A influência de uma figura histórica no curso da história. O papel da personalidade no processo de gestão global que determina o curso da história
Texto do Exame Estadual Unificado
(1) A história não é sem rosto. (2) Muitos nomes estão gravados em suas páginas, cuja memória sobrevive séculos, décadas. (3) Estes são os nomes dos heróis. (4) Em todos os momentos, as pessoas reverenciaram heróis. (5) Eles eram o orgulho nacional dos povos, as histórias sobre eles foram transmitidas de geração em geração, lendas foram formadas. (b) Milhares e milhares de volumes em muitas línguas do mundo retratam os feitos e realizações de indivíduos heróicos. (7) Ruas e praças têm nomes de heróis, exposições em museus são dedicadas a eles, canções são cantadas e poemas são escritos sobre eles. (8) Após um exame superficial, pode-se ter a impressão de que apenas grandes pessoas - os heróis da história - realizam seus negócios. (9) Durante séculos, esta visão do papel de indivíduos notáveis, heróis entre a multidão, foi dominante. (10) Tais opiniões sobre o papel dos heróis na história humana também foram “justificadas” teoricamente. (11) O pensador inglês Thomas Carlyle, em seu livro “Heroes, Hero Cult and the Heroic in History”, argumentou que a história mundial é, em essência, a história de grandes povos. (12) Em sua opinião, o herói que possui traços de crueldade, autoridade impiedosa e determinação no uso da força é capaz de desempenhar um papel messiânico na história.
(13) O sociólogo russo Nikolai Mikhailovsky em sua obra “O Herói e a Multidão” escreveu que o herói é o principal criador da história. (14) A vida moderna, argumentou ele, esvazia a consciência das pessoas e paralisa a sua vontade, e como resultado as massas se transformam numa “multidão”. (15) E só um “herói” é capaz de educá-la e cativá-la para uma façanha ou crime.
(16) Tais visões, expressando a essência das teorias das “elites”, dos “líderes”, de forma camuflada, afirmam a condicionalidade histórica do poder de uma minoria selecionada, a necessidade de uma “mão forte” entre aqueles que estão em o topo da pirâmide do poder.
(17) G.V. Plekhanov, ridicularizando espirituosamente esta teoria, escreveu que para os populistas as massas representam uma série interminável de zeros. (18) Somente um pode transformar essa cadeia de zeros em um valor positivo - o herói, que está no topo da linha sem rosto. “(19) Um grande homem”, escreveu G.V. Plekhanov em sua obra “Sobre a questão do papel do indivíduo na história” é ótimo... porque possui características que o tornam mais capaz de atender às grandes necessidades sociais de seu tempo... (20) Um grande homem é justamente um iniciante, porque vê os outros mais longe e quer mais que os outros. (21) Resolve problemas científicos colocados em pauta pelo curso anterior de desenvolvimento mental da sociedade; indica novas necessidades sociais criadas pelo desenvolvimento anterior das relações sociais; ele assume a satisfação dessas necessidades. (22) Ele é um herói. (23) Não no sentido de que um herói pode parar ou mudar o curso natural das coisas, mas no sentido de que a sua atividade é uma expressão consciente e livre deste curso necessário e inconsciente.” (24) Personalidades e heróis notáveis aparecem quando as pessoas precisam deles. (25) Se as ações destes indivíduos coincidem com as principais tendências progressistas do desenvolvimento social e com os interesses das classes avançadas, o seu papel é excepcionalmente grande.
(De acordo com D.A. Volkogonov)
Introdução
A história é realizada pela interação de enormes massas de pessoas. Mas à frente dos acontecimentos há sempre alguém liderando o processo ou alguém que foi capaz de virar o que estava acontecendo em uma direção diferente, virar o rumo da história.
Problema
Quem são essas pessoas? Qual é o seu significado para a sociedade e a história? Uma pessoa pode influenciar o curso dos eventos históricos? V. A. reflete sobre o papel da personalidade na história. Volkogonov em seu texto, comparando os pontos de vista de vários filósofos sobre esta questão.
Um comentário
Os heróis estão à frente da história, deixam lembranças de si mesmos para sempre, são reverenciados, admirados, lendas e tradições são feitas sobre eles. As ruas têm seus nomes, exposições são dedicadas a eles, poemas e canções são escritos para sua glória.
Por exemplo, Thomas Cargail, um inglês, garantiu que são as grandes pessoas que estão à frente da história. Eles, mesmo dotados de traços de crueldade e inquestionabilidade, tornam-se salvadores da sociedade.
Outro pensador, Nikolai Mikhailovsky, também afirma o papel dominante do herói na história. O homem comum do nosso tempo é tão impessoal e paralisado que é incapaz de influenciar a história; simplesmente não pensa a respeito. A multidão não é capaz de avançar sozinha; apenas o herói é capaz de direcioná-la para o caminho certo.
G. V. Plekhanov apresenta um ponto de vista diferente. Na sua opinião, qualquer pessoa que seja capaz de olhar para o futuro distante e que queira a mudança mais do que qualquer outra pessoa pode tornar-se um criador de história. Ele é um iniciante, resolvendo problemas colocados pelas gerações anteriores. Ele se compromete a atender às necessidades de seu povo.
Posição do autor
Volkogonov está próximo da posição de Plekhanov. Ele compartilha a ideia de que o herói vê mais longe que os outros, todas as suas ações expressam o curso decisivo da história.
Sua posição
A posição de Volkogonov é próxima e compreensível para mim. Na verdade, um herói não é apenas um representante da alta sociedade com poder. Em primeiro lugar, é uma pessoa que compreende as necessidades do seu povo e luta pelo seu bem-estar.
Argumento nº 1
Relembrando os clássicos, encontramos a confirmação disso. L.N. Tolstoi, em seu romance épico Guerra e Paz, retrata o curso da história ao longo de décadas, e um dos principais temas do romance é o papel do indivíduo na história. A obra apresenta imagens de imperadores e generais - Napoleão, Alexandre o Primeiro, Kutuzov. Qual deles é verdadeiramente o herói que guia o curso da história?
Tolstoi acredita que um verdadeiro herói reflete os interesses do povo e segue a moralidade do povo. Alexandre, o Primeiro, não entende as necessidades do povo, não sabe o que é importante para o seu povo e para o seu país neste momento. Napoleão é tão vaidoso e ambicioso que não entende o que está pressionando suas tropas. Kutuzov parece a Tolstoi o verdadeiro líder e criador da história, porque se esforça para realizar os interesses de todo um povo. Ele se torna um expoente da alma do povo e a personificação do patriotismo.
Argumento nº 2
O problema do papel da personalidade na história é levantado por F.M. Dostoiévski no romance “Crime e Castigo”. A verdadeira razão para as ações de Raskolnikov é o assassinato de uma velha casa de penhores e da sua irmã grávida e débil mental - um teste à eficácia da sua própria teoria. Raskolnikov dividiu as pessoas em dois tipos: “aqueles com direitos” e “criaturas trêmulas”.
Os primeiros criam a história infringindo a lei, os últimos seguem obedientemente a vontade dos primeiros. Napoleão, Maomé e muitos outros líderes derramaram sangue e foram criminosos. São eles, segundo Rodion, que movem o curso da história e orientam a humanidade para frente.
Mas a teoria de Raskolnikov revelou-se falsa. Não foi confirmado. Acima de todas as outras em termos de coragem estava uma menina, humilhada e insultada, Sonya Marmeladova. E o próprio Raskolnikov, testando a eficácia da teoria, submeteu-se a uma tortura incrível.
Conclusão
O problema do papel da personalidade na história é multifacetado e complexo. É também relevante na nossa vida moderna, quando o mundo está no limbo, quando as pessoas próximas do poder estão dispostas a utilizar todos os meios para atingir os seus objectivos.
