Definição de uma nação. Nações do mundo. Pessoas e nação. Como uma nação difere de um povo: características e diferenças de conceitos Compreensão científica dos termos “povo” e “nação”

O conceito de “etnia” é de origem grega, que tinha cerca de dez significados: povo, tribo, multidão, grupo de pessoas, etc. Apontou para qualquer coleção de seres vivos idênticos que possuem certas propriedades comuns. O termo “ethnos” em seu sentido moderno surgiu na segunda metade do século XIX, mas ainda não existe um ponto de vista estabelecido sobre sua essência e significado. Assim, o acadêmico Yu. V. Bromley destacou: “Determinar o lugar das comunidades étnicas entre as várias associações humanas é uma tarefa extremamente difícil, como é claramente evidenciado pelas diferenças significativas nas definições existentes de um grupo étnico, por exemplo, nome. língua e cultura como principais características de um grupo étnico, outros acrescentam território e identidade étnica a isso, alguns apontam, além disso, para as características da composição mental outros também incluem comunidade de origem e filiação estatal entre as características étnicas.”

Além disso, Yu. V. Bromley propõe definir uma etnia como “um conjunto historicamente estabelecido de pessoas que têm características comuns relativamente estáveis de cultura (incluindo linguagem) e psique, bem como uma consciência de sua unidade e diferença de outras entidades semelhantes. ” O funcionamento de uma etnia é assegurado por dois tipos de conexões de informação: síncronas (no espaço) e diacrônicas (no tempo). O primeiro tipo fornece fronteiras territoriais e o segundo - continuidade étnica.

Além da unidade do território e das tradições, a morfologia da cultura e a lógica do seu desenvolvimento certamente afetaram a formação da integridade do grupo étnico. Assim, a forma inicial de cultura, religião e autodeterminação (identificação) de uma pessoa era o totemismo (adoração e deificação de um animal, menos frequentemente de uma planta, como ancestral, parente de sangue, pai). O totemismo é guiado pela seguinte lógica coletiva: “somos filhos da águia-careca, e portanto somos irmãos de sangue, somos unidos e inteiros somos filhos da águia-careca, eles são filhos do rato d’água,; e portanto nós e eles somos diferentes: falamos línguas diferentes, não somos iguais e estamos em inimizade.” Este é um mecanismo tanto de integração local como de diferenciação do coletivo humano. forma-se uma oposição universal “nós - eles”, “nós - estranhos”. Até agora, é assim que a consciência comum responde à questão da diferença. alguns primeiros eslavos, e eles são primeiros georgianos.”

Existem poucos desses universais formados nos tempos primitivos, mas eles são de natureza arquetípica e ainda hoje guiam o homem.

No entanto, para além das antigas condições primárias para a unidade de um grupo étnico, são necessários critérios que sejam também condições que hoje unem as pessoas num povo ou marcadores destinados a diferenciar os grupos étnicos.

O primeiro e mais simples marcador é um certo tipo de aparência física. Esta característica só é eficaz para distinguir raças na comunidade europeia, por exemplo, não pode ser um critério (não é fácil distinguir um francês de um alemão com base na cor dos olhos, cabelo e físico, embora no quotidiano). nível esta característica particular é elevada a um sistema: os franceses têm cabelos ondulados, os italianos têm pele escura, os alemães têm cabelos louros e olhos claros, etc.).

O próximo sinal é a unidade de origem. No entanto, a etnografia não pode nomear tribos estritamente isoladas que se tornaram ancestrais de certos povos. Até o povo russo surgiu da mistura dos eslavos com os bálticos, finlandeses, ugrianos, mongóis e tártaros. Existe um mito sobre a origem dos citas a partir do beijo de Hércules e da Mulher Cobra. – Não será isto uma mistura de essências para o surgimento de uma nova unidade?

O terceiro é a unidade do local de residência. No entanto, o mistério que permanece há muito tempo sobre as origens dos Ciganos, por exemplo (devido à sua distribuição primeiro por toda a Europa e depois por todo o mundo) não negou a sua integridade como povo. E mais tarde, quando se descobriu que os ciganos não vinham de uma determinada província da Índia, mas eram representantes de uma casta de negociantes de cavalos e músicos errantes, eles ainda eram reconhecidos e, na verdade, eram um único povo.

O quarto é a unidade da linguagem. Porém, por exemplo, espanhóis, argentinos, cubanos falam a mesma língua, sendo povos diferentes; na França - cinco línguas (francês, bretão, gascão, provençal, alemão (na Alsácia)); Em geral, existem até 30 mil línguas diferentes no mundo e cerca de mil povos. Mesmo tal discrepância quantitativa torna impossível determinar a etnia apenas pela língua.

O nome próprio (etnônimo) é frequentemente mencionado entre os critérios para definir um grupo étnico. Este é um elemento verdadeiramente importante da memória histórica do povo; permite-nos captar a diferença entre “nós” e “eles”. Os antigos gregos se autodenominavam helenos, os gregos bizantinos se autodenominavam romanos. O nome “Gregos” foi dado a esta etnia pelos romanos, de quem passou para outras línguas. Ferro é o nome próprio dos ossétios; Os cabardianos se autodenominam circassianos.

