichera pe sticheră”, se citește „Acum ai iertat robul Tău, Stăpâne...” – adică doxologia rostită de Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul, când l-a primit pe Dumnezeiescul Prunc Hristos în brațele sale în Templul din Ierusalim în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul Vechiului Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că l-a învrednicit înainte de moarte să vadă Mântuirea (Hristos), care a fost dată de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea păgânilor și a întregii lumi. Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni:

„Acum eliberează (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel.”

Prima parte a Vegherii Toată Noaptea - Vecernia - se apropie de sfârșit. Vecernia începe cu amintirea creației lumii, prima pagină a istoriei Vechiului Testament, și se termină cu rugăciunea „Acum să mergem”, simbolizând sfârșitul istoriei Vechiului Testament.

Trisagion

Imediat după rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeul Primitorului se citește „trisagionul”, care conține rugăciunile „Sfinte Dumnezeule”, „Sfânta Treime”, „Tatăl nostru” și exclamația preotului „Căci a Ta este împărăția” .

În urma Trisagionului se cântă troparul. Un „tropion” este o scurtă și condensată adresă de rugăciune către un sfânt a cărui amintire este celebrată într-o anumită zi sau amintirea unui eveniment sacru din acea zi. O caracteristică specifică a troparului este o scurtă descriere a persoanei care este glorificată sau a evenimentului asociat cu aceasta. La Vecernia duminicală se cântă de trei ori troparul Maicii Domnului „Bucură-te, Fecioară Maria”. Acest tropar se cântă la sfârșitul Vecerniei duminicale pentru că bucuria Învierii lui Hristos a fost proclamată după bucuria Bunei Vestiri, când Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria că va naște pe Fiul lui Dumnezeu. Cuvintele acestui tropar constau în principal într-un salut îngeresc către Maica Domnului.

Dacă o litie este celebrată la Privegherea Toată Noaptea, atunci în timpul cântării de trei ori a troparului, preotul sau diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, ulei și vin. Apoi preotul citește o rugăciune în care îi cere lui Dumnezeu „să binecuvânteze pâinile, grâul, vinul și untdelemnul, să le înmulțească în toată lumea și să sfințească pe cei ce mănâncă din ele”. Înainte de a citi această rugăciune, preotul ridică mai întâi ușor una dintre pâini și desenează o cruce în aer deasupra celorlalte pâini. Această acțiune este săvârșită în memoria hrănirii miraculoase a lui Hristos a 5.000 de oameni cu cinci pâini.

Pe vremuri, pâinea și vinul binecuvântate erau împărțite celor care se rugau pentru înviorare în timpul slujbei, care dura „vegherea toată noaptea”, adică toată noaptea. În practica liturgică modernă, pâinea binecuvântată, tăiată în bucăți mici, este distribuită atunci când închinătorii sunt unși cu ulei binecuvântat la Utrenie (acest ritual va fi discutat mai târziu). Ritul de binecuvântare a pâinilor se întoarce la practica liturgică a primilor creștini și este o rămășiță a „Vecerniei iubirii” creștine timpurii - „Agape”.

La sfârșitul litiei, în conștiința îndurărilor lui Dumnezeu, corul cântă de trei ori versetul „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci”. Liturghia se încheie și cu acest verset.

Preotul încheie prima parte a Vegherii Toată Noaptea - Vecernia - de la amvon, învățându-i pe închinători binecuvântarea străveche în numele Domnului Isus Hristos întrupat cu cuvintele „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul Său și dragoste pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Partea a II-a. MATTNS

Slujbele Vecerniei și Utreniei definesc ziua. În prima carte a Bibliei, Geneza, citim: „și a fost seară și a fost dimineață: o zi (). Prin urmare, în antichitate, prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - se termina în toiul nopții, iar cea de-a doua parte a Privegherii Toată Noaptea - Utrenie, era prescrisă de regulamentele bisericii să fie săvârșită la astfel de ore încât ultima sa parte a coincis cu zorii. În practica modernă, Utrenia este de cele mai multe ori mutată la o oră târzie a dimineții (dacă este efectuată separat de Vecernie) sau înapoi, în ajunul zilei date.

Șase psalmi

Utrenia, celebrată în contextul Privegherii Toată Noaptea, începe imediat cu citirea celor „Șase Psalmi”, adică șase psalmi aleși, și anume 3, 37, 62, 87, 102 și 142, citiți în această ordine și unite într-un singur întreg liturgic. Citirea celor șase psalmi este precedată de două texte biblice: doxologia îngerească din Betleem - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”, care se citește de trei ori. Apoi versetul din Psalmul 50 este recitat de două ori: „Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta”.

Primul dintre aceste texte, doxologia îngerească, notează pe scurt, dar viu, cele trei aspirații principale și interconectate ale vieții unui creștin: în sus către Dumnezeu, exprimată în cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte”, în larg celorlalți în cuvintele „ și pace pe pământ”, și în profunzime inima ta – o aspirație exprimată în cuvintele doxologiei „voință bună față de oameni”. Toate aceste aspirații sus, în lățime, în profunzime creează în general simbolul crucii, care este astfel un simbol al idealului vieții creștine, dăruind pace cu Dumnezeu, pace cu oamenii și pace în suflet.

Conform regulilor, în timpul citirii celor șase psalmi, lumânările din biserică se sting (aceasta nu se practică de obicei în parohii). Întunericul care a urmat marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, glorificat de cântarea îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”. Amurgul templului promovează o concentrare mai mare în rugăciune.

Cei șase psalmi conțin o întreagă gamă de experiențe care luminează viața creștină din Noul Testament – nu numai starea sa generală de bucurie, ci și calea îndurerată către această bucurie.

La mijlocul psalmului al șaselea, la începutul lecturii celui de-al 4-lea, cel mai jalnic psalm plin de amărăciune muritoare, preotul părăsește altarul și în fața ușilor împărătești continuă în tăcere să citească 12 rugăciuni speciale de „dimineață”, pe care a început să-l citească în altar, în fața tronului. În acest moment, preotul, parcă, îl simbolizează pe Hristos, Care a auzit întristarea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și-a împărtășit suferința până la capăt, despre care se vorbește în Psalmul 87, citit în acest moment.

Rugăciunile de „dimineață”, pe care preotul le citește singur, conțin o rugăciune pentru creștinii care stau în biserică, o cerere de a le ierta păcatele, de a le da credință sinceră în dragostea neprefăcută, de a le binecuvânta toate faptele și de a le cinsti. cu Împărăția Cerurilor.

Mare Litanie

Troparul de duminică

După Pașnic, sau cum este numită și „Marele” ectenie, se aude cântecul din Psalmul 117 - „Dumnezeu este Domnul și, arătându-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Carta Bisericii a stabilit cântarea acestor cuvinte chiar în acest loc al Utreniei pentru a ne îndrepta gândurile către amintirea intrării lui Hristos în slujirea publică. Acest verset pare să continue slăvirea Mântuitorului, începută la începutul Utreniei în timpul citirii celor șase psalmi. Aceste cuvinte au servit și ca un salut pentru Isus Hristos la ultima Sa intrare în Ierusalim pentru a suferi pe cruce. Exclamația „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...” și apoi citirea a trei versete speciale sunt proclamate de către diacon sau preot în fața icoanei principale sau locale a Mântuitorului de pe catapeteasmă. Corul repetă apoi primul vers, „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...”.

Cântarea și citirea poeziei ar trebui să transmită o dispoziție veselă și solemnă. Prin urmare, lumânările care s-au stins în timpul citirii celor șase psalmi penitenciale sunt reaprinse.

Imediat după versetele „Dumnezeu este Domnul”, se cântă un tropar duminical, în care sărbătoarea este slăvită și, parcă, se explică esența cuvintelor „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”. Troparul duminical vorbește despre suferința lui Hristos și despre învierea Sa din morți - evenimente care vor fi tratate în detaliu în părțile ulterioare ale slujbei Utreniei.

Kathismele

După Ectenia Pașnică, versurile „Dumnezeu este Domnul” și tropare, se citesc al 2-lea și al 3-lea katisme la Privegherea de duminică toată noaptea. După cum am spus deja, cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform regulamentelor bisericii, în timp ce citesc kathisma, închinătorii au voie să stea.

Întregul Psaltire, constând din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme, adică grupuri sau capitole de psalmi. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei „glorii”, deoarece fiecare secțiune a katisma se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”. După fiecare „slavă”, corul cântă de trei ori „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă ție, Dumnezeule”.

Kathismele sunt o expresie a unui spirit contemplativ, pocăit. Ei cheamă la reflecție asupra păcatelor și sunt acceptați de Biserica Ortodoxă ca parte a serviciilor sale divine, astfel încât cei care ascultă să se adâncească în propriile vieți, în acțiunile lor și să-și adâncească pocăința înaintea lui Dumnezeu.

Al 2-lea și al 3-lea katisme, citite la Utrenia de duminică, sunt de natură profetică. Ei descriu suferința lui Hristos: umilirea Sa, străpungerea mâinilor și picioarelor Sale, împărțirea hainelor Sale cu tragere la sorți, moartea și învierea Sa din morți.

Kathismele de la Privegherea de duminică toată noaptea îi conduc pe credincioși în partea centrală și cea mai solemnă a slujbei - la „polieleos”.

Polyeleos

„Lăudați numele Domnului. Aleluia”. Aceste cuvinte și cuvintele ulterioare, extrase din psalmii 134 și 135, încep cel mai solemn moment al priveghiului de duminică toată noaptea - „polyeleos” - dedicat pomenirii Învierii lui Hristos.

Cuvântul „polyeleos” provine din două cuvinte grecești care sunt traduse prin „cântare mult milostiv”: polyeleos constă în cântatul „Lăudați numele Domnului” cu refrenul „căci mila Lui este în veac” revenind la sfârșitul fiecărui verset. a psalmilor, unde Domnul este slăvit pentru multele sale îndurări față de neamul omenesc și, mai ales, pentru mântuirea și mântuirea lui.

„Mult cântat milostiv” - polieleos, este deosebit de caracteristic priveghiului de toată noaptea duminică și de sărbători majore, deoarece aici s-a simțit în mod deosebit mila lui Dumnezeu și este deosebit de potrivit să lăudăm Numele Său și să mulțumim pentru această milă.

La Psalmii 134 și 135, care alcătuiesc conținutul polieleos în săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare, se adaugă și scurtul Psalm 136, care începe cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite durerea lor pentru patria lor pierdută. Acest psalm este cântat cu câteva săptămâni înainte de începerea Postului Mare pentru ca „Noul Israel” - creștinii, în timpul Sfintei Cincizecimi, prin pocăință și abstinență, să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, așa cum au căutat evreii. să fie eliberați din captivitatea babiloniană și să se întoarcă în patria lor – Țara Făgăduinței.

Măreţie

În zilele Domnului și a Maicii Domnului, precum și în zilele în care se sărbătorește amintirea unui sfânt deosebit de venerat, polieleosul este urmat de cântarea „măririi” - un vers scurt care laudă sărbătoarea sau sfântul zi dată. Mărirea este cântată mai întâi de cler din mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii. Apoi, în timpul cenierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori.

Duminica Imaculate

Primii care au aflat despre învierea lui Hristos și primii care au anunțat-o oamenilor au fost îngerii, prin urmare polieleos, ca în numele lor, începe cu cântecul „Lăudați numele Domnului”. După îngeri, soțiile purtătoare de smirnă au aflat despre înviere, venind la mormântul lui Hristos conform vechiului obicei evreiesc de a unge trupul lui Hristos cu uleiuri parfumate. Prin urmare, în urma cântării „Lauda” îngerească, se cântă troparele duminicale, care vorbește despre vizita la mormânt a femeilor purtătoare de mir, despre apariția unui înger la ei cu vestea învierii Mântuitorului și porunca. pentru a le spune apostolilor Săi despre aceasta. Înaintea fiecărui tropar se cântă corul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din istoria Evangheliei este celebrat în partea culminantă a întregii Privegheri de toată Noaptea - în citirea Evangheliei duminicale.