O filósofo alemão Karl Jaspers escreveu que o homem se esforça para compreender a história como um todo, a fim de compreender a si mesmo com sua ajuda. A história é para nós uma memória, é um alicerce, uma vez lançado, uma ligação que mantemos se não quisermos desaparecer sem deixar rasto, mas sim dar o nosso contributo à cultura. A história nos ajuda a compreender melhor a natureza humana. Olhando para a história da humanidade, podemos dizer que seus acontecimentos ocorreram sob a influência de dois tipos de motivos: objetivos e subjetivos. Sob razões objetivas processo histórico é entendido como condições naturais, climáticas e econômicas, sob subjetivo – ações de pessoas que são realizadas de acordo com algumas intenções, ideias, emoções, etc. A história, ao contrário da natureza, não pode desenvolver-se sem pessoas; a história é criada por pessoas, não por forças transpessoais. Mas apesar de as leis da sociedade agirem através das pessoas e graças às pessoas, elas são objetivas. As leis sociais são de natureza estatística; são tendências legais que se desenvolvem como resultado das ações dos indivíduos. Através de suas atividades, uma pessoa suaviza ou fortalece o efeito das leis sociais, retarda-as ou acelera-as, mas uma pessoa não pode abolir a lei.
Uma pessoa pode influenciar o curso dos eventos históricos? Se partirmos da ideia de que a história é fatal e que nela existem leis estritas que não podem ser influenciadas, então, obviamente, a resposta será esta: um indivíduo não pode deixar sua marca única na história. Mas é mais correto acreditar que a história não é fatal: cada situação histórica deixa várias opções para o desenvolvimento posterior dos acontecimentos. As ações de indivíduos que, acidental ou naturalmente, se encontraram na crista de uma onda histórica determinam quais das possibilidades serão realizadas. As pessoas não são marionetes, mas participantes ativos na história. É claro que uma pessoa age em determinadas circunstâncias, sua personalidade se forma em certas condições, mas, sendo o que é, a pessoa ainda é livre, pode preferir um ou outro curso de ação e impulsionar o desenvolvimento da situação em um determinado direção. Em uma palavra, não há fatalidade na história e cada pessoa pode provar seu valor. Segundo Arnold Toynbee, personalidade é igual à história, pois sem personalidade não existe história. Deve-se apenas acrescentar que em cada situação histórica muitas pessoas agem, e todas têm suas próprias intenções, planos e são movidas por paixões e ideias. O vetor geral da história consiste nas ações de milhões, mas o anonimato do processo histórico não nega a sua natureza pessoal.
A história é feita por muitas pessoas, mas certos grupos ou indivíduos, devido à posição especial, ao poder ou a circunstâncias aleatórias, podem influenciar o curso do processo histórico mais seriamente do que outros. Pessoas que se encontram no auge dos acontecimentos históricos - líderes, líderes militares, figuras religiosas - tomam decisões, dão ordens, assinam tratados, esses atos pessoais influenciarão o curso dos acontecimentos, tanto positivos quanto negativos. Se tivermos em mente a história da cultura, então o factor pessoal torna-se ainda mais significativo: a história espiritual é feita por indivíduos e não por grandes massas de pessoas.
O próprio facto de uma determinada personalidade ser promovida à vanguarda da história é um acidente, mas para ser proporcional às circunstâncias, a personalidade deve ter propriedades muito específicas. A psicologia social moderna argumenta que todas as grandes figuras históricas têm carisma. Carismaé entendido como talento excepcional, como qualidades especiais de personalidade que evocam o respeito dos outros e os subordinam à vontade de uma figura carismática, como a arte de encantar as pessoas e cativá-las consigo mesmo. Como argumenta o sociólogo francês Serge Moscovici, esta atração silencia todas as dúvidas morais, derruba toda a oposição legítima ao líder e muitas vezes transforma o usurpador num herói. A principal qualidade de uma personalidade carismática é a fé. Um líder carismático acredita em tudo o que diz ou faz; para ele, a luta pelo poder coincide com a luta pelos interesses do povo, da revolução ou do partido. Hegel disse que as grandes personalidades não pertencem a si mesmas, elas atuam como rosto, vontade e espírito do povo.
Uma qualidade especial de uma personalidade carismática é a predominância da coragem sobre a inteligência. Segundo Serge Moscovici, há muitas pessoas na política que são capazes de analisar a situação e propor uma solução; são conselheiros, especialistas e implementadores, mas a teoria não significa nada sem a vontade de agir e a capacidade de cativar as pessoas. Uma característica importante de uma personalidade carismática é autoridade, quem o possui obriga à obediência e, portanto, alcança aquilo que almeja. Moscovici distingue entre a autoridade de uma posição e a autoridade de um indivíduo. Autoridade do cargo uma pessoa adquire junto com o pertencimento a uma determinada classe, estado ou família influente, essa autoridade é transmitida junto com a tradição, e mesmo que uma pessoa não tenha nenhum significado pessoal e talentos pessoais, sua autoridade é assegurada por um lugar na hierarquia social . Autoridade pessoal não depende de sinais externos de poder ou status social, provém de uma personalidade que encanta, atrai, inspira. Nas sociedades estáveis e hierarquicamente estruturadas, predomina a autoridade oficial; nas sociedades modernas com grandes oportunidades de mobilidade horizontal e vertical, a autoridade principal passa a ser a autoridade do indivíduo.
Mas uma personalidade carismática, apesar de todas as possibilidades e habilidades, não possui liberdade absoluta. É um paradoxo, mas por mais que uma personalidade carismática controle as massas, ela é igualmente dependente das massas. Sem multidão não há líder. Nenhuma pessoa, mesmo uma pessoa carismática, pode influenciar o curso da história sozinha; a sua vontade deve ser incorporada nas ações conjuntas de muitas pessoas. Assim, o indivíduo e as massas são dois pólos opostos do processo histórico, determinando o seu curso e conteúdo.
Assim, os padrões do processo histórico não excluem, mas pressupõem a ação livre do homem; os eventos históricos são formados a partir das ações de pessoas individuais, e seu resultado pode ser completamente inesperado. A liberdade e a necessidade na história estão intimamente relacionadas; a necessidade do processo histórico é realizada através das ações livres dos indivíduos que perseguem os seus próprios interesses privados. Como escreveu o economista Adam Smith, ao perseguir os seus próprios interesses, uma pessoa muitas vezes serve os interesses da sociedade de forma mais eficaz do que quando se esforça conscientemente para o fazer.
- Ver parágrafo 3.6.
Os conceitos de “personalidade histórica” e “processo histórico”. O papel da personalidade no processo histórico a exemplo do Estado soviético e russo, figura política e pública do século XX - Mikhail Sergeevich Gorbachev, seus méritos e erros.
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Introdução
Conclusão
Introdução
A história é um processo da atividade humana que forma uma conexão entre o passado, o presente e o futuro.
O desenvolvimento do processo histórico é influenciado por muitos fatores, entre os quais o homem desempenha um papel importante. A pessoa é sujeito de dinâmica histórica, capaz de influenciar os acontecimentos em curso por meio de suas atividades sociais. No contexto da história, sempre existiram indivíduos que, por alguma razão, se destacaram dos demais: uns pela sua sabedoria, outros pela sua crueldade, outros pela capacidade de organização e projectos globais. O papel de uma pessoa na história aumenta especialmente se ela estiver diretamente relacionada ao poder. Um exemplo disso na história da Rússia podem ser figuras políticas e estatais como Pedro, o Grande, Lênin, Stalin, que influenciaram o curso do desenvolvimento do país durante várias décadas ou séculos.
O papel do homem na história é uma das categorias filosóficas mais complexas. Esta questão não ocupou muitas vezes um único pensador e filósofo: por que isso aconteceu, de uma forma ou de outra? Quem ou o que influencia o curso do processo histórico? De que ou de quem depende? O que significa uma figura histórica? Qual é o papel dela? Uma pessoa pode influenciar a história de um país e de um povo? Plekhanov, Tolstoi, Marx, Klyuchevsky Grinin, Karamzin e outros procuraram estudar o processo histórico e avaliar a influência de grandes personalidades da história em diferentes épocas.
O objetivo deste trabalho: revelar o significado de uma figura histórica; considere sua influência no curso do processo histórico.
Para isso, é necessário resolver os seguintes problemas:
Familiarize-se com os conceitos: processo histórico, figura histórica;
Usando o exemplo de um retrato histórico de uma personalidade, nomeadamente Mikhail Sergeevich Gorbachev, mostre a influência de uma personalidade no curso da história.