Assim, um povo é uma comunidade genética, por um lado, e social, por outro. Os grupos étnicos surgem frequentemente como populações humanas, mas mais tarde desenvolvem-se como sistemas sociais. Uma etnia é um grupo social cujos membros estão unidos pela autoconsciência étnica - a consciência de sua ligação genética com outros representantes desse grupo. Deve-se notar que o que se entende aqui não é tanto a conexão genética real, mas a ideia dela. Os “genes” (relação sanguínea) por si só ainda não formam a identidade étnica. É determinado não por fatores biológicos de origem dos pais, mas por fatores sócio-psicológicos - pelo que o indivíduo pensa sobre sua origem. Se falamos de uma comunidade inteira, isto é, de consciência coletiva, então seria apropriado usar o termo “dominante étnico” de L.N Gumilev - um sistema de valores políticos, ideológicos ou religiosos que servem como princípio unificador para a formação. de um sistema étnico.

Assim, o ethnos é determinado não tanto pelas características comuns dos membros do coletivo que existem na realidade, mas pela comunhão de seu pensamento, em particular, o ethnos está unido:

1. A presença de ideias partilhadas pelos membros do grupo sobre uma origem territorial e histórica comum, uma língua comum, características comuns da cultura material e espiritual;

2. Ideias politicamente formadas sobre a pátria e instituições especiais, como o Estado, que também podem ser consideradas parte do que constitui a ideia do povo;

3. Um sentido de distinção, ou seja, a consciência dos membros do grupo de que pertencem a ele, e formas de solidariedade e ações conjuntas baseadas nisso.

A definição de grupo étnico de Max Weber ainda é válida hoje: um grupo cujos membros “têm uma crença subjetiva na sua origem comum devido à semelhança na aparência física ou nos costumes, ou ambos, ou devido a uma memória comum de colonização e migração”.

Um papel importante na criação de uma base teórica para o estudo da etnicidade foi desempenhado pelo trabalho do cientista norueguês F. Barth sobre o problema da correlação das fronteiras étnicas e sociais. Este estudioso observou que as características utilizadas para definir os grupos étnicos não podem ser reduzidas à soma do material cultural contido dentro das fronteiras étnicas. Os grupos étnicos (ou grupos étnicos) são definidos principalmente pelas características que os próprios membros do grupo consideram significativas para si e que fundamentam a autoconsciência. Assim, a etnicidade é uma forma de organização social das diferenças culturais.

Com base no exposto, o conceito de “povo” no sentido de comunidade étnica é entendido como um grupo de pessoas cujos membros possuem um nome, língua e elementos culturais comuns, possuem um mito (versão) de origem comum e um comum memória histórica, associam-se a um território especial e têm sentido de solidariedade.

Um dos principais objetos do conhecimento etnológico é o estudo de como as pessoas se relacionam entre si de acordo com um conjunto estabelecido de regras que vão além da biologia comum. Durante a maior parte da evolução humana, comunidades de pessoas organizaram seus grupos com base em relações de parentesco. E até hoje, todos os povos têm seus próprios sistemas de parentesco inerentes. A relação com os antepassados sempre desempenhou um papel fundamental na estrutura social das sociedades tradicionais, ao ponto de uma pessoa sem raízes ser, na melhor das hipóteses, um indivíduo sem estatuto social. Sob a influência da industrialização, os laços de parentesco deixaram de desempenhar um papel decisivo na vida humana e muitas características dos sistemas de parentesco conhecidos simplesmente desapareceram. Contudo, as relações de parentesco continuam a ser um elemento importante da vida social e muitas vezes desempenham um papel importante na manutenção da integridade e da identidade dos grupos étnicos.

A etnogênese (isto é, todo o conjunto de fenômenos e processos históricos que ocorrem durante a formação de um determinado povo e levam à formação final de sua personalidade étnica) está intimamente ligada à mudança e ao desenvolvimento do sistema de signos de informação (mais de com consanguinidade, porque a etnia é mais um fenômeno da cultura do que da natureza). A cultura pré-alfabetizada são comunidades tradicionais, pré-étnicas, o surgimento da escrita é um pré-requisito importante para a formação de uma nacionalidade, o crescimento da mídia é a base da massificação, da globalização e do apagamento das fronteiras étnicas dentro de uma nação.

Existem pelo menos duas abordagens para descrever a origem de uma etnia. A primeira é que uma etnia é uma comunidade que surgiu como resultado de um processo histórico natural. A segunda é que o grupo étnico foi formado propositalmente, por exemplo, o Viking I. Arnarson fundou o primeiro assentamento na Islândia, marcando assim o início da etnogênese dos islandeses. A este respeito, seria natural recordar a teoria de L.N. Gumilyov, que atribuiu um papel significativo na formação de grupos étnicos a pessoas especialmente activas - “apaixonados”, embora considerasse o próprio processo de etnogénese como puramente natural. O significado de sua hipótese é explicar os fenômenos históricos pelos naturais (supostas erupções da biosfera).

Tradicionalmente, os etnólogos distinguem três estágios principais do desenvolvimento etnossocial da humanidade: uma tribo comunal primitiva, uma nacionalidade formada no processo de unidade e desenvolvimento de tribos culturalmente semelhantes, e uma nação - uma comunidade típica dos tempos modernos, unida não apenas por território , cultura, língua, mas também por uma vida económica comum, um Estado, um mercado nacional único.