Înainte de a citi Evanghelia, există mai multe exclamații și rugăciuni pregătitoare. Așadar, după troparele de duminică și o ectenie scurtă, „mică”, care este o abreviere a ecteniei „mare”, se cântă imnuri speciale - „separate”. Aceste cântări antice constau din versete din 15 psalmi. Acești psalmi se numesc „cântece de grade”, deoarece în perioada Vechiului Testament a istoriei poporului evreu acești psalmi erau cânți de două coruri, față în față, pe „treptele” Templului din Ierusalim. Cel mai adesea, prima parte a vocii a patra calmante este cântată textului „Din tinerețea mea, multe pasiuni m-au luptat”.

Pregătire cu rugăciune pentru citirea Evangheliei

Punctul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea unui pasaj din Evanghelie despre Învierea lui Hristos din morți. Conform regulamentelor bisericii, sunt necesare mai multe rugăciuni pregătitoare înainte de a citi Evanghelia. Pregătirea relativ lungă a închinătorilor pentru citirea Evangheliei se explică prin faptul că Evanghelia este, ca să spunem așa, o carte „cu șapte peceți” și o „pietră de poticnire” pentru cei pe care Biserica nu o va învăța să-i înțeleagă și să asculte. la el. În plus, Sfinții Părinți învață că pentru a obține un beneficiu spiritual maxim din citirea Sfintei Scripturi, un creștin trebuie mai întâi să se roage. În acest caz, aceasta este ceea ce servește introducerea cu rugăciune la citirea Evangheliei la Privegherea Toată Noaptea.

Pregătirea în rugăciune pentru citirea Evangheliei constă din următoarele elemente liturgice: în primul rând, diaconul spune „să fim atenți” și „înțelepciune”. Urmează apoi „prokeimenonul” Evangheliei care va fi citit. Prokeimenonul, așa cum am spus deja, este o scurtă zicală din Sfânta Scriptură (de obicei din vreun psalm), care se citește împreună cu un alt verset care completează gândirea prokeimenonului. Versetul prokeimenon și prokeimenon sunt proclamați de diacon, iar prokeimenonul se repetă în cor de trei ori.

Polieleos, o introducere laudativă solemnă la ascultarea Evangheliei, se încheie cu doxologia „Căci sfânt ești...” și cântarea „Fie ca fiecare suflare să-L laude pe Domnul”. Această doxologie, în esență, are următorul sens: „tot ce are viață să laude pe Domnul care dă viață”. Mai departe, înțelepciunea, sfințenia și bunătatea Domnului, Creatorul și Mântuitorul oricărei făpturi, sunt explicate și propovăduite prin cuvântul sfânt al Evangheliei.

„Iartă înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie.” Cuvântul „îmi pare rău” înseamnă direct. Acest cuvânt este o invitație de a sta drepți și de a asculta Cuvântul lui Dumnezeu cu evlavie și integritate spirituală.

Citirea Evangheliei

După cum am spus de mai multe ori, momentul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea Evangheliei. În această lectură se aude glasul apostolilor – propovăduitori ai învierii lui Hristos.

Există unsprezece lecturi ale Evangheliei de duminică și, pe tot parcursul anului, sunt citite alternativ la privegherile de sâmbătă, toată noaptea, una după alta, care vorbește despre învierea Mântuitorului și despre apariția Lui femeilor și ucenicilor purtători de mir.

Citirea Evangheliei duminicale are loc de pe altar, deoarece această parte principală a bisericii ortodoxe reprezintă în acest caz Sfântul Mormânt. În alte sărbători, Evanghelia este citită în popor, pentru că printre biserici este pusă o icoană a sfântului sărbătorit sau a evenimentului sacru, al cărui sens este proclamat prin Evanghelie.

După citirea Evangheliei duminicale, preotul scoate Cartea Sfântă pentru sărut; iese din altar, ca din mormânt, și ține Evanghelia, arătând, ca un înger, pe Hristos pe Care L-a propovăduit. Enoriașii se închină Evangheliei, ca ucenicii, și o sărută, ca soția smirnă, și toți cântă „Văzând Învierea lui Hristos”.

Din momentul polieleosului crește triumful și bucuria comuniunii noastre cu Hristos. Această parte a Vegherii Toată Noaptea îi inspiră pe cei care se roagă ca, în persoana lui Isus Hristos, cerul să vină pe pământ. De asemenea, Biserica le insuflă copiilor săi că, în timp ce ascultă cântările lui Polyeleos, trebuie să țină mereu în minte ziua care vine și odată cu ea Masa Veșniciei - Dumnezeiasca Liturghie, care nu este doar o imagine a Împărăției Cerurilor pe pământ, ci împlinirea ei pământească în toată imuabilitatea și completitatea ei.

Împărăția Cerurilor trebuie să fie întâmpinată cu un spirit de regret și pocăință. De aceea, imediat după cântarea veselă „Văzând Învierea lui Hristos”, se citește Psalmul 50 pocăit, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule”. Numai în sfânta noapte de Paști și în toată săptămâna Paștilor, o dată pe an, se dă permisiunea pentru o astfel de desfătare complet lipsită de griji, pocăință și complet bucuroasă, când Psalmul 50 cade din slujbă.

Psalmul de pocăință „Miluiește-mă, Doamne” se încheie cu chemări de rugăciune la mijlocirea apostolilor și a Maicii Domnului, iar apoi se repetă din nou versetul de început al psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!”

Mai mult, în stichera „Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit (adică, așa cum a prezis), El ne va da viața veșnică (adică, viața veșnică) și mare milă” - este dată o sinteză a sărbătoririi duminicale și a pocăinței. „Marea milă”, pe care Hristos o oferă celor care se pocăiesc este darul „vieții veșnice”.

Canon

Minunea Învierii lui Isus Hristos a sfințit natura umană. Biserica le dezvăluie această sfințire celor care se roagă în următoarea parte a Vegherii toată noaptea după citirea Evangheliei - „canonul”. Canonul în practica liturgică modernă este format din 9 ode sau cântece. Fiecare canon al canonului este format dintr-un anumit număr de tropare sau strofe individuale.

Fiecare canon are un subiect de proslăvire: Preasfânta Treime, un eveniment evanghelic sau bisericesc, o rugăciune către Maica Domnului, binecuvântarea unui sfânt sau a sfinților unei zile date. În canoanele duminicale (la privegherile de sâmbătă toată noaptea), sunt slăvite învierea lui Hristos și sfințirea lumii care o urmează, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători evidențiază în detaliu sensul sărbătorii și al vieții sfântului, ca exemplu al transformării lumii care are deja loc. În aceste canoane, Biserica, parcă, triumfă, contemplând reflectările acestei schimbări la față, biruința lui Hristos asupra păcatului și a morții.

Se citesc canoanele, dar versurile inițiale ale fiecăruia dintre cântecele sale individuale sunt cântate în cor. Aceste versuri inițiale sunt numite „irmos” (din greacă: bind.) Irmos este modelul pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec.

Modelul pentru versetul de deschidere al canonului - irmos - este un eveniment separat de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, care are un sens reprezentativ, adică profetico-simbolic pentru Noul Testament. De exemplu, irmosul cântului I amintește, în lumina gândirii creștine, de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie; Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Eliberator de rău și sclavie. Irmosul celui de-al doilea canto este construit pe materialul cântecului acuzator al lui Moise din deșertul Sinai, pe care el l-a rostit pentru a trezi un sentiment de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt. Cântarea a 2-a se cântă numai în Postul Mare. Irmosul celui de-al treilea cântec se bazează pe un cântec de mulțumire de la Ana, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu. În irmosul cântului al 4-lea, este dată o interpretare creștină a apariției Domnului Dumnezeu profetului Habacuc în strălucirea luminii soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine. În Irmosul 5 al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți. Al 6-lea Irmos este din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment, potrivit Bisericii, ar trebui să le amintească creștinilor de scufundarea lor în abisul păcătos. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima. Irmosul cântărilor al 7-lea și al 8-lea din canon se bazează pe cântecele celor trei tineri evrei aruncați în cuptorul babilonian de foc. Acest eveniment este o pre-reprezentare a martiriului creștin. Între cântările al 8-lea și al 9-lea din canon, în cinstea Maicii Domnului, se cântă un cântec care începe cu cuvintele „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu”, cu refrenul „Mai cinstite”. decât Heruvimul și mai slăvit fără comparație decât serafimii”. Această slăvire a Maicii Domnului începe cu diaconul, care mai întâi tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei locale a Maicii Domnului de pe catapeteasmă, ridică cădelnița în văzduh și proclamă: „Născătoare de Dumnezeu și Maica Luminii, să ne înălțăm în cântări”. Corul răspunde cu o slăvire a Maicii Domnului, în timpul căreia diaconul tămâie întreaga biserică. Irmosul al 9-lea cântă o preamărește întotdeauna pe Maica Domnului. După canon, ectenia mică „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului” se aude pentru ultima oară la Privegherea Toată Noaptea, care este o versiune prescurtată a Ecteniei Mari sau Pașnice. La Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”; aceste cuvinte se repetă în cor de trei ori.

Svetilen

În acest moment, în mănăstirile care respectă cu strictețe litera hrisovului bisericesc, sau în acele locuri în care Privegherea Toată Noaptea continuă de fapt „toată noaptea”, soarele răsare. Iar această abordare a luminii este celebrată cu cântece speciale. Primul dintre ele se numește „luminar”, care are aproximativ următorul sens: „vestind apropierea luminii”. Această cântare este numită și prin cuvântul grecesc „exapostilar” - un verb care înseamnă „trimit”, deoarece pentru a cânta aceste cântece spirituale cântărețul este „trimis” din cor în mijlocul templului. Să remarcăm că luminarii exapostilarieni includ imnurile binecunoscute din Săptămâna Mare - „Văd odaia Ta, Mântuitorul meu”, precum și un alt luminator al Săptămânii Sfinte, „Hoțul Prudent”. Dintre cele mai cunoscute lămpi ale Maicii Domnului, o vom aminti pe cea care se cântă la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului - „Apostoli de la sfârșit”.

Stichera la laude

După luminare, se cântă versetul „Fiecare suflare să laude pe Domnul” și se citesc psalmii 148, 149 și 150. Acești trei psalmi sunt numiți „laudă” deoarece cuvântul „laudă” este repetat adesea în ei. Acești trei psalmi sunt însoțiți de stichera specială, numită „stichera despre laude”. De regulă, ele sunt cântate la sfârșitul Psalmului 149 și după fiecare vers din scurtul Psalm 150. Conținutul „sticherei despre laude”, ca și alte stichere despre Privegherea Toată Noaptea, laudă Evanghelia sau evenimentul bisericesc celebrat într-o anumită zi sau memoria unui anumit sfânt sau sfinți.

Mare Doxologie

După cum am menționat deja, în vremuri străvechi, sau chiar acum, în acele mănăstiri în care Privegherea Toată Noaptea este de fapt celebrată „toată noaptea”, soarele răsare în a doua jumătate a Utreniei. În acest moment, Domnul, Dătătorul de Lumină, este glorificat cu un imn creștin antic și special - „Marea Doxologie”, care începe cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. Dar mai întâi, preotul, stând în altar în fața tronului, cu ușile împărătești deschise, proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”.

Sfârșitul Utreniei

Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se termină cu ectenii „pure” și „peționare” - aceleași ectenii care au fost citite la începutul Privegherii Toată Noaptea de la Vecernie. Apoi se acordă ultima binecuvântare a preotului și „demiterea”. Preotul se întoarce cu rugăciune către Maica Domnului cu cuvintele „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne!” Corul răspunde cu doxologia Maicii Domnului: „Cel mai cinstit este Heruvimul și cel mai slăvit fără comparație este serafimii...” După aceasta, preotul Îl preamărește încă o dată pe Domnul Iisus Hristos cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, nădejdea noastră, slavă Ție.” Corul răspunde „Slavă, și acum...”, arătând prin aceasta că slava lui Hristos este și slava Preasfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Astfel, Privegherea Toată Noaptea se încheie așa cum a început - cu doxologia Sfintei Treimi.

Ceas

În urma ultimei binecuvântări a preotului, se citește „Prima oră” - ultima parte, finală a Privegherii toată noaptea.

După cum am spus deja, ideea principală a Utreniei este conștiința plină de bucurie a credincioșilor că toți cei care se unesc cu Hristos vor fi mântuiți și înviați împreună cu El. Potrivit Bisericii, cineva se poate uni cu Hristos numai cu un sentiment de umilință și conștientizarea nevredniciei cuiva. Prin urmare, Privegherea Toată Noaptea nu se încheie cu triumful și bucuria Utreniei, ci i se alătură o altă a treia parte, cea de-a treia slujbă – Ceasul întâi, o slujbă de aspirație umilă și pocăită către Dumnezeu.