O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos principais, uma conclusão e uma lista de referências. O volume total do trabalho é de 16 páginas.
1. Os conceitos de “personalidade histórica” e “processo histórico”
Para considerar este problema, devemos primeiro voltar-nos para os próprios conceitos de “personalidade”, “personalidade histórica” e “processo histórico”.
O processo histórico é o caminho da humanidade desde os tempos antigos até o presente. Esta é a vida social real das pessoas, suas atividades conjuntas, manifestadas em eventos específicos inter-relacionados.
A base do processo histórico são os eventos, ou seja, certos fenômenos passados ou passageiros, fatos da vida social. O objeto do processo histórico é toda a realidade histórica, vida e atividade social. O sujeito são os participantes do processo histórico, ou seja, são indivíduos, suas organizações, grandes personalidades, comunidades sociais. Os participantes do processo histórico são o povo, o indivíduo, o povo, etc. O resultado da atividade histórica é a própria história.
Quando estudamos o curso da história mundial, uma imagem grandiosa da vida social e do desenvolvimento dos povos aparece diante de nossa mente: a atividade produtiva das massas trabalhadoras, o surgimento, o florescimento e o colapso de estados poderosos e impérios inteiros, a luta de classes, revoltas de escravos e servos, batalhas históricas do proletariado, revoluções sociais, movimentos de libertação nacional, guerras de conquista e de libertação, numa palavra, todos aqueles acontecimentos e fenómenos que constituem o processo complexo, diverso e contraditório de desenvolvimento dos povos, o história da sociedade humana. Este complexo e contraditório processo histórico de desenvolvimento progressivo da humanidade não seguiu e segue em linha reta ascendente, mas antes se assemelha a uma espiral. No desenvolvimento histórico ascendente há momentos de retrocessos temporários. Mas, em geral, se considerarmos o movimento histórico da humanidade não por períodos curtos, mas por períodos de tempo mais ou menos longos, podemos estabelecer que através de todos os ziguezagues do processo histórico, um movimento progressivo, desenvolvimento de formas sociais inferiores para formas sociais superiores uns, fez o seu caminho.
Os acontecimentos da história são cometidos por massas de pessoas pertencentes a uma ou outra classe social e movidas por certos interesses ou ideais. À frente de todos os acontecimentos significativos estão certas figuras históricas, talentosas ou medíocres, notáveis ou medíocres, grandes ou insignificantes, progressistas e revolucionárias ou conservadoras e reacionárias. São pessoas com caráteres diferentes: com muita vontade e determinação ou com vontade fraca; perspicaz, clarividente ou, inversamente, não enxerga além do nariz. Essas figuras e personalidades históricas têm maior ou menor influência no curso e, às vezes, no resultado dos acontecimentos.
Uma personalidade, do ponto de vista das ciências sociais, é uma pessoa que domina ativamente e transforma propositalmente a natureza, a sociedade e a si mesmo. É uma pessoa com qualidades próprias, socialmente formadas e expressas individualmente (intelectuais, emocionais, volitivas, morais, etc.).
Uma figura histórica é uma pessoa cujas atividades influenciam o curso e o resultado de grandes eventos históricos. Também é utilizado o conceito de “personalidade marcante”, caracterizando a atuação de pessoas que se tornaram a personificação de mudanças radicais e progressistas que contribuem para o avanço. O historiador russo V. O. Klyuchevsky identifica as seguintes qualidades pessoais: “o desejo de servir o bem comum do Estado e do povo, a coragem altruísta necessária para este serviço; o desejo e a capacidade de aprofundar as condições da vida russa para encontrar as causas dos desastres vividos; consciência em todos os assuntos; clareza, persuasão e razoabilidade das ações tomadas.”
Debates contínuos sobre o papel da personalidade na história, começando pelos pensadores da antiguidade, têm sido conduzidos por filósofos, historiadores, políticos...: alguns a absolutizam, outros, pelo contrário, subordinam-na completamente às leis objetivas do desenvolvimento social. . Ao estudar a história da antiguidade, os nomes de figuras históricas notáveis como Péricles, Temístocles, Alexandre o Grande, Dario, Xerxes, Confúcio, Júlio César, Augusto, Espártaco aparecem diante de nossa mente; A lenda associa o surgimento da Roma Antiga aos nomes de Rômulo e Remo. A historiografia reacionária atribui a criação do Estado russo aos príncipes varangianos, a unificação dos principados em torno de Moscou, a reunião da Rus' a Ivan Kalita, e explica a transformação da Rus' em um poderoso estado centralizado pelas atividades de Ivan, o Terrível. e Pedro, o Grande. A revolução inglesa do século XVII é explicada pela influência da personalidade de Cromwell, e a revolução francesa do século XVIII pelas atividades de Mirabeau, Robespierre, Marat, Saint-Just, Danton e depois Napoleão. Historiadores burgueses - oponentes da Alemanha viram a causa da Guerra Franco-Prussiana de 1870 nas atividades de Bismarck, e apoiadores da Alemanha - no aventureirismo de Bonaparte.
Você pode deixar sua marca na história sem querer. Assim, N. Copérnico provavelmente não imaginava que suas descobertas na astronomia causariam mudanças revolucionárias no pensamento científico, religioso e até mesmo no cotidiano. Ou A. Makedonsky também não percebeu que a vitória sobre os persas salvaria a civilização ocidental durante todo o próximo milénio. Eles simplesmente fizeram o seu trabalho, sem saber que estavam a lançar processos de importância histórica mundial. Às vezes, tais ações eram baseadas em impulsos emocionais ou morais.
A avaliação de uma personalidade histórica depende das características do período histórico e da escolha moral do indivíduo, de suas ações morais. Pode ser negativo, positivo ou ambíguo.
Assim, o processo histórico é uma série consistente de eventos sucessivos nos quais se manifestam as atividades de muitas gerações de pessoas. O processo histórico é universal; abrange todas as manifestações da vida humana, desde a obtenção do “pão de cada dia” até ao estudo dos fenómenos planetários. A base do processo histórico são os eventos, ou seja, certos fenômenos passados ou passageiros, fatos da vida social. Uma figura histórica é uma pessoa cujas atividades têm um impacto significativo no curso e no resultado dos principais acontecimentos históricos, cujas atividades podem ser avaliadas tendo em conta as peculiaridades dos acontecimentos da época e a sua escolha moral.
2. Figura histórica e sua influência no curso do processo histórico (no exemplo de Mikhail Sergeevich Gorbachev)
A história é feita por indivíduos, tanto com aspirações positivas como negativas. No século XX, os líderes do estado russo foram: Nicolau II, VI Lenin, IV Stalin, NS Khrushchev, LI Brezhnev, Yu.V. Andropov, KU Chernenko, MS .Gorbachev, BN Yeltsin. Suas vidas e atividades nos permitem compreender e compreender melhor uma época cheia de drama e tragédia. A maioria deles eram pessoas extraordinariamente brilhantes, talentosas e talentosas. São números controversos, mas pode-se dizer com certeza que seu traço distintivo era a convicção. Cada um tinha a sua própria visão do mundo; defenderam seus pontos de vista, lutaram para realizar seus objetivos, acreditaram em ideais. Estas são pessoas que tentaram tornar a Rússia, a URSS, poderosa não só militarmente, mas também económica e culturalmente.
Neste capítulo tentaremos encontrar a verdade na resolução do problema do “papel do indivíduo no processo histórico” usando o exemplo de uma figura política do século XX - Mikhail Sergeevich Gorbachev, que no Ocidente é um dos mais famosos políticos russos do final do século XX e, ao mesmo tempo, parece ser uma figura bastante controversa na opinião pública do país. Ele está associado ao grande reformador e, ao mesmo tempo, ao destruidor da União Soviética.