Numa tribo primitiva, tudo acontece de acordo com a lei dos seus antepassados. A cultura que une tal tribo é principalmente hereditária - de avôs e bisavôs. O processo de acumulação de competências culturais é extremamente lento, imperceptível na vida de uma geração. São as tradições, consagradas pelos antepassados, que regulam toda a vida da tribo, pois nas condições de uma luta brutal com a natureza, de geração em geração, só é transmitido o que se revelou útil nesta luta e fixado na mente dos descendentes. Isso é conveniente - não apenas habilidades de trabalho, mas também compreensão dos fenômenos naturais, problemas de vida e morte, ideias cosmogônicas incorporadas na mitologia. A imagem cultural de tal sociedade é tão estável que existe um termo - sociedade tradicional, cultura tradicional. Numa sociedade assim, os laços intertribais são extremamente fracos e não desempenham um papel significativo.

Um grupo de tribos intimamente relacionadas forma uma nacionalidade. O volume de conhecimentos e ideias sobre o mundo está mudando qualitativamente - a escrita, que surge nesta fase de desenvolvimento, permite que essas novas informações cheguem a um número muito maior de pessoas do que antes. Na verdade, na ausência da escrita, qualquer conhecimento não pode superar um certo “nível de densidade”. O narrador de mitos, lendas ou algo que aconteceu recentemente transmite seu conhecimento diretamente a ouvintes específicos. O que está escrito já vive uma vida independente. Tábuas de argila com o épico de Gilgamesh foram lidas pelos sumérios, depois pelos assírios, e podemos lê-las. Aparecem leis estaduais, inscrições em templos, ditos e instruções de reis esculpidos em rochas, circulares de funcionários do governo, acordos comerciais, registros de viajantes, historiadores e escritores. As leis dos antepassados ainda são, naturalmente, extremamente fortes, mas já não governam tanto a sociedade, mas servem como base sobre a qual são construídas novas relações sociais. E é aí que surge o problema da preservação dos valores históricos. As leis e tradições dos ancestrais podem ser esquecidas - afinal, elas não são mais a única coisa necessária para a vida das pessoas, para a existência das pessoas. E não é por acaso que é nesta fase do desenvolvimento humano que surgem contos épicos, contando tempos passados. Isto, em essência, é basicamente uma tentativa de guardar para os contemporâneos informações sobre o mundo do passado irremediavelmente desaparecido. Quando não existem laços económicos estáveis entre as diferentes partes de um grupo étnico, os factores políticos e espirituais (um Estado centralizado, muitas vezes absolutista, relações religiosas, centros culturais) desempenham um papel decisivo na consolidação da nacionalidade. À medida que os laços económicos se desenvolvem e uma economia de mercado se estabelece, é esta última que começa a actuar como a principal força unificadora, e a nacionalidade consolida-se numa nação.

Já no mundo antigo, as tribos de bárbaros, unidas por laços de sangue e de coabitação, enfrentavam a oposição dos cidadãos das políticas, que conheciam, além dos laços de “sangue” e “solo”, o poder unificador do Estado. O poder do Estado e a escrita tornaram-se os primeiros pré-requisitos para a futura unificação nacional dos povos. E surgiram, como já sabemos, muito antes da antiguidade. Os estados do Antigo Oriente começaram a superar o isolamento e as limitações da vida comunitária, subordinando as tribos que faziam parte dos impérios ao direito legal. E acima da cultura étnica, graças à escrita, começou a ser construída uma cultura de outra ordem, cujos exemplos são a ciência egípcia, a antiga religião hebraica, a filosofia e a arte antigas. O criador deste tipo de cultura no Renascimento foi a intelectualidade. Assim, no século XVII, uma série de pré-requisitos para a formação das nações e da cultura nacional já estavam presentes na Europa. E, no entanto, a sua transformação numa nova qualidade exigiu vários séculos. Dos séculos XVII ao XX. Em diferentes países da Europa, o processo de formação de estados nacionais estava em andamento.

Discutindo a relação entre o espírito nacional e a estrutura estatal, N. Ya Danilevsky em seu livro “Rússia e Europa” destaca especificamente o fato de que as ambições imperiais e as campanhas agressivas de Napoleão I fortaleceram e finalmente demonstraram o desejo de independência do Estado entre os europeus. povos. Todos os movimentos políticos do século XIX, segundo Danilevsky, foram movimentos nacionais. No final, a própria França, na pessoa de Napoleão III, proclamou a nacionalidade como o seu princípio político mais elevado. Danilevsky viu isso como uma manifestação da principal tendência de desenvolvimento cultural e histórico: uma nação - um estado.

O Estado-nação revelou-se uma forma política adequada ou, por outras palavras, conveniente para o desenvolvimento de uma economia de mercado. Mas a reunificação de grupos étnicos próximos e das suas terras dentro de um estado burguês resultou não apenas numa nova unidade económica e política. No século XIX, surgiram nações na história da humanidade - novas entidades unidas não apenas econômica e politicamente, mas também pelo poder do espírito humano.