Pe lângă ceasul întâi, mai sunt trei ore în cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe: a treia și a șasea, care se citesc împreună înainte de începerea Sfintei Liturghii, și ceasul al nouălea, citit înainte de începerea Vecerniei. . Din punct de vedere formal, conținutul ceasului este determinat de selecția materialului relevant pentru o anumită oră a zilei. Cu toate acestea, semnificația mistică, spirituală a orelor este cu totul specială, întrucât sunt dedicate amintirii diferitelor etape ale patimilor lui Hristos. Spiritul acestor slujbe este mereu concentrat și serios, cu o amprentă pasională de Post. Caracteristic orelor este predominarea lecturii asupra cântului, pe care le au în comun și slujbele Postului Mare.

Subiect Ora trei- predarea Mântuitorului pentru a fi batjocorit și bătut. O altă amintire a Noului Testament este legată și de ceasul al treilea - Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. În plus, în ceasul al treilea vom găsi o rugăciune pentru ajutor, pentru ocrotire în lupta exterioară și interioară împotriva răului și pocăință exprimată în psalmul 50, „Doamne miluiește-mă”, care se citește în ceasul al treilea.

Liturgic Cea al șaselea corespunde orei când Hristos a fost răstignit și pironit pe cruce. În ceasul al șaselea, ca în numele celui care se roagă, se exprimă amărăciunea din partea răului militant din lume, dar, în același timp, speranța în ajutorul lui Dumnezeu. Această speranță este exprimată cu tărie în al treilea psalm al acestui ceas, al 90-lea, care începe cu cuvintele: „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt va locui la adăpostul Dumnezeului Ceresc”.

Al nouălea ceas- ceasul în care Hristos pe cruce i-a dat hoțului paradisul și și-a predat sufletul lui Dumnezeu Tatăl, apoi a înviat din morți. În psalmii Ceasului al nouălea se aude deja mulțumiri lui Hristos pentru mântuirea lumii.

Acesta, pe scurt, este conținutul celor trei, al șaselea și al nouălea ceas. Dar să ne întoarcem la ultima parte a Vegherii Toată Noaptea - Prima Ora.

Caracterul său general, pe lângă amintirile asociate din prima etapă a suferinței lui Isus Hristos, constă în exprimarea sentimentelor de recunoștință față de Dumnezeu pentru lumina zilei care va veni și a instrucțiunilor despre calea plăcută Lui în ziua următoare. Toate acestea sunt exprimate în cei trei psalmi, care se citesc la Prima Ceas, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, mai ales în rugăciunea „Pentru totdeauna”, care se citește la toate cele patru ore. În această rugăciune, credincioșii cer unitate în credință și adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. O astfel de cunoaștere, conform Bisericii, este sursa unor beneficii spirituale viitoare pentru creștini, adică mântuirea și viața veșnică. Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelia după Ioan: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu”. Biserica Ortodoxă învață că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai prin iubire și prin atitudine asemănătoare. De aceea la Liturghie, înainte de mărturisirea credinței în Crez, se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă.”

În urma rugăciunii „Și pentru totdeauna...” preotul părăsește altarul într-o formă umilă - doar într-un epitrahelion, fără veșminte strălucitoare. Templul este în amurg. Într-o astfel de situație, preotul încheie Ceasul I, și astfel întreaga Priveghere a Nopții, cu o rugăciune către Hristos, în care El este proslăvit ca „lumina adevărată care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume”. La finalul rugăciunii, preotul pomenește pe Maica Domnului, adresându-se icoanei Ei de pe catapeteasmă. Corul răspunde cu un imn solemn din Acatistul Bunei Vestiri către Maica Domnului „Voievodului ales”.

Finalizarea Vegherii Toată Noaptea

Privegherea Toată Noaptea exprimă foarte clar spiritul Ortodoxiei, care, așa cum ne învață Sfinții Părinți ai Bisericii, „este duhul învierii, al transfigurării și al îndumnezeirii omului”. La Privegherea Toată Noaptea, ca și în creștinismul ortodox în general, sunt trăite două Paști: „Paștele Răstignirii” și „Paștele Învierii”. Iar Privegherea Toată Noaptea, mai ales în forma în care este săvârșită duminica, este determinată în structura și conținutul ei de slujbele din Săptămâna Sfintelor și Paștilor. Vladimir Ilyin, în cartea sa despre Privegherea toată noaptea, publicată la Paris în anii 20, scrie despre asta astfel:

„Vegherea Toată Noaptea și sufletul ei - Pravila Ierusalimului, „Ochiul Bisericii”, a crescut și s-a desăvârșit la Sfântul Mormânt. Și, în general, slujbele de noapte de la Sfântul Mormânt sunt leagănul din care a crescut minunata grădină a slujbelor ortodoxe a cercului zilnic, a cărei floare cea mai bună este Privegherea Toată Noaptea. Dacă izvorul Liturghiei Ortodoxe este Cina cea de Taină a lui Hristos în casa lui Iosif din Arimateea, atunci izvorul Privegherii Toată Noaptea este la Mormântul Dătător de Viață al Domnului, care a deschis lumea către locașurile cerești și emana oamenilor fericirea vieții veșnice.”

Postfaţă

Asadar, seria noastra dedicata Vegherii Toata Noaptea este finalizata. Sperăm că cititorii au beneficiat de munca noastră umilă, menită să ajute sufletul credincios să aprecieze frumusețea și profunzimea acestui serviciu minunat.

Cât de frumos ar fi să te înveți pe tine și pe familia ta să iubești acest serviciu. Pentru început, cineva ar putea participa la Privegherea Toată Noaptea cel puțin o dată la două săptămâni sau o dată pe lună. Trebuie doar să începem și Domnul ne va răsplăti cu o răsplată spirituală prețioasă - El ne va vizita inima, va locui în ea și ne va dezvălui cea mai bogată și mai spațioasă lume a rugăciunii bisericești. Să nu ne refuzăm această oportunitate.

Teologia și tradiția ortodoxă au mulți termeni care sunt încă pronunțați în limba slavă veche. Una dintre acestea este privegherea toată noaptea. Este important ca fiecare credincios să-și cunoască religia și nu doar să asculte orbește de preot. O credință care nu are o bază solidă nu este adevărată. Apostolul Iacov a scris: „Până și demonii cred”, dar credința lor nu aduce niciun folos.

Fiecare persoană are posibilitatea de a contacta un duhovnic pentru a primi un răspuns la întrebările sale. Dumnezeu a creat Biserica pentru ca oamenii să vină și să primească cunoaștere și instruire în adevăr.

Ce este

Privegherea Toată Noaptea sau Privegherea Toată Noaptea este o sărbătoare plină de bucurie pentru toți creștinii ortodocși. Această comunicare a credincioșilor durează de obicei de la apus până în zori. De aceea se numește priveghere, întrucât enoriașii și slujitorii bisericii vor sta treji toată noaptea. Cât timp va dura serviciul depinde și de anotimpuri. De exemplu, iarna de la 18:00 la 6:00, iar vara de la 21:00 la 5:00.

Tradiția bisericească slavă crede că în legătură cu această ocazie ar fi mai spiritual să folosim expresii precum: Mă duc la privegherea toată noaptea; Mă întorc de la priveghiul de toată noaptea etc. Uneori oamenii, în vorbirea de zi cu zi, pot folosi termenul de „veghere toată noaptea” în sensul slujbei de Paște, care are loc noaptea și constă în oficiul de la miezul nopții, utrenie, orele de Paști și liturghie. Biserica Romano-Catolică celebrează Privegherea (din latină vigilia).

Privegherea toată noaptea se ține de obicei în ajunul următoarelor evenimente:

duminicile.
A douăsprezecea sărbătoare.
Sărbători marcate cu un semn special în Typikon.
Zilele sărbătorilor la templu.
Orice altă sărbătoare în conformitate cu rectorul templului sau tradiția locală.

În intervalul de la seară la utrenie, după ectenie, se face rugăciune intensivă. Creștinii sunt chemați cu o singură inimă să scape de toate gândurile inutile și să se dedice complet chemării Atotputernicului.

Istorie și semnificație

Interpretarea privegherii toată noaptea este foarte simplă - este o rugăciune de noapte făcută de creștini în genunchi. Mulți mari sfinți au crezut și încă cred că rugăciunea este cea mai înaltă dintre virtuți. Faptele pot ajuta o persoană, dar atunci când ne rugăm, Dumnezeu Însuși coboară și ajută. S-a spus despre unele cărți de rugăciuni din istorie că dușmanii se temeau de rugăciunile lor într-o armată de peste zece mii.

Pe măsură ce citiți Scriptura, este ușor să observați relatări despre astfel de practici deja în biserica Vechiului Testament. De exemplu, Iosif, fiul lui Israel, avea obiceiul să iasă noaptea să se roage și să raționeze. Și, de asemenea, regele David nu își permitea adesea să adoarmă pentru a fi singur și a se ruga. Cea mai importantă confirmare este Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi.

Dar din punct de vedere istoric, privegherea de toată noaptea a fost definită și recunoscută oficial Biserica pe vremea lui Ioan Gură de Aur. De-a lungul timpului, ordinea acestei slujbe a fost îmbunătățită și îmbogățită de alți sfinți, precum Ioan Damaschinul și Teodor Studitul. Privegherea este adesea asociată cu chemarea creștinilor de a fi mereu treji, de a se ruga neîncetat și de a-și aminti că Domnul vine.

În special în perioadele de persecuție, creștinii se adunau noaptea pentru rugăciune generală. Ei au fost adesea acuzați de coruperea copiilor, de ateism, canibalism și alte lucruri groaznice. Din moment ce trebuiau să se ascundă de autorități, au ales locuri mai secrete, în catacombe și cimitire.

În secolele II-III. Ekah mișcarea pustnicilor și a călugărilor s-a răspândit foarte mult. Pe lângă asceză, ei petreceau adesea toată noaptea în rugăciune, cântând și lăudând. Pentru Părinţii Bisericii, privegherea avea conotaţii eshatologice. Privegherea era considerată un mod de viață spirituală. Un creștin trebuie să-și amintească mereu de crucea lui Hristos, de Sfânta Evanghelie, de păcatele iertate și de răsplata din cer pentru credincioșie. Termenul grecesc „agrypnia” apare în scrierile lui Vasile cel Mare. El a scris că astfel de întâlniri se țineau în multe locuri din Orient și aveau loc în ajunul duminicii.

Cum se întâmplă

Nopțile de rugăciune au o semnificație spirituală profundă. Biserica proclamă că lumina frumoasă a apusului înfățișează o imagine spirituală a luminii lui Hristos. Și, de asemenea, privirea oamenilor care se roagă este îndreptată către lumina viitoare a Împărăției lui Dumnezeu. Domnul a promis că va veni pentru aceia care Îl așteaptă. Și venirea Lui va fi în prezența îngerilor sfinți, care vor aduce bucurie celor care cred și dezamăgire și judecată celor care L-au lepădat pe Fiul lui Dumnezeu.

Privegherea toată noaptea poate fi comparată cu principiul care este prezent în cultura noastră de Anul Nou. Oamenii se despart de rău și salută binele. La fel, creștinii, la priveghi, sărbătoresc un nou început; întunericul pleacă și lumina triumfă. Este imposibil să lași neschimbat un astfel de serviciu. Prin urmare, privegherea servește ca pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie și Euharistie.

Cât durează acest serviciu?

Canonul la privegherea toată noaptea are propriile sale caracteristici și trebuie să îndeplinească anumite criterii. Un astfel de serviciu are o secvență destul de lungă, constând din mai mult de 20 de acțiuni.

În momentul de față, pe baza faptului că printre credincioși sunt bătrâni și infirmi, tradiția poate fi mai îngăduitoare față de oameni. Astfel, este posibil să stai la serviciu câteva ore și apoi să te întorci acasă.