Gorbachev Mikhail Sergeevich - o primeiro (e último) presidente da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (março de 1990 - dezembro de 1991), nasceu em 2 de março de 1931 na aldeia de Privolnoye, distrito de Krasnogvardeisky, território de Stavropol, em uma família de camponeses. Aos 16 anos (1947) foi condecorado com a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho pela debulha alta de grãos em colheitadeira. Em 1950, depois de se formar na escola com uma medalha de prata, ingressou na Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov. EM. Gorbachev foi admitido na Universidade Estadual de Moscou não apenas sem vestibular, mas também sem entrevista. Ele foi convocado por telegrama - “inscrito com disponibilização de albergue”. Esta decisão foi influenciada por vários fatores: a origem operária-camponesa de Gorbachev, experiência profissional, um alto prêmio governamental - a Ordem da Bandeira Vermelha do Trabalho, e o fato de que em 1950 (enquanto estudava no 10º ano da escola) Gorbachev foi aceito como candidato a membro do PCUS. Mikhail Sergeevich relembra: “Os anos de estudo na universidade não foram apenas extremamente interessantes para mim, mas também bastante estressantes. Tive que preencher as lacunas da escola rural, que se fizeram sentir - principalmente nos primeiros anos, e, para ser sincero, nunca sofri de falta de autoestima.” “...A Universidade de Moscou me deu conhecimento profundo e carga espiritual, que determinaram minhas escolhas de vida. Foi aqui que começou um longo e longo processo de repensar a história do país, o seu presente e o seu futuro.”
Enquanto estudava na universidade, participou ativamente das atividades da organização Komsomol da universidade. Por seu trabalho no Komsomol e excelentes estudos, recebeu uma bolsa maior e, em 1952, tornou-se membro do partido. Depois de se formar na universidade em 1955, foi enviado a Stavropol para o Ministério Público regional. Ele trabalhou como vice-chefe do departamento de agitação e propaganda do comitê regional de Stavropol do Komsomol, primeiro secretário do comitê municipal de Stavropol Komsomol, depois segundo e primeiro secretário do comitê regional do Komsomol (de 1955 a 1962). Em 1962, Gorbachev foi trabalhar em órgãos partidários. As reformas de Khrushchev estavam em andamento no país naquela época. Os órgãos de liderança do partido foram divididos em industriais e rurais. Surgiram novas estruturas de gestão - departamentos territoriais de produção. A carreira partidária de M.S. Gorbachev começou com o cargo de organizador partidário da administração agrícola de produção territorial de Stavropol (três distritos rurais). Em 1967 graduou-se (à revelia) no Instituto Agrícola de Stavropol.
Durante seu trabalho na região de Stavropol, M.S. Gorbachev conseguiu preparar e implementar um programa de desenvolvimento de longo prazo para a região. Naqueles anos, o jovem secretário do comité regional do PCUS teve de enfrentar o sistema de tomada de decisão nas condições de uma economia de comando administrativo e de um estado burocrático.
Em dezembro de 1962, Gorbachev foi aprovado como chefe do departamento de trabalho organizacional e partidário do comitê regional rural de Stavropol do PCUS. Desde setembro de 1966, Gorbachev é o primeiro secretário do comitê do partido da cidade de Stavropol, em agosto de 1968 foi eleito segundo e em abril de 1970 - primeiro secretário do comitê regional de Stavropol do PCUS.
Em 1971, MS Gorbachev tornou-se membro do Comitê Central do PCUS. Em novembro de 1978, Gorbachev tornou-se secretário do Comitê Central do PCUS para questões do complexo agroindustrial, em 1979 - membro candidato, e em 1980 - membro do Politburo do Comitê Central do PCUS.
Em março de 1985, Gorbachev foi eleito secretário-geral do Comitê Central do PCUS.
1985 é um ano marcante na história do estado e do partido. Com a chegada de Gorbachev ao poder na URSS, iniciou-se o processo de democratização. A era da estagnação (o período “Brezhnev”) terminou. Chegou o momento da mudança, das tentativas de reformar o órgão partido-estado. Este período da história do país foi denominado “perestroika” (1985-1991) e esteve associado à ideia de “melhorar o socialismo”. A força motriz da perestroika foi a glasnost.
A Glasnost no Partido Bolchevique era tradicionalmente entendida não como liberdade de expressão, mas como liberdade de crítica “construtiva” (leal) e de autocrítica. No entanto, durante os anos da perestroika, a ideia da glasnost, através dos esforços de jornalistas progressistas e apoiantes radicais das reformas, em particular, do secretário e membro do Politburo do Comité Central do PCUS AN Yakovlev, foi desenvolvida precisamente em liberdade de discurso. A XIX Conferência do Partido do PCUS (junho de 1988) adotou a resolução “Sobre a Glasnost”.
Em março de 1989, ocorreram as primeiras eleições relativamente livres de deputados populares na história da URSS, cujos resultados causaram um choque no aparato partidário. Em muitas regiões, os secretários dos comités partidários foram reprovados nas eleições. Muitos intelectuais chegaram ao corpo de deputados, avaliando criticamente o papel do PCUS na sociedade. O Congresso dos Deputados do Povo, em maio do mesmo ano, demonstrou um confronto acirrado entre diversas correntes tanto na sociedade como entre os parlamentares. Neste congresso, Gorbachev foi eleito presidente do Soviete Supremo da URSS. Em 1990, o poder passou do PCUS para o Congresso dos Deputados Populares da URSS - o primeiro parlamento da história soviética eleito numa base alternativa em eleições democráticas livres.
Em Março de 1990, foi adoptada a “Lei de Imprensa”, conseguindo um certo nível de independência dos meios de comunicação social em relação ao controlo partidário. Desde 1988, o processo de criação de grupos de iniciativa em apoio à perestroika, às frentes populares e a outras organizações públicas não estatais e não partidárias está em pleno andamento. Em 15 de março de 1990, o Congresso elegeu Gorbachev como Presidente da URSS.
Suas ações desencadearam uma onda de críticas crescentes. Alguns criticaram-no por ser lento e inconsistente na execução das reformas, outros pela pressa; e todos notaram a natureza contraditória das suas políticas. Assim, foram aprovadas leis sobre o desenvolvimento da cooperação e quase imediatamente sobre a luta contra a “especulação”; leis sobre a democratização da gestão empresarial e, ao mesmo tempo, o reforço do planeamento central; leis sobre a reforma do sistema político e eleições livres, e imediatamente - sobre o “fortalecimento do papel do partido”, etc.
O enfraquecimento da censura e a liberalização da vida pública levaram a um aumento da consciência cívica. Em grande medida, o empenho nas reformas, especialmente na sua fase inicial (1985-1989), contribuiu para a popularidade sem precedentes do novo secretário-geral, que era notavelmente diferente dos líderes partidários dos anos anteriores (discursos sem papel, estilo livre de comunicação com as pessoas).
No entanto, políticas internas inconsistentes, principalmente reformas económicas caóticas (sem um plano claro), levaram ao aprofundamento da crise em todas as esferas da sociedade e, como consequência, a um declínio acentuado nos padrões de vida, pelo qual Gorbachev foi responsabilizado, em primeiro lugar. Se no que diz respeito à glasnost bastava ordenar o seu enfraquecimento e depois a abolição total da censura, então as suas outras iniciativas pareciam uma combinação de propaganda e coerção administrativa.
Assim que os processos de democratização começaram e o controle partidário diminuiu, inúmeras contradições interétnicas e confrontos interétnicos anteriormente ocultos foram revelados. Como presidente, Gorbachev decidiu confiar no governo e na sua equipa de assessores, e também se inclinou para o modelo social-democrata. Mas o próprio Gorbachev abandonou lentamente os dogmas comunistas, e apenas sob a influência do crescente sentimento anticomunista e da eclosão de manifestações a favor de Ieltsin. Isto é evidenciado pelo desejo de Gorbachev de manter o poder durante o golpe de Estado de Agosto de 1991.
É importante notar que o poder do Secretário-Geral não era absoluto e dependia em grande parte do “alinhamento” de forças no Politburo do Comité Central. As tentativas de reforma encontraram resistência pelo próprio sistema partidário soviético: o modelo leninista-stalinista de socialismo. Os poderes de Gorbachev eram menos limitados nos assuntos internacionais. Nas relações internacionais, Gorbachev prosseguiu uma política activa de détente baseada nos princípios do “novo pensamento” que formulou e tornou-se uma das figuras-chave da política mundial do século XX. Durante 1985-1991, houve uma mudança radical nas relações entre o Ocidente e a URSS - uma transição do confronto militar e ideológico para o diálogo e a formação de relações de parceria.