Os eslavófilos consideravam a nação um organismo espiritual, correlacionando o espírito nacional com as características da fé religiosa. Mas há outra interpretação da nação como uma comunidade de pessoas, unidas não tanto pelo parentesco de sangue como pela economia nacional, pelo Estado nacional e também pela cultura nacional. Uma nação é uma associação de pessoas que vivem em um grande território e, portanto, não apenas perderam o parentesco consangüíneo, mas também não estão familiarizadas umas com as outras. E neste caso, as pessoas distinguem entre “nós” e “estranhos” de forma diferente do que acontecia no grupo étnico. A sua unidade exprime-se não tanto externamente como internamente. E neste sentido, o fenómeno da identidade nacional começa a desempenhar um papel especial.

Já falamos da escrita como pré-requisito da cultura nacional. A escrita dá origem a um tipo especial de realidade, que inclui uma variedade de textos. Ao mesmo tempo, a linguagem escrita difere dos dialetos falados locais e eventualmente se transforma em uma única língua literária de importância nacional. O surgimento de uma linguagem literária é um marco importante no caminho para a formação de uma cultura nacional. E hoje a cultura nacional, ao contrário da cultura étnica, é estudada, via de regra, pelos filólogos, pois são eles que tratam dos textos escritos. A cultura nacional é inicialmente escrita. E, no entanto, a presença de uma linguagem literária e de uma variedade de textos ainda não é prova de que representem a cultura nacional.

Os gregos e romanos, como você sabe, tinham muitas pessoas instruídas que conheciam literatura, história e filosofia antigas. Mas recordemos o conflito que surgiu entre o filósofo Sócrates e o Estado ateniense, que vigiava as tradições locais. A corte ateniense acusou Sócrates de minar a fé nos deuses pagãos locais. E o motivo do julgamento foi a reclamação do curtidor Anytus, cujo filho negligenciou o costume de herdar os negócios do pai comunicando-se com Sócrates. Assim, já na antiguidade havia um conflito entre os costumes tribais locais e os princípios universais em nome dos quais falava a filosofia. O mesmo se aplica à cultura espiritual da Idade Média Europeia, do Renascimento e dos tempos modernos. Criada por uma minoria instruída, tal cultura opôs-se à cultura étnica da maioria, exacerbando as diferenças entre as classes altas e baixas. A situação muda radicalmente com o advento da vida nacional, cuja formação é facilitada não só pelo mercado nacional e pelas liberdades civis, mas também pela difusão da alfabetização em todos os segmentos da população. Só uma população alfabetizada pode ser consolidada com a ajuda da cultura nacional.

Assim, uma nação, ao contrário de uma etnia, está unida não tanto pela consanguinidade, mas, além de fatores econômicos e políticos, pelo caráter nacional e pela psicologia nacional, pelos ideais nacionais e pela autoconsciência nacional. Esta imagem psicológica e ideológica da nação é expressa mais claramente pela arte nacional. Não é à toa que a arte é considerada o centro da cultura nacional. A filosofia desempenha um papel especial na formação da cultura nacional. É nele que a base da unidade nacional se concretiza de forma teórica clara e se expressa na forma da chamada “ideia nacional”.

Assim, dois níveis podem ser distinguidos na cultura nacional. Por um lado, exprime-se no carácter nacional e na psicologia nacional, impensáveis fora da própria vida nacional. Por outro lado, está representado na linguagem literária, na arte erudita e na filosofia. A psicologia nacional se forma principalmente de forma espontânea, sob a influência de fatores aleatórios. A identidade nacional é articulada através dos esforços conscientes da intelectualidade nacional. E como a cultura espiritual expressa de forma concentrada a autoconsciência da nação, a intelectualidade é considerada o sujeito e criadora da cultura nacional.

A “saúde” de uma nação é determinada pela harmonia destes aspectos da cultura nacional. Quando um povo não tem uma intelectualidade nacional e formas desenvolvidas de vida espiritual, não é capaz de reconhecer e expressar claramente os seus interesses nacionais. Mas os conflitos na vida nacional também podem ser causados pela razão oposta, quando a cultura nacional sofre com o subdesenvolvimento da vida nacional, com o analfabetismo e a estreiteza de espírito da maioria popular. É nesta situação que fica claro que a intelectualidade, sendo a força motriz da cultura nacional, não é a sua única criadora. Por trás da intelectualidade nacional deve haver uma maioria nacional activa e competente, cujos interesses sejam articulados pela elite criativa.

Assim, os russos como povo foram formados nos séculos XIV-XV. baseado em parte da antiga nacionalidade russa, que se desintegrou no século XIII. tanto sob a influência de fatores internos (luta destruidora) quanto externos (invasão mongol-tártara). Como nação, os russos consolidaram-se nos séculos XVIII e XIX.

Os elos intermediários do ethnos à nação são subethnos e superethnos. Superethnos é um sistema sócio-étnico que surge por razões naturais e sócio-históricas de diversos grupos étnicos. A unificação de grupos étnicos em superétnos ocorre com base em um certo dominante étnico. Assim, os superétnos árabes foram formados a partir de tribos individuais com base no Islã, os bizantinos - com base na ortodoxia, os russos - com base no Estado russo. Subethnos é um sistema étnico que surgiu dentro de um grupo étnico e se distingue por suas características econômicas, cotidianas, culturais e outras. Assim, os grupos subétnicos na história do povo russo são Pomors, Velhos Crentes e Cossacos. Os subgrupos étnicos do povo ucraniano são os Hutsuls, os Boyks, que vivem na região dos Cárpatos da Ucrânia.