Spovedanie în timpul priveghiului de toată noaptea

Una dintre cele mai importante componente ale rugăciunilor enoriașilor este mărturisirea păcatelor lor înaintea lui Dumnezeu. Pe lângă mărturisirea unui preot, fiecare creștin trebuie să vină la Dumnezeu cu rugăciuni și spovedanie. Mărturisirea are o putere enormă. Apostolul Ioan ne încurajează să trăim în lumină și să nu rămânem în întuneric. Păcatul prin natura sa iubește întunericul. Dar îl putem învinge doar dacă îl aducem la lumină. Lumina sfințește oamenii și le arată ce sunt. Dumnezeu vrea pentru ca creștinii să se spovedească. Biserica explică că privegherea poate ajuta o persoană să scape de obiceiurile rele și păcătoase.

Structura de cult

Un astfel de rit străvechi are o semnificație istorică și este un simbol al Vechiului și Noului Testament. Structura care este utilizată în astfel de servicii este următoarea:

Astfel este explicată întreaga Evanghelie. Oamenii au ocazia să înțeleagă cine este Dumnezeu, cât de sfânt și atotputernic este El; noi ne-am ascultat de El și am păcătuit; dar El, în marea Sa milă, ne-a trimis un Mântuitor. Drept urmare, o persoană poate crede în cele mai importante învățături ale creștinismului și se poate alătura Bisericii.

Evanghelia poate satisface nevoia inimilor noastre complet și exclusiv. Nu trebuie să vă gândiți că dacă aparținem confesiunii și bisericii creștine, atunci nu mai avem nevoie de nimic. Dumnezeu este nevoia inimii creștinului. El ne-a creat pentru Sine și sufletele noastre nu vor avea pace până nu o vor găsi în El. Dincolo de mântuire care se dobândește prin credința în Isus Hristos, creștinul are nevoie de sfințire constantă. Prin urmare, ar trebui să continuați să vă rugați și să vă curățați sufletele în fiecare zi până când Domnul va veni.

În lumea modernă, credința și-a pierdut semnificația primară pentru umanitate, așa că mulți oameni nu au idee în ce slujbe se țin în biserici, în ce constau și așa mai departe. Este necesar să se corecteze această stare de lucruri și să se înțeleagă ce este veghea toată noaptea, sau așa cum este numită și „vegherea toată noaptea”.

Ce este o priveghere toată noaptea în biserică?

Dintre toate slujbele care se săvârșesc în Biserica Ortodoxă, se poate evidenția privegherea toată noaptea, care se ține înaintea marilor sărbători și duminica și durează de seara până la răsăritul soarelui. În funcție de fusul orar, poate începe la 16-18. În istoria formării creștinismului, se poate găsi informații că uneori privegherea toată noaptea a fost săvârșită în semn de recunoștință față de Domnul pentru eliberarea din diferite necazuri sau victoria în războaie. Caracteristicile acestui serviciu includ următoarele:

După Vecernie poate avea loc sfințirea pâinii, uleiului vegetal, vinului și grâului. Acest lucru se datorează faptului că aceste produse erau consumate de către călugări înainte de închinare.
Respectarea deplină a privegherii de toată noaptea include citirea fragmentelor din Evanghelie în timpul Utreniei și cântarea Marii Doxologie, unde o persoană își exprimă recunoștința față de Domnul pentru ziua în care a trăit și cere ajutor pentru a se proteja de păcate.
În timpul slujbei, credincioșii sunt unși cu untdelemn.

Care este diferența dintre Vecernie și Privegherea toată noaptea?

Mulți credincioși își pun această întrebare, dar de fapt totul este simplu, privegherea toată noaptea combină două slujbe: Vecernia și Utrenia. Este de remarcat faptul că Vecernia înainte de sărbători nu este una obișnuită, ci una grozavă. Când descriem trăsăturile privegherii de toată noaptea, este important de menționat că în timpul acestei slujbe sunt executate multe lucrări de către corul bisericii, ceea ce adaugă o frumusețe deosebită acțiunii.

În ce servicii constă privegherea toată noaptea?

Slujbele divine se țin în mod tradițional în ajunul sărbătorilor bisericești și duminica. Alcătuirea Vegherii Toată Noaptea este următoarea: Vecernie, Utrenie și ceasul întâi. Există momente când un serviciu poate începe cu Great Compline, care va duce la Vecernie. Această schemă este folosită în mod necesar înainte de Crăciun și Bobotează. În unele biserici, după terminarea slujbei, clerul face mărturisiri, unde oamenii se pot pocăi de păcatele lor.

Cum funcționează veghea toată noaptea?

O astfel de închinare poate elibera sufletul unei persoane de negativitate și gânduri rele și, de asemenea, îl poate dispune să accepte daruri ale harului. Slujba de toată noaptea simbolizează istoria Vechiului și Noului Testament. Există o anumită structură pentru desfășurarea închinarii.

Începutul privegherii de toată noaptea se numește Vecernia Mare, care servește ca o reprezentare a principalelor povești din Vechiul Testament. Ușile Regale se deschid și se sărbătorește crearea lumii.
După aceasta, se cântă un psalm, care slăvește înțelepciunea Creatorului. În timpul acesteia, preotul tămâie templul și credincioșii.
După închiderea Ușilor Regale, care simbolizează săvârșirea primului păcat de către Adam și Eva, rugăciunea se face în fața lor. Se cântă versurile „Doamne, după ce strig către Tine, ascultă-mă”, care amintesc oamenilor de situația lor după Cădere.
Se citește stichera cu hramul Maicii Domnului, iar în timpul acesteia preotul părăsește ușile de nord ale altarului și intră în Ușile Împărătești, care personifică înfățișarea Mântuitorului.
Structura Vegherii Toată Noaptea implică o trecere la Utrenie, ceea ce semnifică apariția timpului Noului Testament. De o importanță deosebită este polieleos - partea solemnă a slujbei, în timpul căreia mila Domnului este slăvită pentru darul Mântuitorului.
Se citește solemn Evanghelia dedicată sărbătorii și se face canonul.

Cât durează privegherea toată noaptea?

În lumea modernă, o astfel de slujbă durează în majoritatea cazurilor aproximativ 2-3 ore.O astfel de reducere se datorează cel mai probabil faptului că nu toți oamenii pot rezista unei slujbe îndelungate în biserică. Când vă dați seama cât durează o priveghere de toată noaptea într-o biserică, merită subliniat că anterior această slujbă dura mai mult, deoarece începea seara și dura până dimineața. De aici provine numele. Cea mai lungă priveghere de toată noaptea organizată în vremea noastră este Nașterea Domnului.

Interpretarea Privegherii Toată Noaptea include o explicație a ceea ce este Privegherea Toată Noaptea, sau Privegherea Toată Noaptea, o combinație de trei slujbe (Marea Vecernie (uneori Marea Complet), Utrenia și prima oră).În slujba Privegherii Toată Noaptea, Biserica dă celor care se roagă un simț al frumuseții apusului și își îndreaptă gândurile către lumina spirituală a lui Hristos. De asemenea, Biserica îi îndrumă pe credincioși să reflecteze cu rugăciune asupra zilei viitoare și asupra luminii veșnice a Împărăției Cerurilor. Privegherea Toată Noaptea este, parcă, o linie liturgică între ziua trecută și cea viitoare.

Sfântul Vasile cel Mare a descris astfel aspirațiile care i-au călăuzit pe vechii compilatori de cântări și rugăciuni de seară: „Părinții noștri nu au vrut să accepte în tăcere harul luminii serii, dar în momentul în care a venit, au adus mulțumire”.

Prin participarea la Privegherea Toată Noaptea, credincioșii, prin rugăciune, își iau rămas bun de la trecut și salută venirea. În același timp, privegherea toată noaptea este și o pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie, pentru Taina Euharistiei.

Aprofundând în ceea ce auzim și vedem la Vecernie, suntem transportați în vremurile omenirii Vechiului Testament și experimentăm în inimile noastre ceea ce au experimentat ei.

Începutul Privegherii Toată Noaptea - Vecernia Mare - ne duce la acest început al creației: slujba începe cu tămâia tăcută în formă de cruce a Altarului. Această acțiune este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale cultului ortodox. Este o imagine a suflarii Duhului Sfânt în adâncul Sfintei Treimi. Tăcerea tămâiei cruciforme pare să indice pacea veșnică a Divinității supreme. Simbolizează faptul că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care trimite pe Duhul Sfânt din Tatăl, este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii”, iar crucea, arma măcelării Sale mântuitoare, are, de asemenea, o primă, sens etern și cosmic. Mitropolitul Filaret al Moscovei, care a trăit în secolul al XIX-lea, într-una dintre predicile sale din Vinerea Mare subliniază că „Crucea lui Isus... este chipul pământesc și umbra Crucii cerești a Iubirii”.

În timp ce preotul citește cele șapte rugăciuni de lumină, conform carta bisericii, în templu sunt aprinse lumânări și lămpi - o acțiune care simbolizează speranțele, revelațiile și profețiile din Vechiul Testament referitoare la venirea lui Mesia, Mântuitorul - Iisus Hristos.
Apoi diaconul pronunță „Marea Ectenie”. Ectenia este o colecție de cereri scurte de rugăciune și apeluri către Domnul despre nevoile pământești și spirituale ale credincioșilor. Ectenia este o rugăciune deosebit de ferventă care este citită în numele tuturor credincioșilor. Corul, tot în numele tuturor celor prezenți la slujbă, răspunde acestor cereri cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”. „Doamne, miluiește-te” este o scurtă, dar una dintre cele mai perfecte și complete rugăciuni pe care le poate spune o persoană. Spune totul.

„Marea Ectenie” este adesea numită după primele sale cuvinte – „Să ne rugăm Domnului în pace” – „Ectenie pașnică”. Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune, atât public-bisericească, cât și personală. Hristos vorbește despre spiritul pașnic ca bază a oricărei rugăciuni în Evanghelia după Marcu: „Și când stați în rugăciune, iartă dacă aveți ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl vostru cel ceresc să vă ierte păcatele” (Marcu 11: 25). Rev. Serafim de Sarov a spus: „Dobândește un spirit pașnic pentru tine și mii din jurul tău vor fi mântuiți”. De aceea, la începutul Privegherii Toată Noaptea și a majorității celorlalte slujbe ale sale, Biserica invită credincioșii să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Ectenia Mare (Pașnică) se încheie cu exclamația preotului, în care, la fel ca la începutul Privegherii Toată Noaptea, este slăvită Sfânta Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Dar Adam tocmai auzise promisiunea lui Dumnezeu - „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”, Mântuitorul va veni pe pământ - și sufletul lui Adam arde de speranță pentru mântuire.

Psaltirea a fost primită în viața liturgică a Bisericii încă din primele zile de la întemeierea ei și ocupă un loc foarte onorabil în ea. Sfântul Vasile cel Mare a scris despre Psaltire în secolul al IV-lea:

Protopresbiterul Mihail Pomazansky, în cartea sa „În lumea rugăciunii” despre semnificația Psaltirii în cultul ortodox, scrie:

„În Biserică, Psaltirea este, ca să spunem așa, creștinizat: aici multe concepte și termeni din Vechiul Testament sunt înțelese într-un sens nou, mai perfect. De aceea sfinților părinți și asceților le place să-și exprime gândurile despre lupta împotriva vrăjmașului mântuirii noastre, împotriva patimilor, în cuvintele Psaltirii, care vorbesc despre ocrotirea de dușmani. Prin urmare, nu este de mirare că psalmii ocupă un loc atât de mare în închinare. Fiecare slujbă începe cu psalmi, cel puțin unul, uneori trei. Un număr mare de versete din Psaltire sunt împrăștiate în toate cercurile de închinare.”

„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.”

"Doamne, miluiește".

— Pentru Tine, Doamne.

Ectenia mică se încheie cu una dintre exclamațiile preotului prescrise de hrisov.

Din istoria biblică se știe că vocile tristeții și speranței, care au răsunat pentru prima dată chiar la porțile raiului, la scurt timp după căderea primilor oameni, nu au tăcut până la venirea lui Hristos.

După cântarea „Binecuvântat este omul” și ectenia mică, se aud versete din Psalmii 140 și 141, începând cu cuvintele „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă”. Acești psalmi vorbesc despre dorul unui om care a căzut în păcat pentru Dumnezeu, despre dorința lui de a-și face serviciul lui Dumnezeu adevărat. Acești psalmi sunt trăsătura cea mai caracteristică a fiecărei Vecernie. În cel de-al doilea vers al Psalmului 140 găsim cuvintele „Să fie îndreptată rugăciunea mea, ca o cădelniță înaintea Ta” (acest geamăt rugător este evidențiat într-un cântare deosebit de emoționant, care se aude în timpul Postului Mare la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite). În timp ce aceste versete sunt scandate, întregul templu este cenzurat.