As atividades de Gorbachev desempenharam um papel decisivo no fim da Guerra Fria, na corrida armamentista nuclear e na unificação da Alemanha. Em 1989, por iniciativa de Gorbachev, teve início a retirada das tropas soviéticas do Afeganistão, ocorreu a queda do Muro de Berlim e a reunificação da Alemanha. A assinatura por Gorbachev em 1990 em Paris, juntamente com os chefes de estado e de governo de outros países europeus, bem como dos Estados Unidos e do Canadá, da “Carta para uma Nova Europa” pôs fim ao período da Guerra Fria do final da década de 1940 - final da década de 1990.
Em reconhecimento dos enormes méritos de M.S. Gorbachev como um notável reformador, um político global que deu um contributo único para mudar para melhor a própria natureza do desenvolvimento internacional, foi-lhe atribuído o Prémio Nobel da Paz (15 de Outubro de 1990).
Porém, na política interna, especialmente na economia, surgiram sinais de uma grave crise. A escassez de alimentos e bens de uso diário aumentou. O processo de colapso do sistema político da União Soviética estava em pleno andamento. As tentativas de parar este processo pela força (em Tbilisi, Baku, Vilnius, Riga) levaram a resultados directamente opostos, fortalecendo tendências centrífugas. A reação de Gorbachev foi, em regra, tardia; ele foi liderado pelos acontecimentos, incapaz de influenciá-los. As repúblicas bálticas estabeleceram firmemente um rumo para a separação da URSS, enquanto quase toda a intelectualidade do país simpatizava com elas. Os líderes democráticos do Grupo Inter-regional de Deputados (B.N. Yeltsin, A.D. Sakharov, etc.) organizaram manifestações de milhares de pessoas em seu apoio. No primeiro semestre de 1990, quase todas as repúblicas sindicais declararam sua soberania estatal (RSFSR - 12 de junho de 1990). A situação piorava a cada dia.
No verão de 1991, um novo tratado sindical foi preparado para assinatura.
A expressão culminante da crise foi o golpe de Estado de Agosto de 1991, organizado pelos antigos associados de Gorbachev na véspera da assinatura de um novo tratado sindical. A derrota dos golpistas não se tornou uma vitória para Gorbachev. A tentativa de golpe não só arruinou a perspectiva da sua assinatura, mas também deu um impulso poderoso ao início do colapso do Estado. As forças para as quais as políticas de Gorbachev não eram suficientemente radicais triunfaram.
Assim, os processos destrutivos aos quais a frágil democracia não resistiu levaram ao golpe de agosto e ao colapso da URSS. Em 8 de dezembro de 1991, uma reunião dos líderes da Rússia, Ucrânia e Bielorrússia ocorreu em Belovezhskaya Pushcha (Bielorrússia), durante a qual foi assinado um documento sobre a liquidação da URSS e a criação da Comunidade de Estados Independentes (CEI) .
No seu último discurso como Presidente da União Soviética, Mikhail Sergeevich argumentou que a sociedade tinha conquistado a liberdade. Na verdade, eleições livres, liberdades religiosas, liberdade de imprensa e um sistema multipartidário tornaram-se possíveis. Os direitos humanos foram declarados o valor mais alto. Graças à sua política externa, Gorbachev recebeu o Prêmio Nobel da Paz.
Mas não houve transformação na economia do país, o que levou ao colapso da União Soviética. Para ser justo, deve-se notar que, num esforço para evitar tal resultado, Gorbachev fez todo o possível - com excepção do uso da força, o que seria contrário aos princípios básicos da sua filosofia política e moralidade.
Após a renúncia, M.S. Gorbachev continuou suas atividades sociais ativas. Em 1992, Gorbachev criou a Fundação Internacional para Pesquisa em Ciências Socioeconômicas e Políticas (Fundação Gorbachev), tornando-se seu presidente. A Fundação Gorbachev é um centro de pesquisa, uma plataforma para discussões públicas e realiza projetos humanitários e eventos de caridade.
Para o período desde 1992 M.S. Gorbachev fez mais de 300 visitas internacionais, visitando mais de 50 países. Ele recebeu mais de 300 prêmios estaduais e públicos, diplomas, certificados de honra e insígnias. Desde 1992 M.S. Gorbachev publicou dezenas de livros em 10 idiomas.
MS Gorbachev ainda participa ativamente da vida política da Rússia. MS Gorbachev caracteriza seu credo político da seguinte forma: “...Tentei combinar política com ciência, moralidade, ética, responsabilidade para com as pessoas. Para mim foi uma questão de princípio. Era necessário pôr um limite às concupiscências desenfreadas dos governantes, à sua tirania. Não tive sucesso em tudo, mas não acho que essa abordagem tenha sido errada. Sem isso, é difícil esperar que a política seja capaz de cumprir o seu papel único, especialmente hoje, quando entrámos num novo século e enfrentamos desafios dramáticos.”
Conclusão
Assim, no primeiro capítulo desta obra, notou-se a universalidade do processo histórico, uma vez que abrange todas as manifestações da atividade humana, o círculo de figuras históricas inclui figuras de diversas esferas da vida pública: políticos e cientistas, artistas e líderes religiosos , líderes militares e construtores - todos aqueles que deixaram sua marca individual no curso da história.
Historiadores e filósofos usam palavras diferentes para avaliar o papel de uma determinada pessoa na história: figura histórica, grande homem, herói. A atividade de uma figura histórica pode ser avaliada levando-se em consideração as características do período em que essa pessoa viveu, sua escolha moral e a moralidade de suas ações.
A avaliação pode ser negativa ou positiva, mas na maioria das vezes é multivalorada, tendo em conta os aspectos positivos e negativos desta atividade. O conceito de “grande personalidade”, via de regra, caracteriza a atuação de pessoas que se tornaram a personificação de mudanças radicais e progressistas. Como escreveu G.V. Plekhanov: “Um grande homem é grande porque possui características que o tornam mais capaz de servir às grandes necessidades sociais de seu tempo...; ele resolve problemas científicos colocados pelo curso anterior de desenvolvimento mental da sociedade; indica novas necessidades sociais criadas pelo desenvolvimento anterior das relações sociais; ele toma para si a iniciativa de satisfazer essas necessidades.”
V. O. Klyuchevsky forneceu imagens impressionantes de figuras históricas em suas palestras e, embora falasse sobre pessoas de séculos relativamente distantes, as qualidades desses indivíduos que ele identificou ainda são de interesse significativo. figura histórica Gorbachev
O segundo capítulo examina mais detalhadamente a personalidade de Mikhail Sergeevich Gorbachev, estadista soviético e russo, figura política e pública. Gorbachev - em 1985-1991 - Secretário Geral do Comitê Central do PCUS, em 1990-1991 - Presidente da URSS. Gorbachev tornou-se o principal iniciador do processo denominado “perestroika” (1985-1991), que levou a mudanças significativas tanto na vida do nosso país como no mundo inteiro (glasnost, pluralismo político, fim da Guerra Fria, etc.) .
Ele é considerado um homem que mudou o curso não só da história doméstica, mas também mundial. As atividades de Gorbachev como chefe do PCUS e do Estado nas mentes dos seus contemporâneos estão inextricavelmente ligadas a: a campanha anti-álcool, o fim da Guerra Fria, uma tentativa em grande escala de reformar a URSS (“perestroika”) , a introdução da política de glasnost, liberdade de expressão e de imprensa na URSS, a retirada das tropas soviéticas do Afeganistão, o colapso da URSS, o retorno da maioria dos países socialistas a uma economia de mercado e ao capitalismo, o fim da ideologia comunista e a perseguição de dissidentes.
As suas reformas marcaram o início de mudanças radicais no nosso país. Com o advento de Gorbachev, conceitos como “glasnost”, “perestroika”, “novo pensamento” apareceram na política interna do Estado. A Perestroika pretendia, em primeiro lugar, intensificar o país atolado na estagnação. Na verdade, eleições livres, liberdades religiosas, liberdade de imprensa e um sistema multipartidário tornaram-se possíveis. Os direitos humanos foram declarados o valor mais alto. No entanto, Gorbachev e o seu círculo não tinham um plano claro e sistemático para reformar o país, e as consequências de muitas ações revelaram-se mal pensadas (campanha anti-álcool, introdução de autofinanciamento, troca de dinheiro, aceleração, etc. .).