Para concluir, imaginemos a mudança informacional nos grupos humanos em forma gráfica. Na era comunal primitiva, o mapa da Terra teria parecido a pele manchada de uma onça, onde cada mancha é um coágulo de informação sócio-hereditária cimentando uma tribo específica. Se você olhasse atentamente, veria que alguns desses pontos estão conectados por linhas separadas – canais de informação intertribal, a informação que pessoas de diferentes tribos trocavam entre si. Gradualmente, essas linhas tornam-se cada vez mais numerosas, e chega o momento em que várias pequenas tribos pontuais se fundem em uma grande nacionalidade pontual: na linguagem da ciência, há um aumento na densidade dos laços intertribais, que já são começando a consolidar a nacionalidade. Há algum tempo, nesta grande mancha-nacionalidade, são visíveis manchas-tribos de cor mais escura - os laços tradicionais dentro das tribos que compõem a nacionalidade há muito excedem significativamente os laços intertribais. E pode chegar um momento em que apenas um olhar mais atento poderá ver a diferença. Alguns pesquisadores acreditam que nos tempos modernos, cada pequena nação enfrentou objetivamente um dilema - ou preservar as suas tradições nacionais em detrimento do desenvolvimento social, ou seguir o caminho do progresso social, sacrificando a sua história. A formação de estados nacionais desempenhou um papel importante na resolução desta questão. Cada nação é caracterizada pela criação de um único campo semiótico - um sistema de meios simbólicos geralmente conhecidos por todos os seus representantes (linguagem, formas tradicionais de comportamento, símbolos - cotidianos, artísticos, políticos, etc.), que garantem sua compreensão mútua e interação cotidiana.

O problema que surge durante a transformação de muitas comunidades locais do mesmo tipo em uma nação é transferir da maneira mais natural toda a riqueza de formas culturais que foi acumulada ao longo de milhares de anos por todas as gerações anteriores para novos sistemas normativos e de valores. , para despejá-los e derretê-los da maneira ideal, sem destruir ou perder mais do que inevitavelmente deve ser deixado ao mar. A complexidade desta tarefa surge do facto de que simultaneamente com esta transição o próprio tipo de cultura está a mudar: de uma “cultura de textos” ela se transforma, na expressão adequada de Yu Lotman, numa “cultura de gramática”. A “cultura dos textos” corresponde ao tipo tradicional de sociedade, na qual os próprios sistemas normativos e as suas justificações de valor existem, por assim dizer, na forma de um conjunto de precedentes. Howard Becker chama esses “aglomerados de experiência verbalizada” capturados em parábolas. As parábolas são a principal forma de transferência de experiência de geração em geração nas sociedades tradicionais.

Consequentemente, o povo “entra” na nação com a riqueza cultural que preservou. Podemos dizer que uma nação é uma espécie de “sociedade anônima”, para a qual cada nacionalidade contribuiu com sua “parcela” - sua própria cultura (língua, tradições, etc.). Mas a própria existência de uma nação obrigava a selecionar de todas as tradições apenas o que era necessário para a vida futura de toda a nação: afinal, a existência quotidiana de uma nação depende da comunidade económica, que afeta todos os aspectos da vida. Incluindo cultura. Acontece que o processo de “perda” de valores culturais intensificou-se acentuadamente em nosso tempo - e intensificou-se naturalmente. A nação francesa, por exemplo, foi formada a partir da fusão de diversas nacionalidades. Dentro dela ainda existem vários grupos étnicos bastante isolados - por exemplo, os bretões. A língua bretã ainda existe, mas a vida económica comum com toda a França obriga os bretões a usar o francês. A língua bretã como informação hereditária não é mais vital para a existência dos bretões. E, como mostram as pesquisas, esta informação é gradualmente esquecida na vida cotidiana: o vocabulário ativo da língua bretã empobrece de geração em geração. E podemos supor que no futuro esta língua poderá se tornar apenas um valor de museu, como o latim, o grego antigo, o sânscrito. E, em princípio, um processo semelhante é onipresente.

Cada vez mais surgem disputas sobre o que significa nação, povo, nacionalidade. Algumas figuras públicas estão a tentar reintroduzir a coluna da nacionalidade no documento de identidade. Sim, não apenas para apresentar, mas para que uma pessoa comprove que pertence a uma determinada nação nos órgãos governamentais.

Na Rússia moderna, a nacionalidade é entendida como pertencente a um ou outro grupo étnico. Nos países europeus, nacionalidade significa cidadania ou nacionalidade. Na Rússia, uma pessoa escolhe ela própria a sua nacionalidade, e é precisamente isso que certas forças, agindo através de figuras públicas populares, querem mudar.