Care este sensul acestei tăieri?

Stichera, ca și psalmul „Doamne, am strigat”, sunt, de asemenea, o trăsătură caracteristică Vegherii Toată Noaptea. La Vecernie, de la șase până la zece stichere se cântă cu o anumită „voce”. Din cele mai vechi timpuri, au existat opt voci, compuse de Ven. Ioan Damaschinul, care a lucrat în secolul al VIII-lea în mănăstirea palestiniană (Lavra) Sfântului Sava cel Sfințit. Fiecare voce include mai multe cântece sau melodii, conform cărora anumite rugăciuni sunt cântate în timpul închinării. Vocile se schimbă săptămânal. La fiecare opt săptămâni, cercul așa-numitei „osmoglasiya”, adică o serie de opt voci, începe din nou. O colecție a tuturor acestor cântări este conținută în cartea liturgică - „Octoechos” sau „Osmoglasnik”.

Vocile constituie una dintre trăsăturile deosebite izbitoare ale muzicii liturgice ortodoxe. În Biserica Ortodoxă Rusă, vocile vin în cântece diferite: greacă, Kiev, Znamenny, zilnic.

O trăsătură distinctivă a dogmaticilor este semnificația lor doctrinară exhaustivă și sublimitatea poetică. Iată traducerea în limba rusă a Dogmatist 1st tone:

„Să cântăm Fecioarei Maria, slava lumii întregi, care a venit din oameni și a născut pe Domnul. Ea este ușa cerească, cântată de forțele eterice, Ea este podoaba credincioșilor! Ea a apărut ca un rai și ca un templu al Divinului - a distrus bariera inamicului, a dat pace și a deschis Împărăția (cerească). Având-o ca fortăreață a credinței, avem și Mijlocitorul Domnului născut din Ea. Îndrăzniți, oameni buni, îndrăzniți, popor al lui Dumnezeu, căci El și-a biruit pe vrăjmașii lui ca Atotputernic.”

Iată traducerea în limba rusă a unui alt dogmatist de al doilea ton:

În cercul cântărilor folosite în timpul slujbelor din Biserica Ortodoxă, cântecul „Lumina liniștită” este cunoscut sub numele de „cântec de seară”, deoarece este cântat la toate slujbele de seară. În cuvintele acestui imn, copiii Bisericii, „veniți la apusul soarelui, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu”. Din aceste cuvinte reiese clar că cântatul „Lumina liniștită” a fost programat să coincidă cu apariția luminii blânde a zorilor de seară, când sentimentul atingerii unei alte lumini superioare ar trebui să fie aproape de sufletul credincios. De aceea, în vremurile străvechi, la vederea apusului, creștinii își revărsau sentimentele și starea sufletească de rugăciune în „Lumina lor liniștită” - Iisus Hristos, Care, după apostolul Pavel, este strălucirea slavei. a Tatălui (Evr. 1:3), adevăratul soare al dreptății conform profeției Vechiului Testament (Mal. 4:2), adevărata lumină, neuniformă, veșnică, nestingherită, așa cum este definită de Evanghelistul Ioan.

Sfântul Ciprian al Cartaginei, care a trăit în secolul al IV-lea, scrie: „Fiindcă Hristos este soarele adevărat și ziua adevărată, atunci la apus, când ne rugăm și cerem ca lumina să vină la noi, ne rugăm pentru venirea lui Hristos, care are harul luminii veșnice”.

Rugăciunea „Lumina liniștită”, care datează din epoca catacombelor Bisericii creștine, împreună cu psalmul „Doamne, am strigat” și stichera din Noul Testament, despre care am discutat deja, este a treia trăsătură caracteristică a Vecerniei. Rugăciunea „Lumina liniștită” conține și o declarație a uneia dintre cele mai importante dogme ale Ortodoxiei - mărturisirea lui Hristos ca persoană vizibilă a Sfintei Treimi, pe care se bazează cinstirea icoanelor.

„Să participăm” este forma imperativă a verbului „a participa”. În rusă am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Cuvântul mic „Pace tuturor” apare pentru prima dată la Privegherea Toată Noaptea, imediat după intrarea mică și rugăciunea „Lumina liniștită”.

De aceea, în timpul slujbelor divine, episcopii și preoții binecuvântează atât de des și în mod repetat poporul lui Dumnezeu cu semnul crucii și cuvintele: „pace tuturor!”

Privegherea toată noaptea este servită cu o zi înainte:
– Duminicile
– douăsprezece sărbători
– sărbători marcate cu un semn special în Typikon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)
– zilele de sărbători ale templului
– orice sărbătoare la cererea rectorului templului sau după tradiția locală.

Liturghistul pre-revoluționar Mihail Skaballanovici scrie că „în litia, Biserica trece din mediul său binecuvântat în lumea exterioară sau în vestibul, ca parte a templului în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu sunt acceptați în Biserică sau excluși. din ea – în scopul unei misiuni de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și universal al rugăciunilor cu litiu”. În timpul litiei, diaconul citește rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și alte patru rugăciuni scurte de cerere. Aceste rugăciuni conțin o cerere pentru mântuirea oamenilor, pentru autoritățile bisericești și civile, pentru sufletele creștinilor, pentru orașe, pentru o țară dată și credincioșii care trăiesc în ea, pentru cei decedați, o cerere de eliberare de invazia dușmanilor, războiul intestinului. Aceste cinci cereri, citite de diacon, se încheie cu cântatul repetat al „Doamne, miluiește-te”.

Litiya este sărbătorită într-o atmosferă de intensă smerenie a credincioșilor și este însoțită de o listă a numelor unui număr de sfinți. Aceasta pare să sublinieze una dintre principiile principale ale Ortodoxiei - venerarea sfinților și comunicarea cu rugăciune cu aceștia. Una dintre trăsăturile distinctive ale litiei este cântarea repetată a „Doamne, miluiește-te”. Scopul cântării și citirii în mod repetat „Doamne, miluiește-te” este de a satura inima, mintea și sufletul persoanei care se roagă.

Scopul repetiției este de a ne concentra atenția asupra unui subiect de rugăciune pe care Biserica îl consideră deosebit de important pentru creșterea spirituală a unei persoane. Repetarea, ca laitmotiv în muzică, merge cu noi de la templu în viața de zi cu zi. "Doamne, miluiește". Doua cuvinte. Dar câtă adâncime este în ele! În primul rând, numindu-L pe Dumnezeu Domn, afirmăm stăpânirea Lui asupra lumii, asupra oamenilor și, cel mai important, asupra noastră, asupra celor care pronunță acest cuvânt.

„Domn” înseamnă stăpân, stăpân, de aceea suntem numiți „sclavi” ai lui Dumnezeu. Nu este nimic ofensator în acest nume. Sclavia în sine este un fenomen negativ, deoarece privează o persoană de darul său primordial - darul libertății. Întrucât acest dar a fost dat omului de către Dumnezeu și numai în Dumnezeu omul poate dobândi libertate deplină, atunci sclavia lui Dumnezeu este această dobândire a libertății sale perfecte în Dumnezeu. Este bine să apreciezi, să păstrezi și să cultivi rugăciunea „Doamne, miluiește-te”.

După rugăciunile de litiu rostite de diacon, rugăciunea preotului „Stăpânul celor Mulți-Milostivi” și în timp ce cântă „Stichera pe versul” care conține slăvirea sfântului unei anumite zile sau sărbători, clerul și închinătorii intră în templu. În acest moment, în mijlocul templului este așezată o masă cu un vas care conține cinci pâini, grâu, vin și ulei, care apoi sunt sfințite în amintirea vechiului obicei de a împărți hrană închinătorilor, care uneori veneau de departe. , astfel încât să se poată împrospăta în timpul slujbelor lungi.

Cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea Mântuitorului care a hrănit 5.000 de ascultători ai predicii Sale cu cinci pâini. Preotul unge apoi pe închinători cu ulei sfințit după ce îl aplică pe icoana festivă de la Utrenie. După ce a cântat „stichera pe vers”, se scrie „Acum, Stăpâne, ai iertat robul Tău...” – adică doxologia rostită de Sf. Simeon Dumnezeul-Primitorul, când l-a primit pe Dumnezeiescul Prunc Hristos în brațele sale în Templul din Ierusalim în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul Vechiului Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că l-a învrednicit înainte de moarte să vadă Mântuirea (Hristos), care a fost dată de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea păgânilor și a întregii lumi.

Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni: „Acum tu eliberezi (mă) pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace; Căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel.” Prima parte a Vegherii Toată Noaptea - Vecernia - se apropie de sfârșit. Vecernia începe cu amintirea creației lumii, prima pagină a istoriei Vechiului Testament, și se termină cu rugăciunea „Acum să mergem”, simbolizând sfârșitul istoriei Vechiului Testament. Imediat după rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeu-Primitorul se citește „trisagionul”, care conține rugăciunile „Sfinte Doamne”, „Sfânta Treime”, „Tatăl nostru” și exclamația preotului „Căci a Ta este regat.” În urma „Trisagionului” se cântă troparul „Troparul” este o scurtă și condensată adresă de rugăciune către sfântul a cărui amintire este sărbătorită într-o anumită zi sau amintirea unui eveniment sacru din acea zi.

O caracteristică specifică a troparului este o scurtă descriere a persoanei care este glorificată sau a evenimentului asociat cu aceasta. La Vecernia duminicală se cântă de trei ori troparul Maicii Domnului: „O, Maica Domnului, Fecioară, Bucură-te”. Acest tropar se cântă la sfârșitul Vecerniei duminicale pentru că bucuria Învierii lui Hristos a fost proclamată după bucuria Bunei Vestiri, când Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria că va naște pe Fiul lui Dumnezeu. Cuvintele acestui tropar constau în principal într-un salut îngeresc către Maica Domnului.

În practica liturgică modernă, pâinea binecuvântată, tăiată în bucăți mici, este distribuită atunci când închinătorii sunt unși cu ulei binecuvântat la Utrenie (acest ritual va fi discutat mai târziu). Ritul de binecuvântare a pâinilor se întoarce la practica liturgică a primilor creștini și este o rămășiță a primelor „Verceri de dragoste” creștine - „Agape”. La sfârșitul litiei, în conștiința îndurărilor lui Dumnezeu, corul cântă de trei ori versetul: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci”.

Liturghia se încheie și cu acest verset. Preotul încheie prima parte a Vegherii Toată Noaptea - Vecernia - de la amvon, învățându-i pe închinători binecuvântarea străveche în numele Domnului Isus Hristos întrupat cu cuvintele „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul Său și dragoste pentru omenire mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.” Slujbele Vecerniei și Utreniei definesc ziua. În prima carte a Bibliei, Geneza, citim: „Și a fost seară și a fost dimineață: o zi” (Geneza 1:5).

Prin urmare, în antichitate, prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - se termina în toiul nopții, iar cea de-a doua parte a Privegherii Toată Noaptea - Utrenie, era prescrisă de regulamentele bisericii să fie săvârșită la astfel de ore încât ultima sa parte a coincis cu zorii. În practica modernă, Utrenia este de cele mai multe ori mutată la o oră târzie a dimineții (dacă este efectuată separat de Vecernie) sau înapoi, în ajunul zilei date. Utrenia, celebrată în contextul Privegherii Toată Noaptea, începe imediat cu citirea celor „Șase Psalmi”, adică șase psalmi aleși, și anume 3, 37, 62, 87, 102 și 142, citiți în această ordine și unite într-un singur întreg liturgic.

Citirea celor șase psalmi este precedată de două texte biblice: doxologia îngerească din Betleem - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”, care se citește de trei ori. Apoi versetul din Psalmul 50 este recitat de două ori: „Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Primul dintre aceste texte, doxologia îngerească, notează pe scurt, dar viu, cele trei aspirații principale și interconectate ale vieții unui creștin: în sus către Dumnezeu, exprimată în cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte”, în larg celorlalți în cuvintele „ și pace pe pământ”, și în profunzime inima ta – o aspirație exprimată în cuvintele doxologiei „bună voință față de oameni”. Toate aceste aspirații sus, în lățime, în profunzime creează în general simbolul crucii, care este astfel un simbol al idealului vieții creștine, dăruind pace cu Dumnezeu, pace cu oamenii și pace în suflet. Conform regulilor, în timpul citirii celor șase psalmi, lumânările din biserică se sting (aceasta nu se practică de obicei în parohii). Întunericul care a urmat marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, glorificat de cântarea îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”.