Ao mesmo tempo, fez muito para acabar com a Guerra Fria; na Europa, graças a ele, a “Cortina de Ferro” desapareceu e a Alemanha foi reunificada. A política externa do “novo pensamento” associada ao nome de Gorbachev contribuiu para uma mudança radical em toda a situação internacional (o fim da Guerra Fria e da guerra no Afeganistão, o enfraquecimento da ameaça nuclear, as revoluções “de veludo” em Europa Oriental, a unificação da Alemanha, etc.). O Prémio Nobel da Paz (1990) foi uma recompensa a Gorbachev pela sua contribuição para aliviar as tensões internacionais.
Bibliografia
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Grachev A.S. Gorbachev / A. S. Grachev. - M.: VAGRIUS, 2001. - 450 p.
Krainov G.N. História russa. Livro didático para estudantes universitários / G. N. Krainov. - M.: IPPC MSU, 2003 - 2008. - P.256-258.
Ciências Sociais. Livro didático para 10ª a 11ª séries / Editado por L. N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebnikova, A. T. Kinkulkin e outros - M.: Educação, 2008. - 349 pp.; 416 pp.
Estudos sociais: todos os tópicos de preparação para o Exame de Estado Unificado / I. I. Babenkova, V. V. Akimov, E. A. Surova. - M.: Eksmo, 2011. - 284 p.
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O nome do imperador-comandante era conhecido por todos os europeus. Tal pessoa não poderia desaparecer sem deixar vestígios das páginas da história. Seus sucessos militares se tornarão um exemplo para muitos comandantes e sua personalidade será equiparada a Deus. Guiado por sua “estrela-guia”, Bonaparte mudou o mundo do jeito que queria.
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1933: físico matemático germano-suíço-americano Albert Einstein (1879 - 1955). (Foto de Keystone/Getty Images) O nome de Albert Einstein é conhecido até mesmo por aqueles que realmente não entendem nada de física. Isso é compreensível: seu próprio nome é um substantivo comum. Criador da famosa teoria da relatividade e de inúmeras obras, Albert Einstein mudou o próprio conceito da palavra “física”.
A teoria da relatividade geral causou alvoroço entre os cientistas, mas não foi o único trabalho deste cientista. Todas as teorias e opiniões científicas estabelecidas foram literalmente transformadas em pó por apenas uma pessoa. A física moderna ainda se baseia nas declarações de Albert Einstein e, talvez, permaneça por centenas de anos.
Adolf Hitler
A Segunda Guerra Mundial é o conflito mais sangrento da história da humanidade. Mais de 70 milhões de pessoas perderam a vida e muitas mais vidas foram destruídas. Todo mundo sabe o nome de quem iniciou esta guerra. Adolf Hitler é o líder do NSDAP, o fundador do Terceiro Reich, um homem cujo nome está intimamente ligado aos conceitos do Holocausto e da Segunda Guerra Mundial.
Por mais que todos odiassem Hitler, a sua influência na história mundial é reconhecida e inegável, porque os resultados da Segunda Guerra Mundial ainda ecoam pelo nosso mundo, por vezes revelando vários detalhes. Para ser mais específico e simples, foi por causa de Hitler que a ONU foi formada, a Guerra Fria começou e foram criadas muitas invenções que passaram do exército para a vida humana. Mas não devemos esquecer a destruição de nacionalidades inteiras só porque elas simplesmente existem, não devemos esquecer os 70 milhões que deram as suas vidas para acabar com este terrível conflito, não devemos esquecer a tragédia que o mundo inteiro teve para pôr fim.
O governante dos mongóis criou o maior império da história, que no século 13 subjugou vastas extensões da Eurásia, do Mar do Japão ao Mar Negro. Ele e seus descendentes varreram grandes e antigos estados da face da terra: o estado dos Khorezmshahs, o Império Chinês, o Califado de Bagdá e a maioria dos principados russos foram conquistados. Vastos territórios foram colocados sob o controle da lei das estepes, chamada “Yasa”.
Mas, ao contrário de outros conquistadores que dominaram a Eurásia durante centenas de anos antes dos mongóis, apenas Genghis Khan foi capaz de organizar um sistema estatal estável e fazer a Ásia parecer à Europa não apenas como uma estepe inexplorada e um espaço montanhoso, mas como uma civilização consolidada. Foi dentro das suas fronteiras que começou então o renascimento turco do mundo islâmico, com o seu segundo ataque (depois dos árabes) quase acabando com a Europa.
O princípio da tolerância religiosa foi estabelecido no estado mongol. Os viajantes descreveram que em frente à tenda do Grande Khan havia uma igreja, uma mesquita, um pagode budista e xamãs dançavam.
Mas o mais importante é que Genghis Khan foi uma espécie de lembrete apocalíptico para os mundos cristão europeu e islâmico asiático. Após décadas de conflitos civis, em que correligionários se exterminaram uns aos outros por um pedaço de terra ou por uma dispersão de moedas de ouro, o “flagelo de Deus” vem e tira a terra, o ouro e a própria vida de todos.
Os mongóis e os povos da Ásia em geral reverenciam Genghis Khan como o maior herói e reformador, quase como a encarnação de uma divindade. Na memória europeia (incluindo a russa), ele permaneceu algo como uma nuvem carmesim pré-tempestade que aparece antes de uma tempestade terrível e purificadora.
2. Martinho Lutero (1483-1546)
Um estudante de Erfurt que tinha mestrado em artes liberais experimentou um ataque tão forte de "temor de Deus" em 1510 que decidiu se dedicar à causa da Igreja Católica e fez os votos monásticos na ordem agostiniana. Lá ele se entrega ao ascetismo e compreende as profundezas da teologia dogmática.
Se ao menos Roma soubesse a qual “humilde servo” concederia a categoria sacerdotal e o título de Doutor em Teologia! A dolorosa busca de Lutero pela verdade e o intenso estudo das Sagradas Escrituras levaram-no à conclusão de que o edifício resplandecente da Igreja Romana, que durante séculos cobriu quase todo o mundo cristão, nada mais era do que um túmulo decorado.
As 95 Teses, publicadas em 1517 para protestar contra o comércio de indulgências, e a Confissão de Fé de Augsburgo desferem um golpe quase fatal ao catolicismo. O seu resultado é o surgimento do Cristianismo Europeu “livre” (Protestantismo), cujos passos fundamentais de cujo dogma são o reconhecimento da autoridade absoluta da Sagrada Escritura, a “fé pessoal” como pedra angular da salvação humana, a doutrina do “sacerdócio universal ”(a ausência de qualquer tradição especial cheia de graça, dentro da qual somente o sacerdócio pode existir, independentemente do caráter moral dos detentores do posto).
Lutero mostrou com seu exemplo o que uma pessoa pode fazer se for dotada de vontade, fé e eficiência. Lutero teria sido capaz de fazer ainda mais se, durante a guerra camponesa sob a liderança de Thomas Münzer, não tivesse apelado a represálias contra os rebeldes. Este movimento ocorreu sob óbvios slogans religiosos protestantes, que indicavam que os rebeldes entendiam o cristianismo como uma religião de igualdade social, oposta à injustiça e à opressão. Tomando o partido dos príncipes e aristocratas, Lutero colocou todo o calor profético da Reforma apenas a serviço dos oponentes do Sacro Império Romano do Norte da Europa. Isso garantiu a reconciliação final do protestantismo com o catolicismo.
3. Papa Gregório VII (cerca de 1021-1085)
Conhecido em todo o mundo como Hildenbrand da Toscana, o Papa Gregório VII estudou em Roma e tornou-se monge no famoso mosteiro de Cluny. Os clunianos pregavam, por um lado, a renúncia do clero ao modo de vida secular e, por outro, a libertação da Igreja da influência do poder secular.