Vamos examinar essa questão confusa. O que significam as palavras povo, nação e seus derivados? Prestemos atenção ao facto de que em alguns países a nacionalidade denota um genótipo específico da espécie humana, e noutros a cidadania. Por exemplo, dizem que a Rússia é um país multinacional e ao mesmo tempo na Rússia existem projetos nacionais, uma guarda nacional e um líder nacional. O líder multinacional da Rússia, a guarda multinacional, não diga. Aqueles. quando falam de um país multinacional querem dizer uma coisa, e quando falam de um líder nacional querem dizer outra coisa. Para entender isso, vejamos a etimologia dessas palavras.

O que significa a palavra Pessoas?

O substantivo povo, entre os eslavos orientais e parte do sul, tem a mesma raiz das palavras gênero, parentese outros denotando relacionamento de “sangue”. Derivado do antigo verbo “nascer”, preservado nas línguas bielorrussa e ucraniana como “naradziўsya” e “narodivsya (sya)”. No russo moderno, “na” foi perdido e a forma completa é usada como arcaísmo, por exemplo, “como nasceu” e assim por diante. (Enciclopédia)

Ou seja, o Povo é formado pelo Clã, e qualquer clã começa com um homem e uma mulher. Um homem e uma mulher são portadores de um genótipo ou haplogrupo. Um povo é formado por sangue, e os portadores de um determinado haplogrupo são um só povo. As pessoas existem há séculos e milênios. Ou seja, as pessoas estão Eterno o conceito de uma comunidade de pessoas do mesmo sangue. Com o passar do tempo, um povo carrega não só o seu sangue, mas também a sua cultura, hábitos e peculiaridades que lhe são únicas. Outros haplogrupos que entram em contato com as pessoas são assimilados e tornam-se um só. As pessoas são eternas.

O que significa nação?

Ao contrário da palavra Povo, a palavra Nação vem da língua latina e significa tribo ou povo. Começa a ser utilizado nos séculos XVIII a XIX. Parece ter o mesmo significado, mas qual é a diferença? A palavra Pessoas é definida pela palavra ROD, e a palavra Nação é definida pela palavra CI. O latim é uma língua morta artificial formada a partir de uma língua mais antiga e não possui acrofonia. As letras desta língua não carregam significados. A letra CI (Tsy) existe apenas no antigo alfabeto eslavo e significa penetrar. Na verdade, não estou fazendo rodeios; na verdade, o Alfabeto Eslavo da Igreja Antiga é um exemplo mais complexo de escrita alfabética, ao contrário da escrita hebraica ou da língua grega. O alfabeto tem cem por cento de acrofonia, ao contrário do hebraico mais simples e do grego antigo. Com uma comparação detalhada, fica óbvio que foi o grego que poderia ser formado a partir do ABC, e não vice-versa. O Sânscrito Antigo e o ABC são irmãos homogêneos. Portanto, decifro a palavra supostamente latina usando o ABC.

Um povo é uma sociedade humana unida por laços de sangue ou genética.

Uma nação é uma sociedade unida pela penetração de algo.

O que quero dizer com “penetração de algo”. A sociedade humana (o Povo) está permeada por uma ideia, uma necessidade, uma certa necessidade, um problema, sem solução para o qual o Povo pode perecer. A maioria do Povo mobiliza-se em torno desta ideia e surge a Nação e a ideia nacional. Por exemplo, num determinado período de tempo, o país foi atacado por um inimigo que se apodera de territórios e destrói o povo. A maioria do povo se inspira na ideia da Luta de Libertação Nacional. As pessoas se unem em torno dessa ideia e começam a implementá-la. Uma nação deve ter uma ideia nacional que seja alcançável num período de tempo específico. Várias instituições e projetos nacionais surgem entre o povo num determinado momento e baseiam-se nos problemas da existência do Povo, e não na pertença a um ou outro haplogrupo.

Uma nação é um conceito temporário de comunidade de pessoas; o seu surgimento não se baseia nos laços de sangue do Povo. Este é um conceito ideológico. Se o Povo é eterno, então a Nação é um fenómeno temporário.

O Povo é um conceito atemporal de uma comunidade de pessoas, e a Nação é um conceito Temporário.

O Povo e a Nação são uma e a mesma coisa, só que olhamos para o Povo pelo prisma do tempo, e hoje participamos em projetos nacionais.

Resta tratar da palavra Nacionalidade.

Como afirmado acima, em outros países nacionalidade é cidadania ou nacionalidade, mas na Rússia são laços de sangue. A questão é que Lenin dividiu nossa casa em apartamentos nacionais. Foi dos ideólogos de Lênin que surgiu o entendimento atual da palavra nacionalidade. No Império Russo não existia o conceito de nacionalidade e muito menos o conceito de russo não se aplicava a ele. Isso foi feito propositalmente pelos comunistas, como disse nosso Líder Nacional V.V. Putin - "Lenin plantou uma bomba sob a fundação da URSS." A compreensão incorreta por parte da maioria da população do país sobre o significado da palavra Nação e nacionalidade, sua interpretação distorcida, possibilitou o colapso da URSS. E neste momento, os modernos cientistas políticos, publicitários e escritores “patrióticos” começaram novamente a exagerar a questão nacional de quem são os russos. Aqueles que afirmam que o russo é uma nacionalidade deveriam voltar a sua atenção para os documentos de pessoas do século XIX, tal conceito não existe aí. Existem os conceitos de Velikoros, Maloros e Bielorrússia, existem registros sobre a classe social das pessoas e é isso. Então, quem são os russos, vamos tentar descobrir.