Amurgul templului promovează o concentrare mai mare în rugăciune. Cei șase psalmi conțin o întreagă gamă de experiențe care luminează viața creștină din Noul Testament – nu numai starea sa generală de bucurie, ci și calea îndurerată către această bucurie. La mijlocul psalmului al șaselea, la începutul lecturii celui de-al 4-lea, cel mai jalnic psalm plin de amărăciune muritoare, preotul părăsește altarul și în fața ușilor împărătești continuă în tăcere să citească 12 rugăciuni speciale de „dimineață”, pe care a început să-l citească în altar, în fața tronului. În acest moment, preotul, parcă, îl simbolizează pe Hristos, Care a auzit întristarea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și-a împărtășit suferința până la capăt, despre care se vorbește în Psalmul 87, citit în acest moment. Rugăciunile de „dimineață”, pe care preotul le citește singur, conțin o rugăciune pentru creștinii care stau în biserică, o cerere de a le ierta păcatele, de a le da credință sinceră în dragostea neprefăcută, de a le binecuvânta toate faptele și de a le cinsti. cu Împărăția Cerurilor.

După încheierea celor șase psalmi și rugăciunile de dimineață, se rostește din nou Ectenia Mare, ca la începutul Privegherii Toată Noaptea, la Vecernie. Semnificația lui în acest loc de la începutul Utreniei este că Mijlocitorul care s-a arătat pe pământ, Hristos, a cărui naștere a fost slăvită la începutul celor șase psalmi, va îndeplini toate cererile pentru binefacerile spirituale și fizice despre care se vorbește în această ectenie. După Pașnic, sau cum este numită și „Marele” ectenie, se aude cântecul din Psalmul 117 - „Dumnezeu este Domnul și, arătându-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Carta Bisericii a stabilit cântarea acestor cuvinte chiar în acest loc al Utreniei pentru a ne îndrepta gândurile către amintirea intrării lui Hristos în slujirea publică. Acest verset pare să continue slăvirea Mântuitorului, începută la începutul Utreniei în timpul citirii celor șase psalmi. Aceste cuvinte au servit și ca un salut pentru Isus Hristos la ultima Sa intrare în Ierusalim pentru a suferi pe cruce. Exclamația „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...” și apoi citirea a trei versete speciale sunt proclamate de către diacon sau preot în fața icoanei principale sau locale a Mântuitorului de pe catapeteasmă. Corul repetă apoi primul vers, „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...”. Cântarea și citirea poeziei ar trebui să transmită o dispoziție veselă și solemnă. Prin urmare, lumânările care s-au stins în timpul citirii celor șase psalmi penitenciale sunt reaprinse. Imediat după versetele „Dumnezeu este Domnul”, se cântă un tropar duminical, în care sărbătoarea este slăvită și, parcă, se explică esența cuvintelor „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”. Troparul duminical vorbește despre suferința lui Hristos și despre învierea Sa din morți - evenimente care vor fi tratate în detaliu în părțile ulterioare ale slujbei Utreniei. După Ectenia Pașnică, versurile „Dumnezeu este Domnul” și tropare, se citesc al 2-lea și al 3-lea katisme la Privegherea de duminică toată noaptea. După cum am spus deja, cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform regulamentelor bisericii, în timp ce citesc kathisma, închinătorii au voie să stea. Întregul Psaltire, constând din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme, adică grupuri sau capitole de psalmi.

Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei „glorii”, deoarece fiecare secțiune a katisma se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt”. După fiecare „slavă”, corul cântă de trei ori „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă ție, Dumnezeule”. Kathismele sunt o expresie a unui spirit contemplativ, pocăit. Ei cheamă la reflecție asupra păcatelor și sunt acceptați de Biserica Ortodoxă ca parte a serviciilor sale divine, astfel încât cei care ascultă să se adâncească în propriile vieți, în acțiunile lor și să-și adâncească pocăința înaintea lui Dumnezeu. Al 2-lea și al 3-lea katisme, citite la Utrenia de duminică, sunt de natură profetică. Ei descriu suferința lui Hristos: umilirea Sa, străpungerea mâinilor și picioarelor Sale, împărțirea hainelor Sale cu tragere la sorți, moartea și învierea Sa din morți. Kathismele de la Privegherea de duminică toată noaptea îi conduc pe credincioși în partea centrală și cea mai solemnă a slujbei - la „polieleos”. „Lăudați numele Domnului. Aleluia”. Aceste cuvinte și cuvintele ulterioare, extrase din psalmii 134 și 135, încep cel mai solemn moment al priveghiului de duminică toată noaptea - „polyeleos” - dedicat pomenirii Învierii lui Hristos. Cuvântul „polyeleos” provine din două cuvinte grecești care sunt traduse prin „cântare mult milostiv”: polyeleos constă în cântatul „Lăudați numele Domnului” cu refrenul „căci mila Lui este în veac” revenind la sfârșitul fiecărui verset. a psalmilor, unde Domnul este slăvit pentru multele sale îndurări față de neamul omenesc și, mai ales, pentru mântuirea și mântuirea lui.

Pe polieleos, ușile regale se deschid, întregul templu este iluminat, iar clerul iese din altar, cenzurând întreg templul. În aceste rituri sacre, închinătorii văd de fapt, de exemplu, în deschiderea ușilor împărătești, cum Hristos a înviat din mormânt și a reapărut printre ucenicii Săi - un eveniment descris în plecarea clerului de la altar la mijlocul templului. . În acest moment, continuă cântarea psalmului „Lăudați numele Domnului”, cu refrenul exclamației îngerești „Aleluia” (Lăudați pe Domnul), parcă în numele îngerilor, chemând pe cei care se roagă să slăvească pe Domnul înviat. „Mult cântat milostiv” - polieleos, este deosebit de caracteristic priveghiului de toată noaptea duminică și de sărbători majore, deoarece aici s-a simțit în mod deosebit mila lui Dumnezeu și este deosebit de potrivit să lăudăm Numele Său și să mulțumim pentru această milă. La Psalmii 134 și 135, care alcătuiesc conținutul polieleos în săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare, se adaugă și scurtul Psalm 136, care începe cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite durerea lor pentru patria lor pierdută.

Acest psalm este cântat cu câteva săptămâni înainte de începerea Postului Mare pentru ca „Noul Israel” - creștinii, în timpul Sfintei Cincizecimi, prin pocăință și abstinență, să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, așa cum au căutat evreii. să fie eliberați din captivitatea babiloniană și să se întoarcă în patria lor – Țara Făgăduinței. În zilele Domnului și a Maicii Domnului, precum și în zilele în care se sărbătorește amintirea unui sfânt deosebit de venerat, polieleosul este urmat de cântarea „măririi” - un vers scurt care laudă sărbătoarea sau sfântul zi dată. Mărirea este cântată mai întâi de cler din mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii.

Apoi, în timpul cenierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori. Primii care au aflat despre învierea lui Hristos și primii care au anunțat-o oamenilor au fost îngerii, prin urmare polieleos, ca în numele lor, începe cu cântecul „Lăudați numele Domnului”. După îngeri, soțiile purtătoare de smirnă au aflat despre înviere, venind la mormântul lui Hristos conform vechiului obicei evreiesc de a unge trupul lui Hristos cu uleiuri parfumate. Prin urmare, în urma cântării „Lauda” îngerească, se cântă troparele duminicale, care vorbește despre vizita la mormânt a femeilor purtătoare de mir, despre apariția unui înger la ei cu vestea învierii Mântuitorului și porunca. pentru a le spune apostolilor Săi despre aceasta.

Înaintea fiecărui tropar se cântă corul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta”. Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din istoria Evangheliei este celebrat în partea culminantă a întregii Privegheri de toată Noaptea - în citirea Evangheliei duminicale. Înainte de a citi Evanghelia, există mai multe exclamații și rugăciuni pregătitoare. Așadar, după troparele de duminică și o ectenie scurtă, „mică”, care este o abreviere a ecteniei „mare”, se cântă imnuri speciale - „separate”. Aceste cântări antice constau din versete din 15 psalmi. Acești psalmi se numesc „cântece de grade”, deoarece în perioada Vechiului Testament a istoriei poporului evreu acești psalmi erau cânți de două coruri, față în față, pe „treptele” Templului din Ierusalim. Cel mai adesea, prima parte a vocii a patra calmante este cântată textului „Din tinerețea mea, multe pasiuni m-au luptat”.

Urmează apoi „prokeimenonul” Evangheliei care va fi citit. Prokeimenonul, așa cum am spus deja, este o scurtă zicală din Sfânta Scriptură (de obicei din vreun psalm), care se citește împreună cu un alt verset care completează gândirea prokeimenonului. Versetul prokeimenon și prokeimenon sunt proclamați de diacon, iar prokeimenonul se repetă în cor de trei ori. Polieleos, o introducere laudativă solemnă la ascultarea Evangheliei, se încheie cu doxologia „Căci sfânt ești...” și cântarea „Fie ca fiecare suflare să-L laude pe Domnul”.

Această doxologie, în esență, are următorul sens: „tot ce are viață să laude pe Domnul care dă viață”. Mai departe, înțelepciunea, sfințenia și bunătatea Domnului, Creatorul și Mântuitorul oricărei făpturi, sunt explicate și propovăduite prin cuvântul sfânt al Evangheliei. „Iartă înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie.” Cuvântul „îmi pare rău” înseamnă direct. Acest cuvânt este o invitație de a sta drepți și de a asculta Cuvântul lui Dumnezeu cu evlavie și integritate spirituală. După cum am spus de mai multe ori, momentul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea Evangheliei.

În această lectură se aude glasul apostolilor – propovăduitori ai învierii lui Hristos. Există unsprezece lecturi ale Evangheliei de duminică și, pe tot parcursul anului, sunt citite alternativ la privegherile de sâmbătă, toată noaptea, una după alta, care vorbește despre învierea Mântuitorului și despre apariția Lui femeilor și ucenicilor purtători de mir. Citirea Evangheliei duminicale are loc de pe altar, deoarece această parte principală a bisericii ortodoxe reprezintă în acest caz Sfântul Mormânt.

În alte sărbători, Evanghelia este citită în popor, pentru că printre biserici este pusă o icoană a sfântului sărbătorit sau a evenimentului sacru, al cărui sens este proclamat prin Evanghelie. După citirea Evangheliei duminicale, preotul scoate Cartea Sfântă pentru sărut; iese din altar, ca din mormânt, și ține Evanghelia, arătând, ca un înger, pe Hristos pe Care L-a propovăduit. Enoriașii se închină Evangheliei, ca ucenicii, și o sărută, ca soția smirnă, și toți cântă „Văzând Învierea lui Hristos”. Din momentul polieleosului crește triumful și bucuria comuniunii noastre cu Hristos.

Această parte a Vegherii Toată Noaptea îi inspiră pe cei care se roagă ca, în persoana lui Isus Hristos, cerul să vină pe pământ. De asemenea, Biserica le insuflă copiilor săi că, în timp ce ascultă cântările lui Polyeleos, trebuie să țină mereu în minte ziua care vine și odată cu ea Masa Veșniciei - Dumnezeiasca Liturghie, care nu este doar o imagine a Împărăției Cerurilor pe pământ, ci împlinirea ei pământească în toată imuabilitatea și completitatea ei. Împărăția Cerurilor trebuie să fie întâmpinată cu un spirit de regret și pocăință.

De aceea, imediat după cântarea veselă „Văzând Învierea lui Hristos”, se citește Psalmul 50 pocăit, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule”. Numai în sfânta noapte de Paști și în toată săptămâna Paștilor, o dată pe an, se dă permisiunea pentru o astfel de desfătare complet lipsită de griji, pocăință și complet bucuroasă, când Psalmul 50 cade din slujbă. Psalmul de pocăință „Miluiește-mă, Doamne” se încheie cu chemări de rugăciune la mijlocirea apostolilor și a Maicii Domnului, iar apoi se repetă din nou versetul de început al psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!” Mai departe, în stichera „Isus a înviat din mormânt, așa cum a proorocit (adică, așa cum a prezis), ne va da viața veșnică (adică, viața veșnică) și mare milă” - este dată o sinteză a sărbătoririi duminicale și a pocăinței. „Marea milă” pe care Hristos o oferă celor care se pocăiesc este darul „vieții veșnice”.