Hildenbrand tornou-se um defensor feroz de ambos. A sua luta para estabelecer o poder da Igreja sobre o mundo secular de imperadores, reis e barões começou na época em que se tornou cardeal e conselheiro mais próximo do Papa Leão IX (1049-1054). Em primeiro lugar, garantiu que os Papas começassem a ser nomeados sem o consentimento das autoridades imperiais por decisão do Colégio dos Cardeais (bispos da região romana, sacerdotes das principais igrejas romanas e vários diáconos servindo sob o Papa e a sua catedral). Hildenbrand superou a resistência da aristocracia secular, mas não se atreveu a assumir o trono após a morte de Leão IX, colocando nele Alexandre II (1061-1073). Depois dele, ele próprio finalmente se tornou Papa, governando a Igreja até 1085.
O papado de Gregório VII é uma história de vitórias e derrotas. O ponto alto deste pontificado foi o inverno de 1077, quando o imperador Henrique IV, excomungado da Igreja pelo Papa, teve que vir a Canossa e ali, descalço e de joelhos, pedir perdão humilhantemente durante três dias. O ponto mais baixo foi em 1084, quando o imperador se vingou ao eleger Clemente III, mais tarde apelidado de “antipapa”, para o trono papal. Gregório VII chegou ao ponto de entregar Roma para ser saqueada pelos sanguinários normandos e sarracenos (muçulmanos) de Robert Guiscard, que se estabeleceram na Sicília.
Depois, horrorizado com o que tinha feito, retirou-se para Salerno, onde morreu em 1085, dizendo antes de morrer: “Toda a minha vida amei a verdade e odiei a ilegalidade, pela qual estou morrendo no exílio”.
O Grande Papa Gregório VII queria estabelecer uma monarquia teocrática mundial sob o governo de Roma. Ele considerava qualquer poder inferior ao poder papal. O “Santo Padre” tem o direito de distribuir coroas e omóforos. O mundo inteiro deveria estar a seus pés.
Não é à toa que foi durante a era do trabalho ativo de Hildenbrand que a Igreja se dividiu em Ortodoxa e Romana. Os princípios da estrutura da igreja formulados por Gregório VII formaram a base do fenômeno que foi chamado de catolicismo romano, e foram eles que determinaram durante séculos (e em muitos aspectos ainda determinam) sua face.
4. Vladimir Ulyanov-Lênin (1870-1924)
O estudante do ensino secundário de Simbirsk, que acabou por fundar o vitorioso Partido Bolchevique, não era, evidentemente, uma figura religiosa no sentido em que é normalmente entendido. Mas a carga de energia progressista (ou destrutiva?) que ele soprou na humanidade com a revolução de 1917 ainda não secou e foi, sem dúvida, de natureza religiosa. A fé comunista num futuro brilhante, pelo qual é preciso morrer ou viver em agonia hoje, substituiu o Cristianismo, o Islamismo e muitas outras religiões para milhões de pessoas.
O nome de Lenin foi pronunciado com sagrada apreensão durante décadas em diferentes partes da Terra. Eles ainda dizem isso hoje. O que é Vladimir Lenin para esses desconhecidos adeptos negros, amarelos, vermelhos e brancos do comunismo? Que terrível mentira ele viu na organização do mundo, com que palavras conseguiu nomeá-la para ser ouvido e compreendido em todos os continentes?
Ele disse que “Deus não existe, o que significa que tudo é permitido”? Que “o socialismo está absolutamente certo”? Ou existe um terrível poder mágico na fórmula ridicularizada e aparentemente paródia sobre o comunismo, que é “o poder soviético mais a electrificação de todo o país”, como no mantra budista?
A imagem do “grande e sábio” Lênin, criada pelos mentirosos e algozes de Stalin, não é um mito religioso?
O enigma do líder da revolução russa ainda não foi resolvido. Ainda não foi escrito um livro que revelasse seu segredo. O ódio apaixonado por ele, assim como o amor fanático, que ainda não esfriou na humanidade, ainda não permite olhar para ele com objetividade, com fria imparcialidade.
Uma coisa é óbvia. Lenin é uma figura tão mística em seu niilismo totalmente realizado que, sem estudar sua personalidade, é simplesmente impossível compreender a história religiosa da humanidade.
5. Joana D'Arc (1412-1431)
A Donzela de Orleans apareceu como se viesse do coração da França para salvar o delfim fraco, covarde e traiçoeiro, elevá-lo ao trono de seu país, obter várias vitórias e colocar os ingleses em fuga. O significado da façanha da frágil camponesa está escondido do povo da Nova Era. Ela ouviu vozes de outro mundo (alguns as consideravam angelicais, outras - pelo contrário), era órfã, viu crueldade e assassinato. A curta vida de Jeanne esteve subordinada a uma ideia, que não era nada incondicional do ponto de vista dos seus contemporâneos, muito menos dos seus inimigos, que a enviaram para a fogueira como uma bruxa nociva e perigosa. O delfim, quando se tornou rei, não precisava mais dela viva, e os mortos eram mais fáceis de se adaptar para servir às pessoas, bem como aos seus interesses próprios e ao seu dinheiro.
Joana deteve exércitos, deu meia volta às tropas e tomou fortalezas. Suas vozes estiveram com ela até que o sangue foi derramado. Ela dedicou sua vida ao rei e, quando ele a traiu, ela não pôde mais viver.
Voltaire riu de Jeanne. Chamar a Virgem de prostituta era o estilo das piadas do século. No entanto, o século lidou com donzelas, reis, prostitutas e inteligência. O século até tratou de seu associado mais próximo, Jules de Rais, que as crianças conhecem como Barba Azul, um sombrio assassino e libertino. E ele era seu fiel cavaleiro e associado. Ele viu como ela foi agarrada, mas não conseguiu salvá-la, e sua vida não tinha mais sentido, assim como a memória que permaneceu sobre ele durante séculos não tinha sentido.
6. Oliver Cromwell (1599-1658)
Cromwell veio de uma família puritana de grande sucesso. Um de seus ancestrais, o reformador Thomas Cromwell, foi executado no auge de sua carreira. Pragmático por convicção, fez fortuna, casou-se com sucesso, foi eleito para o parlamento e tornou-se um dos líderes da oposição. Em 1643, quando o conflito entre o Parlamento e o rei atingiu uma fase decisiva, Cromwell abandonou as reuniões e começou a formar destacamentos militares. Em prol da causa, não poupou esforços e muito menos de seus familiares, por exemplo, confiscou os bens do tio para armar o exército. Cromwell controlava todas as questões financeiras e de pessoal, aceitava de bom grado os pobres no exército e concedeu patentes de oficial por bravura, e não por origem.
Havia disciplina férrea no exército, seus soldados cantavam hinos religiosos antes da batalha e repeliam as tropas reais com tanto sucesso que o inimigo não conseguia acreditar que o líder não era um militar de carreira, mas um proprietário de terras de classe média.
Cromwell insistiu pessoalmente na execução do rei. E este foi um ponto de viragem não só na sua biografia, mas também em toda a história da Europa. Pela primeira vez, um homem que foi chamado de “ungido de Deus” e cujo princípio de poder foi tentado ser explicado pelas “leis divinas” foi considerado culpado de um crime contra o povo, de incitar uma guerra civil. Seu sangue abalou o mundo e os tronos.
Cromwell era um fanático religioso rígido. Ele proibiu o luxo, fechou teatros e aboliu o entretenimento público. Seu lugar na história teria sido menos notável se não fosse pelo infeliz rei Carlos, que, felizmente para Cromwell, acabou se revelando um tirano e perjúrio.
A personalidade de Lord Oliver não pode deixar de causar repulsa entre todos os adeptos do conceito romântico da história mundial. A sua praticidade e capacidade em tempos difíceis de colocar o fanatismo sincero dos seus seguidores ao serviço dos interesses terrenos não podem deixar de atrair para ele a curiosidade daqueles que se esforçaram e lutam para governar o mundo com a ajuda de slogans religiosos e do dinheiro.
7. Napoleão Bonaparte (1769-1821)
Ele nasceu na cidade corsa de Ajaccio, foi elevado à glória pela Revolução Francesa, tornou-se imperador e casou-se com a filha do imperador, foi derrotado e morreu em uma pequena ilha no Atlântico Sul.