Rusy, Rus, Rus, Russian, nesta ordem proponho entender.

Castanho claro - claro

Rus - o nome épico do povo de Rus'

Rus' é a terra, a Luz Branca. Não faz parte do continente euro-asiático, mas da Luz Branca.

Russo é um adjetivo aplicado a tudo, a uma pessoa, coisa, evento, etc. Os russos são o povo mais numeroso da Europa. Mas quem pode ser considerado russo? É aqui que o cachorro está enterrado. Os novos leninistas propõem o seguinte método. Colete certificados sobre quem são seus parentes e, com base nesses certificados, você poderá decidir se é russo ou se não tem “sangue russo” suficiente. E escreva isso em um documento para os verdadeiros russos que provaram a pureza de seu sangue. Com o que se parece? Para uma segunda tentativa de destruir nosso Estado.

Mas o povo russo não é determinado pelo haplogrupo R1A1. É bem possível que os portadores deste haplogrupo sejam descendentes de um povo antigo que levava o nome de Rus, Ariytsi, Daariytsi ou algum outro nome, só podemos fazer suposições; Se os nossos antepassados tivessem lutado tanto pela pureza do seu sangue, não teriam vindo para a Índia há milhares de anos e não teriam transmitido aos residentes locais o seu conhecimento e a sua fé. Não nos assimilaríamos com eles. Não é segredo que a casta mais elevada da Índia, os brâmanes, pertence ao haplogrupo R1A1. E os brâmanes indianos não fazem peregrinação ao campo de Kurukshetra, mas vão para o norte da Rússia, onde está localizada sua “Meca”. Nossos ancestrais não eram nazistas fedorentos, eram professores e irmãos. Porque o russo não é apenas o sangue da Família, é, antes de tudo, uma visão de mundo. A língua russa, a cultura russa, a visão de mundo russa fazem uma pessoa russa. Russo é aquele que se considera russo. A cosmovisão russa é uma ordem mundial fraterna em todo o planeta. Na família russa há espaço para todos e ninguém é esquecido. E os irmãos, que podem ser diferentes em idade e desenvolvimento, não competem e não se escravizam, porque conhecem a aliança do pai e dão o amor da mãe.

Uma nação é uma comunidade de pessoas cultural-política e historicamente determinada. é bastante vago, portanto existem formulações esclarecedoras e corretivas. Eles são necessários para que este conceito possa ser utilizado na literatura científica popular e não dependa do contexto.

Como entender o termo “nação”

Assim, a abordagem construtivista argumenta que o conceito de “nação” é inteiramente artificial. A elite intelectual e cultural cria uma ideologia que o resto do povo segue. Para fazer isso, não precisam necessariamente gritar slogans políticos ou escrever manifestos. Basta direcionar as pessoas na direção certa com a sua criatividade. Afinal, o pensamento mais duradouro é aquele que penetra na cabeça gradativamente, sem pressão direta.

Os limites de influência continuam a ser cordões políticos e geográficos bastante tangíveis. O teórico construtivista Benedict Anderson define uma nação como: uma comunidade política imaginada que é soberana por natureza e limitada do resto do mundo. Os adeptos desse pensamento negam a participação da experiência e da cultura das gerações anteriores na formação da nação. Eles estão confiantes de que após o período de industrialização emergiu uma nova sociedade.

Etnia

Os primordialistas decifram o conceito de “nação” como uma espécie de evolução de uma etnia para um novo nível e sua transformação em nação. Este é também um tipo de nacionalismo, mas está associado ao conceito de espírito do povo e enfatiza a sua ligação às “raízes”.

Os adeptos desta teoria acreditam que o que torna uma nação unificada é um certo espírito efêmero que está invisivelmente presente em cada cidadão. E uma língua e cultura comuns ajudam a unir as pessoas. Com base na doutrina das famílias linguísticas, pode-se tirar conclusões sobre quais povos estão relacionados entre si e quais não. Mas, além disso, não só a origem cultural, mas também a biológica dos povos está ligada a esta teoria.

Nacionalidade

Povo e nação não são conceitos idênticos, tal como nacionalidade e nação. Tudo depende do ponto de vista e da ideologia cultural. Nos países esta palavra é expressa, mas não abrange todos os que se enquadram na definição de nação. Na Europa, nacionalidade é pertencer a uma nação por direito de cidadania, nascimento e educação num ambiente fechado.

Houve uma época em que se acreditava que as nações do mundo eram formadas de acordo com características genéticas, mas na prática podem-se encontrar combinações como Russo-Alemão, Polonês Ucraniano e muitas outras. Neste caso, a hereditariedade não desempenha qualquer papel na autoidentificação de uma pessoa como cidadão do país; algo mais forte do que os instintos inerentes a cada célula do corpo prevalece aqui.

Tipos de nações

Convencionalmente, as nações do mundo podem ser divididas em dois tipos:

Multiétnico.
Monoétnico.