Potrivit Bisericii, Învierea lui Hristos a sfințit natura fiecăruia care se unește cu Hristos. Această consacrare este arătată în cea mai importantă parte în mișcare a Vegherii Toată Noaptea - canonul. Minunea Învierii lui Isus Hristos a sfințit natura umană. Biserica le dezvăluie această sfințire celor care se roagă în următoarea parte a Vegherii toată noaptea după citirea Evangheliei - „canonul”. Canonul în practica liturgică modernă este format din 9 ode sau cântece.

Fiecare canon al canonului este format dintr-un anumit număr de tropare sau strofe individuale. Fiecare canon are un subiect de proslăvire: Preasfânta Treime, un eveniment evanghelic sau bisericesc, o rugăciune către Maica Domnului, binecuvântarea unui sfânt sau a sfinților unei zile date. În canoanele duminicale (la privegherile de sâmbătă toată noaptea), sunt slăvite învierea lui Hristos și sfințirea lumii care o urmează, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători evidențiază în detaliu sensul sărbătorii și al vieții sfântului, ca exemplu al transformării lumii care are deja loc.

În aceste canoane, Biserica, parcă, triumfă, contemplând reflectările acestei schimbări la față, biruința lui Hristos asupra păcatului și a morții. Se citesc canoanele, dar versurile inițiale ale fiecăruia dintre cântecele sale individuale sunt cântate în cor. Aceste versuri inițiale sunt numite „irmos” (din greacă: bind.) Irmos este modelul pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec. Modelul pentru versetul de deschidere al canonului - irmos - este un eveniment separat de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, care are un sens transformator, adică profetico-simbolic pentru Noul Testament.

De exemplu, irmosul cântului I amintește, în lumina gândirii creștine, de trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie; Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Eliberator de rău și sclavie. Irmosul celui de-al doilea canto este construit pe materialul cântecului acuzator al lui Moise din deșertul Sinai, pe care el l-a rostit pentru a trezi un sentiment de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt. Cântarea a 2-a se cântă numai în Postul Mare.

Irmosul celui de-al treilea cântec se bazează pe un cântec de mulțumire de la Ana, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu. În irmosul cântului al 4-lea, este dată o interpretare creștină a apariției Domnului Dumnezeu profetului Habacuc în strălucirea luminii soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine. În Irmosul 5 al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți. Al 6-lea Irmos este din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment, potrivit Bisericii, ar trebui să le amintească creștinilor de scufundarea lor în abisul păcătos. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima.

Irmosul cântărilor al 7-lea și al 8-lea din canon se bazează pe cântecele celor trei tineri evrei aruncați în cuptorul babilonian de foc. Acest eveniment este o pre-reprezentare a martiriului creștin. Între cântările al 8-lea și al 9-lea din canon, în cinstea Maicii Domnului, se cântă un cântec care începe cu cuvintele „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu”, cu refrenul „Mai cinstite”. decât Heruvimul și mai slăvit fără comparație decât serafimii”.

Această slăvire a Maicii Domnului începe cu diaconul, care mai întâi tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei locale a Maicii Domnului de pe catapeteasmă, ridică cădelnița în văzduh și proclamă: „Născătoare de Dumnezeu și Maica Luminii, să ne înălțăm în cântări”. Corul răspunde cu o slăvire a Maicii Domnului, în timpul căreia diaconul tămâie întreaga biserică. Irmosul al 9-lea cântă o preamărește întotdeauna pe Maica Domnului. După canon, ectenia mică „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului” se aude pentru ultima dată la Privegherea Toată Noaptea. După canon, ectenia mică se aude pentru ultima dată la Privegherea Toată Noaptea - care este o versiune prescurtată a Ecteniei Mari sau Pașnice. La Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”; aceste cuvinte se repetă în cor de trei ori.

În acest moment, Domnul, Dătătorul de Lumină, este glorificat cu un imn creștin antic și special - „Marea Doxologie”, care începe cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. Dar mai întâi, preotul, stând în altar în fața tronului, cu ușile împărătești deschise, proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”. Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se termină cu ectenii „pure” și „peționare” - aceleași ectenii care au fost citite la începutul Privegherii Toată Noaptea de la Vecernie. Apoi se acordă ultima binecuvântare a preotului și „demiterea”. Preotul se întoarce cu rugăciune către Maica Domnului cu cuvintele „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne!” Corul răspunde cu doxologia Maicii Domnului: „Cel mai cinstit este Heruvimul și cel mai slăvit fără comparație este serafimii...” După aceasta, preotul Îl preamărește încă o dată pe Domnul Iisus Hristos cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, nădejdea noastră, slavă Ție.”

Corul răspunde „Slavă, și acum...”, arătând prin aceasta că slava lui Hristos este și slava Preasfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Astfel, Privegherea Toată Noaptea se încheie așa cum a început - cu doxologia Sfintei Treimi. În urma ultimei binecuvântări a preotului, se citește „Prima oră” - ultima parte, finală a Privegherii toată noaptea. După cum am spus deja, ideea principală a Utreniei este conștiința plină de bucurie a credincioșilor că toți cei care se unesc cu Hristos vor fi mântuiți și înviați împreună cu El. Potrivit Bisericii, cineva se poate uni cu Hristos numai cu un sentiment de umilință și conștientizarea nevredniciei cuiva.

Prin urmare, Privegherea Toată Noaptea nu se încheie cu triumful și bucuria Utreniei, ci i se alătură o altă a treia parte, cea de-a treia slujbă – Ceasul întâi, o slujbă de aspirație umilă și pocăită către Dumnezeu. Pe lângă ceasul întâi, mai sunt trei ore în cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe: a treia și a șasea, care se citesc împreună înainte de începerea Sfintei Liturghii, și ceasul al nouălea, citit înainte de începerea Vecerniei. . Din punct de vedere formal, conținutul ceasului este determinat de selecția materialului relevant pentru o anumită oră a zilei.

Cu toate acestea, semnificația mistică, spirituală a orelor este cu totul specială, întrucât sunt dedicate amintirii diferitelor etape ale patimilor lui Hristos. Spiritul acestor slujbe este mereu concentrat și serios, cu o amprentă pasională de Post. Caracteristic orelor este predominarea lecturii asupra cântului, pe care le au în comun și slujbele Postului Mare. Tema celui de-al treilea ceas este predarea Mântuitorului pentru a fi batjocorit și bătut.

O altă amintire a Noului Testament este legată și de ceasul al treilea - Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. În plus, în ceasul al treilea vom găsi o rugăciune pentru ajutor, pentru ocrotire în lupta exterioară și interioară împotriva răului și pocăință exprimată în psalmul 50, „Doamne miluiește-mă”, care se citește în ceasul al treilea. Ceasul al șaselea liturgic corespunde cu ceasul în care Hristos a fost răstignit și pironit pe cruce. În ceasul al șaselea, ca în numele celui care se roagă, se exprimă amărăciunea din partea răului militant din lume, dar, în același timp, speranța în ajutorul lui Dumnezeu. Această speranță este exprimată cu tărie în al treilea psalm al acestui ceas, al 90-lea, care începe cu cuvintele: „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt va locui la adăpostul Dumnezeului Ceresc”. Al nouălea ceas este ceasul în care Hristos pe cruce i-a dat hoțului paradisul și și-a predat sufletul lui Dumnezeu Tatăl, apoi a înviat din morți. În psalmii Ceasului al nouălea se aude deja mulțumiri lui Hristos pentru mântuirea lumii. Acesta, pe scurt, este conținutul celor trei, al șaselea și al nouălea ceas.

Dar să ne întoarcem la ultima parte a Vegherii Toată Noaptea - Prima Ora. Caracterul său general, pe lângă amintirile asociate din prima etapă a suferinței lui Isus Hristos, constă în exprimarea sentimentelor de recunoștință față de Dumnezeu pentru lumina zilei care va veni și a instrucțiunilor despre calea plăcută Lui în ziua următoare. Toate acestea sunt exprimate în cei trei psalmi, care se citesc la Prima Ceas, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, mai ales în rugăciunea „Pentru totdeauna”, care se citește la toate cele patru ore. În această rugăciune, credincioșii cer unitate în credință și adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. O astfel de cunoaștere, conform Bisericii, este sursa unor beneficii spirituale viitoare pentru creștini, adică mântuirea și viața veșnică. Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelia după Ioan: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu”. Biserica Ortodoxă învață că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai prin iubire și prin atitudine asemănătoare. De aceea la Liturghie, înainte de mărturisirea credinței în Crez, se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă.”

Corul răspunde cu un imn solemn din Acatistul Bunei Vestiri către Maica Domnului „Voievodului ales”. Privegherea Toată Noaptea exprimă foarte clar spiritul Ortodoxiei, care, așa cum ne învață Sfinții Părinți ai Bisericii, „este duhul învierii, al transfigurării și al îndumnezeirii omului”. La Privegherea Toată Noaptea, ca și în creștinismul ortodox în general, sunt trăite două Paști: „Paștele Răstignirii” și „Paștele Învierii”. Iar Privegherea Toată Noaptea, mai ales în forma în care este săvârșită duminica, este determinată în structura și conținutul ei de slujbele din Săptămâna Sfintelor și Paștilor. Vladimir Ilyin, în cartea sa despre Privegherea Toată Noaptea, publicată la Paris în anii 20, scrie despre aceasta în felul acesta: „Vegherea Toată Noaptea și sufletul ei - Regula Ierusalimului, „Ochiul Bisericii”, a crescut și s-a perfecționat la Sfântul Mormânt. Și, în general, slujbele de noapte de la Sfântul Mormânt sunt leagănul din care a crescut minunata grădină a slujbelor ortodoxe a cercului zilnic, a cărei floare cea mai bună este Privegherea Toată Noaptea. Dacă izvorul Liturghiei Ortodoxe este Cina cea de Taină a lui Hristos în casa lui Iosif din Arimateea, atunci izvorul Privegherii Toată Noaptea este la Mormântul Dătător de Viață al Domnului, care a deschis lumea către locașurile cerești și emana oamenilor fericirea vieții veșnice.”

Trăim într-o lume foarte agitată, în care uneori este greu să găsim timp să pătrundem măcar câteva minute în camera interioară a sufletului nostru și să ne bucurăm de tăcere, rugăciune, să ne adunăm gândurile pentru a ne gândi la viitorul nostru destin spiritual, pentru a asculta la glasul conștiinței noastre și curăță-ți inima în Taina Spovedaniei. Biserica ne oferă această ocazie în orele în care se celebrează Privegherea Toată Noaptea. Cât de frumos ar fi să te înveți pe tine și pe familia ta să iubești acest serviciu. Pentru început, cineva ar putea participa la Privegherea Toată Noaptea cel puțin o dată la două săptămâni sau o dată pe lună. Trebuie doar să începem și Domnul ne va răsplăti cu o răsplată spirituală prețioasă - El ne va vizita inima, va locui în ea și ne va dezvălui cea mai bogată și mai spațioasă lume a rugăciunii bisericești. Să nu ne refuzăm această oportunitate.

ABC-ul credinței

După cum a spus Anton Pavlovici Cehov prin gura lui Masha în piesa „Trei surori”, o persoană trebuie să fie credincioasă sau să caute credință, altfel totul este gol și nu are sens. Dacă în urmă cu treizeci de ani pentru mulți cuvântul „credință” era asociat cu „opiu pentru oameni”, acum practic nu există oameni care să nu fi întâlnit creștinismul într-un fel sau altul, care să nu fi mers la biserică și să nu fi auzit astfel de cuvinte. precum liturghie, priveghere toată noaptea, împărtășire, spovedanie și așa mai departe.

Acest articol va examina conceptul de priveghere toată noaptea sau veghe toată noaptea. Aceasta este o combinație de trei slujbe: Vecernia, Utrenia și prima oră. Această slujbă durează în ajunul duminicii sau înainte de sărbătoarea bisericii.