Suas últimas palavras foram: “França┘Exército┘Vanguarda┘.” O que nos permite incluir Napoleão entre as pessoas que influenciaram radicalmente a história religiosa do mundo?
Claro, não nos basta que ainda durante a sua vida suspeitassem que ele fosse uma fera apocalíptica e procurassem o número escondido nas letras do seu nome 666. Não nos basta que ele tenha sido o primeiro a ousar, arrastar o Papa para esse fim, para vestir a coroa imperial, independentemente da opinião de todos os outros reis e imperadores (“Não pensem que vou implorar o trono para um dos meus: tenho tronos suficientes para distribuí-los à minha família”, escreveu ele a Murat). Não nos basta sequer que tenha sido o seu “Código Civil” que definiu e ainda define os fundamentos da jurisprudência europeia, dando uma compreensão completamente nova a um termo como “direitos humanos”.
Napoleão mudou completamente a ideia do papel que um indivíduo pode desempenhar na história. Ele sabia como fazer com que as pessoas o amassem com um amor quase religioso. Nas batalhas, seus granadeiros iam para a morte apenas para gritar no último momento: “Viva o imperador!” Ele lhes pagou generosamente e, quando em 1815 desembarcou no sul da França com um grupo de seguidores, foi ao encontro das tropas enviadas contra ele com o peito aberto: "Soldados, vocês me reconhecem? Qual de vocês quer atirar no seu imperador? Atire!" Os soldados correram em sua direção.
Napoleão permanecerá sempre um símbolo das capacidades humanas, da vontade e, talvez, da juventude, que está disposta a destruir-se por causa de um conceito tão ilusório como “glória”.
8. Príncipe Vladimir, o Santo (946-1015)
O mar eslavo, que não se estendeu até às fronteiras da Europa romana, foi moldado pela misteriosa vontade do príncipe de Kiev, que decidiu ser baptizado depois de uma vida muito tempestuosa e longe de ser justa. Vladimir, que permaneceu pagão por natureza até sua morte, converteu-se ao cristianismo na versão bizantina 50 anos antes do cisma entre as Igrejas Oriental e Ocidental se tornar definitivo.
O segredo da escolha está escondido na história. Nenhuma das explicações possíveis pode ser exaustiva. Talvez seja por isso que a referência à história da crónica sobre a “escolha das religiões” é tão persistente. É claro que a história do mundo teria sido completamente diferente se o Príncipe de Kiev tivesse aceitado o Cristianismo, o Islamismo ou o Judaísmo ocidentais.
Na consciência da crônica, os russos, tendo se tornado ortodoxos, assumiram a missão de “trabalhadores da última hora” - no sentido apocalíptico, arautos do fim da história, trabalhadores no campo do Dia do Juízo que se aproxima. Nesse sentido, a ideia de “Moscou - a Terceira e Última Roma”, adotada após o colapso de Bizâncio, funcionou para acelerar a aproximação do Fim do Mundo, e não para atrasá-lo, como aconteceu nos tempos modernos. , quando o Fim do Mundo foi semanticamente equiparado a uma catástrofe universal que deve ser adiada a qualquer custo.
Vladimir foi batizado em Korsun, gentilmente persuadiu o povo de Kiev a aceitar a fé e batizou os novgorodianos com a espada. De todas estas terras, apenas Novgorod permanece na Rússia, e o “berço das cidades russas” é hoje a capital de um poder soberano e em dificuldades.
Durante a época de Vladimir, as terras de Moscou eram habitadas por pagãos pacíficos, que imbuíram o cristianismo de resquícios inerradicáveis. Aquela fé transparente do Santo Vladimir, que o levou à convicção de que era necessário alimentar o último mendigo e libertar os escravos, não é viável na comunidade humana. Isto é o que os sábios disseram ao príncipe. Os sábios de nossos dias concordam com isso. Acontece que, de todo o legado de São Vladimir, apenas a frase casualmente lançada acabou sendo eficaz: “A alegria da Rússia é beber”.
9. Imperador Pedro I (1672-1725)
O czar russo, que ousou sair do quadro abafado da tradição religiosa nacional. Um cristão que nunca duvidou da pureza da sua fé ortodoxa, que quebrou a espinha dorsal da instituição eclesial em nome de uma ideia global alheia à própria estrutura de pensamento dos seus contemporâneos. Um titã que quebrou sua saúde em uma série interminável de folia, embriaguez e zombaria dos próximos e distantes. Um pai que julgou e executou seu filho fraco e duvidoso. O criador de uma nova capital, de um novo exército, de uma nova imagem do país, de uma nova burocracia. Um soberano que pensou séculos à frente, parcial aos símbolos imperiais da Roma Antiga.
O primeiro russo a rebelar-se contra a falta de forma, a preguiça, o peso, a falta de jeito e a inércia doméstica. Um apaixonado russo que ordenou que as cortinas fossem fechadas nos quartos para que pelo menos à noite ele pudesse retornar ao interior da cabana familiar de sua infância.
Pedro, uma figura gigantesca na história russa, quebrou a imagem sagrada do Pai-Czar, que seu pai Alexei Mikhailovich construiu com tanta astúcia e meticulosamente. Quebrei-o para que os últimos Romanov, vinte anos antes do colapso do império, restaurassem esta imagem aos poucos no silêncio da aldeia de Fedorovo.
Pedro é inaceitável para quem vê na Rússia um grão de grande significado para preservar a pureza da fé. Pedro é o inimigo de todos os portadores da ideia do excepcionalismo russo, e dos nacionalistas extremistas - o inimigo da Igreja de Cristo, uma das encarnações do Anticristo, que permitiu que o mal mundial entrasse no paraíso russo. Eles o temiam vivo por causa de seu temperamento duro, sua execução rápida e sua insistência na iniciativa. Pedro voltou-se para seus camaradas, mas em vez de camaradas viu apenas escravos covardes. Ele esperava que a educação lhes incutisse um sentido de dignidade e encorajasse a nação a participar activamente na vida. Passionary é uma fera apocalíptica, consideraram os piedosos guardiões. E a lentilha novamente fechou o pântano da vida russa.
10. Aiatolá Ruhollah Mousavi Khomeini (1900-1989)
Quando questionado sobre qual era a sua plataforma política, certa vez ele respondeu que era “shahadah”. Este é o nome da confissão de fé islâmica: “Não há Deus senão Alá e Maomé é Seu Profeta”. Toda a vida de Khomeini e o que ele fez no final dela são uma confirmação deste princípio.
Porque é que o Irão não seguiu o Xá Reza Pahlavi, que inundou o país com produtos estrangeiros baratos, conseguiu garantias sociais significativas para os pobres, tentou reformar o sistema estatal e esteve mesmo prestes a declarar o Irão uma potência nuclear? Provavelmente porque o princípio do “ouro” (mercado livre) não se revelou tão conquistador nos corações das pessoas como o princípio de Deus formulado no Alcorão.
Khomeini é quase nosso contemporâneo. Mas, apesar disso, inserimo-lo entre as dez melhores pessoas do milénio. Foi ele quem conseguiu provar que o potencial da religião no nosso mundo aparentemente tão secular não está de forma alguma esgotado. Que a energia oculta adormecida nos corações das pessoas possa um dia ser despertada sob o lema “O silêncio para um muçulmano é uma traição ao Alcorão!” (como aconteceu no Outono de 1978 em Teerão) para inverter a ordem aparentemente inabalável das coisas. E então mesmo todo o poder americano, soviético, da NATO e de Israel não será suficiente para impedir a propagação da onda da nova revolução.
A vida de Khomeini terminou numa atmosfera de colapso gradual de todas as suas esperanças. Ao confiar na liderança clerical, ele plantou uma bomba-relógio sob os ideais para os quais queria preparar a humanidade. A casta sacerdotal não poderia ir contra os seus interesses. Depois da juventude da revolução ter sido destruída na guerra contra o Iraque, tudo o que resta é esperar pela hora em que o Irão se juntará novamente à construção do mundo de acordo com os padrões americanos do “bezerro de ouro”.