Creștinii antici

Tradiția de a ține privegheri toată noaptea a fost introdusă de însuși Domnul Isus Hristos, căruia îi plăcea să dedice orele. El a fost urmat de apostoli și apoi de comunitățile creștine. A devenit deosebit de important să ne adunăm noaptea și să ne rugăm în catacombe în anii de persecuție a creștinilor. Sfântul Vasile cel Mare a numit slujbele de toată noaptea „agripnii”, adică nedormite, și s-au răspândit în tot Orientul. Aceste agripnii se săvârșeau apoi tot anul înainte de duminică, în ajunul Paștelui, în sărbătoarea Bobotezei (Bobotează) și în zilele de cinstire a sfinților mucenici.

Atunci Privegherea Toată Noaptea a fost o slujbă specială, la crearea căreia au lucrat mari cărți de rugăciuni, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Ioan Damaschinul și Savva cel Sfințit. Succesiunea Vecerniei, Utreniei și a primului ceas a fost păstrată aproape complet până astăzi.

Conceptul serviciului toată noaptea

Clericilor li se pune adesea întrebarea: „Este obligatoriu să mergi la privegherile toată noaptea?” Credincioșii simt că această slujbă este mai greu de suportat decât liturghia. Și asta se întâmplă pentru că Privegherea Toată Noaptea este darul unei persoane pentru Dumnezeu. La ea, toți cei prezenți sacrifică ceva: timpul lor, unele împrejurări ale vieții, iar liturghia este jertfa lui Dumnezeu pentru noi, deci este mai ușor de îndurat, dar de multe ori gradul de acceptare a Jertfei Divine depinde de cât de mult este gata omul să facă. dă, jertfește ceva Dumnezeu.

Biserica Ortodoxă Rusă a păstrat în întregime veghea foarte complexă, frumoasă, spirituală de toată noaptea. Liturghia, celebrată duminică dimineața, completează ciclul săptămânal. În bisericile rusești, slujba de seară este combinată cu cea de dimineață, iar toate acestea se întâmplă seara. Aceasta a fost introdusă de părinții bisericii, iar această regulă ne permite să rămânem credincioși tradiției apostolice.

Cum servesc în afara Rusiei

De exemplu, în Grecia nu există priveghere toată noaptea, nu există vecernie; utrenia începe dimineața și, împreună cu liturghia, durează doar două ore. Acest lucru se întâmplă deoarece oamenii moderni sunt mai puțin pregătiți fizic și spiritual pentru slujire. Mulți nu înțeleg ce se citește și se cântă în cor; Spre deosebire de strămoșii lor, contemporanii știu puține despre Domnul Isus Hristos și Maica Domnului.

Într-un cuvânt, fiecare decide singur dacă va merge sau nu la slujba de toată noaptea. Nu există reguli stricte; clerul nu impune oamenilor „poveri insuportabile”, adică ceea ce este peste puterile lor.

Uneori, evenimentele din viața unui credincios nu îi permit să participe la privegherea de toată noaptea (muncă urgentă, un soț (soție) gelos, boală, copii etc.), dar dacă motivul absenței nu este valabil, atunci astfel de o persoană ar fi bine să se gândească cu atenție înainte de a continua să accepte Tainul lui Hristos.

Urmărirea Vegherii Toată Noaptea

Templul este un loc de rugăciune pentru creștini. În ea, slujitorii rostesc diferite tipuri de rugăciuni: atât de cerere, cât și de pocăință, dar numărul celor de mulțumire le depășește pe restul. Cuvântul grecesc pentru mulțumire este Euharistie. Acesta este ceea ce creștinii ortodocși numesc cel mai important sacrament prezent în viața lor - acesta este sacramentul împărtășirii, care se săvârșește la liturghie și înainte de aceasta fiecare trebuie să se pregătească pentru împărtășire. Trebuie să postești (post) cel puțin trei zile, să te gândești la propria viață, să o corectezi mărturisindu-te preotului, să citești rugăciunile prescrise, să nu mănânci sau să bei nimic de la miezul nopții până la împărtășanie. Și toate acestea sunt doar minimul a ceea ce ar trebui să facă un credincios. În plus, este indicat să mergeți la slujba de priveghere toată noaptea, care începe cu bătaia clopotelor.

Într-o biserică ortodoxă, locul central este ocupat de catapeteasma - un perete decorat cu icoane. În centrul ei sunt uși duble, tot cu icoane, altfel numite Porțile Regale sau Marile. În timpul slujbei de seară (la început), acestea sunt deschise, iar în fața credincioșilor apare un altar cu un sfeșnic cu șapte ramuri pe tron (masa pe care se săvârșesc cele mai sacre și mai tainice acțiuni).

Începutul slujbei de seară

Slujba de toată noaptea începe cu Psalmul 103, care amintește de cele șase zile create de Dumnezeu. În timp ce cântăreții cântă, preotul tămâie întregul templu, iar cântarea solemnă, mișcările calme, maiestuoase ale clerului - toate acestea amintesc de viața confortabilă a lui Adam și a Evei în paradis înainte de căderea lor. Atunci preotul intră în altar, închide ușile, corul tăce, lămpile se sting, candelabru (candelabru în centrul templului) - și aici nu se poate să nu-și amintească căderea primilor oameni și căderea lui. fiecare dintre noi.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au tânjit să se roage noaptea, mai ales în Orient. Căldura verii și căldura obositoare a zilei nu încurajau rugăciunea. Un alt lucru este noaptea, în timpul căreia este plăcut să te întorci la Cel Atotputernic: nimeni nu se amestecă și nu există soare orbitor.

Abia odată cu venirea creștinilor, slujba de toată noaptea a devenit o formă de serviciu public. Romanii împărțeau timpul nopții în patru paze, adică în patru schimburi de pază militară. Al treilea ceas a început la miezul nopții, iar al patrulea la cântatul cocoșului. Creștinii se rugau toate cele patru ceasuri doar la ocazii speciale, de exemplu, înainte de Paște, dar de obicei se rugau până la miezul nopții.

Imn toată noaptea

O priveghere toată noaptea fără psalmi este de neconceput; ei pătrund în întreaga slujbă. Cântăreții citesc sau cântă psalmi în întregime sau în fragmente. Într-un cuvânt, psalmii sunt scheletul privegherii toată noaptea; fără ei nu ar exista.

Imnurile sunt întrerupte de ectenii, adică de cereri, când diaconul, stând în fața altarului, îi cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor noastre, pacea în toată lumea, unirea tuturor creștinilor, a tuturor creștinilor ortodocși, pentru călători, bolnavi, pentru izbăvirea de durere, necazuri etc. În concluzie, se aduce aminte de Maica Domnului și de toți sfinții, iar diaconul cere ca toți să ne „devorăm tot pântecele”, viața noastră, lui Hristos Dumnezeu.

În timpul Vecerniei se cântă multe rugăciuni și psalmi, dar la sfârșitul fiecărei stichere se cântă mereu un dogmatism, care spune că Maica Domnului a fost Fecioară atât înainte de nașterea lui Hristos, cât și apoi. Iar nașterea ei este bucurie și mântuire pentru întreaga lume.

Are nevoie Dumnezeu de o priveghere toată noaptea?

Privegherea toată noaptea este o slujbă în timpul căreia binecuvântările lui Dumnezeu sunt adesea pronunțate. De ce spunem aceste cuvinte, pentru că Dumnezeu nu are nevoie nici de cuvintele noastre bune, nici de cântecele noastre? Și într-adevăr, Domnul are totul, toată plinătatea vieții, dar avem nevoie de aceste cuvinte bune.

Există o comparație care a fost făcută de un scriitor creștin. Un tablou frumos nu are nevoie de laude, este deja frumos. Și dacă o persoană nu observă acest lucru, nu aduce un tribut abilității artistului, atunci se jefuiește. Același lucru se întâmplă atunci când nu-L observăm pe Dumnezeu, nu mulțumim pentru viețile noastre, pentru lumea creată din jurul nostru. Așa ne jefuim.

Amintindu-și de Creator, o persoană devine mai bună, mai umană și, uitând de El, devine mai mult ca un animal umanoid, trăind prin instincte și lupta pentru supraviețuire.

În timpul slujbei de seară, se citește întotdeauna o singură rugăciune, personificând evenimentul evanghelic. Acestea sunt „Acum dă drumul...” - cuvintele rostite de Simeon Dumnezeul Primitorului, care l-a întâlnit pe pruncul Isus în templu și i-a spus Maicii Domnului despre semnificația și misiunea Fiului ei. Astfel, privegherea de toată noaptea („întâlnire”, întâlnire) proslăvește întâlnirea lumilor Vechiului și Noului Testament.

Șase psalmi

După aceasta, lumânările (lampa) din templu se sting și începe citirea celor șase psalmi. Templul se cufundă în întuneric, iar acest lucru este, de asemenea, simbolic, deoarece amintește de întunericul în care trăiau oamenii Vechiului Testament care nu L-au cunoscut pe Mântuitorul. Și în această noapte a venit Domnul, ca odată în noaptea de Crăciun, și îngerii au început să-L laude cântând „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”.

Această perioadă din timpul slujbei este atât de importantă încât, conform Cartei Bisericii, în timpul celor șase psalmi nici măcar nu se închină și nici nu fac semnul crucii.

Apoi se pronunță din nou Ectenia Mare (petiția), iar apoi corul cântă „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...”. Aceste cuvinte amintesc cum Domnul, la vârsta de treizeci de ani, a intrat în slujba Sa, de dragul căreia El a venit în această lume.

Aleluia

După ceva timp, lumânările sunt aprinse și începe polieleosul, cu corul cântând „Aleluia”. Preotul merge în mijlocul templului și, împreună cu diaconul, tămâie templul cu tămâie parfumată. Se cântă apoi fragmente din psalmi, dar punctul culminant al privegherii toată noaptea este citirea Evangheliei de către preot.

Evanghelia este scoasă din altar, parcă din Sfântul Mormânt, și așezată în mijlocul templului. Cuvintele rostite de preot sunt cuvintele Domnului însuși, de aceea, după citire, diaconul ține Cartea Sfântă, ca un Înger care vestește vestea lui Hristos, Mântuitorul lumii. Enoriașii se închină Evangheliei, ca ucenicii, și o sărută, precum femeile mironosițe, iar corul (ideal întregul popor) cântă „Văzând Învierea lui Hristos...”.

După aceasta, se citește al 50-lea psalm pocăit, iar clerul unge fruntea fiecărei persoane cu ulei (ulei) sfințit în formă de cruce. Aceasta este urmată de citirea și cântarea canonului.

Atitudinea contemporanilor față de biserică

Oamenii moderni au început să trateze biserica ca pe ceva bun, util, dar care și-a spus deja cuvântul. Ei nu văd nimic nou în ea; pun adesea întrebări inactiv. De ce să mergi atât de des la biserică? Cât durează privegherea toată noaptea? Viața bisericească este de neînțeles pentru cei care merg rar la biserică. Și nu este o chestiune de unde se efectuează serviciul. Poziția bisericii în sine este inacceptabilă pentru mulți oameni.

Biserica Ortodoxă Rusă reamintește lumii sensul existenței, al familiei, al căsătoriei, al moralității, al castității, despre tot ce uită oamenii când stau confortabil în fața televizorului. Biserica nu este cleric sau ziduri frumoase. Biserica este un popor care poartă numele lui Hristos care se adună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu. Acesta este un mesaj important pentru o lume care zace în minciuni.

Privegherea toată noaptea, liturghia, primirea Sfintelor Taine, spovedania - acestea sunt slujbele de care oamenii au nevoie, iar cei care înțeleg acest lucru se străduiesc pentru „chivotul Domnului”.

Concluzie

După canonul la priveghia toată noaptea, se citesc stichera despre Lăudat, apoi Marea Doxologie. Acesta este cântarea maiestuoasă a unui imn creștin. Începe cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în Cel Preaînalt și pe pământ Pace...”, și se termină cu trisagiul: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”, rostită de trei ori.

Urmează ecteniile, Mulți ani, iar la final se citește „Prima oră”. Mulți oameni părăsesc templul în acest moment, dar în zadar. În rugăciunile din primul ceas, Îl rugăm pe Dumnezeu să ne audă glasul și să ne ajute să continuăm ziua.

Este de dorit ca templul să devină pentru toată lumea un loc în care doresc să se întoarcă. Ca să poți trăi restul săptămânii în așteptarea unei întâlniri, a unei întâlniri cu Domnul.