Além disso, este último só pode ser encontrado nos cantos do mundo onde é de difícil acesso: no alto das montanhas, em ilhas remotas, em climas adversos. A maioria das nações do planeta são multiétnicas. Isso pode ser deduzido logicamente se você conhece a história mundial. Durante a existência da humanidade, nasceram e morreram impérios, contendo todo o mundo conhecido naquela época. Fugindo de desastres naturais e da guerra, os povos se deslocaram de uma ponta a outra do continente, além disso, há muitos outros exemplos.

Linguagem

A definição de nação não está relacionada à linguagem como tal. Não existe uma relação direta entre os meios de comunicação e a etnia das pessoas. Atualmente existem idiomas comuns:

Inglês;
Francês;
Alemão;
Chinês;
Árabe, etc.

Eles são aceitos como estaduais em mais de um país. Há também exemplos em que a maioria dos membros de uma nação não fala a língua que deveria reflectir a sua etnia.

Psicologia da Nação

Segundo a teoria econômica, uma pessoa nasce, vive e morre sem sair do seu habitat habitual. Mas com o advento da industrialização, este quadro pastoral começa a ruir. Nações de povos misturam-se, penetram-se e trazem a sua própria herança cultural.

Uma vez que os laços familiares e de vizinhança são facilmente destruídos, a nação cria uma comunidade mais global para as pessoas sem restringir os seus movimentos. Neste caso, a comunidade é formada não através do envolvimento pessoal, da relação sanguínea ou do conhecimento, mas através do poder da cultura popular, que evoca uma imagem de unidade.

Formação

Para que uma nação se forme é necessário combinar características económicas, políticas e étnicas no lugar e no tempo. O processo de formação de uma nação e as condições de sua existência desenvolvem-se simultaneamente, de modo que a formação ocorre de forma harmoniosa. Às vezes, para que ocorra a formação de uma nação, é necessário dar um empurrão de fora. Por exemplo, uma guerra pela independência ou contra a ocupação inimiga aproxima as pessoas. Eles lutam por uma ideia, sem poupar a própria vida. Este é um forte incentivo à unificação.

Apagando diferenças nacionais

É interessante que a saúde da nação começa na cabeça e termina nela. Para que os representantes de um povo ou de um Estado se reconheçam como nação, é necessário dar às pessoas interesses, aspirações, um modo de vida e uma língua comuns. Mas para tornar as coisas especiais em relação a outros povos, precisamos de algo mais do que propaganda cultural. A saúde de uma nação manifesta-se no seu pensamento homogéneo. Todos os seus representantes estão prontos para defender os seus ideais, não duvidam do acerto das decisões tomadas e sentem-se como um único organismo constituído por um grande número de células. Tal fenômeno pôde ser observado na União Soviética, quando o componente ideológico influenciava tão fortemente a autoidentificação de uma pessoa que desde a infância ela se sentia cidadã de um grande país onde todos pensam ao mesmo tempo.

Uma nação é um conceito amplo que permite traçar suas fronteiras. Neste momento, nem a etnia, nem as fronteiras políticas ou a ameaça militar podem influenciar a sua formação. Esse conceito, aliás, surgiu durante a Revolução Francesa como um contraste ao poder do rei. Afinal, acreditava-se que ele e todas as suas ordens eram considerados o bem maior, e não um capricho político. Os tempos novos e modernos fizeram os seus próprios ajustes à definição de nação, mas o surgimento de uma forma unificada de governar o Estado, o mercado de exportação e importação, a difusão da educação mesmo nos países do terceiro mundo, aumentaram o nível cultural do população e, como resultado, autoidentificação. Consequentemente, tornou-se mais difícil influenciar a formação de uma comunidade cultural e política.

Sob a influência de guerras e revoluções, todas as principais nações da Europa e dos países coloniais, da Ásia e da África foram formadas. Continuam multiétnicos, mas para se sentirem pertencentes a qualquer nação não é necessário ter a mesma nacionalidade. Afinal, este é mais um estado de alma e mente do que uma presença física. Muito depende da cultura e da formação do indivíduo, do seu desejo de se tornar parte do todo e de não se separar dele com a ajuda de princípios morais e ideias filosóficas.

Existem cerca de 2 mil nações, nacionalidades e tribos no mundo. Na maioria das vezes, um país inclui várias nações; esses estados são chamados de multinacionais e esses conceitos são estudados detalhadamente na 8ª série. Agora vamos tentar descobrir o que significam os conceitos de clã, nacionalidade, etnia, nação, tribo, nacionalidade e identificar suas semelhanças e diferenças.

Etnia

Etnia é um nome coletivo geral para numerosos grupos consanguíneos de pessoas que formam uma tribo, nacionalidade ou nação.

Uma pessoa pode ser atribuída a um ou outro grupo étnico dependendo de suas características biológicas e sociais.

Cada grupo étnico possui características próprias de seus representantes. Eles se formam ao longo do tempo e sob a influência de diversos fatores: condições naturais e climáticas, território de residência, passado histórico.

A aparência e o caráter das pessoas são influenciados pelas condições naturais em que seu povo viveu por muito tempo. Por exemplo, ventos fortes e tempestades de areia determinam características como olhos estreitos, e um clima quente e ensolarado levou ao aparecimento de pessoas com pele morena e negra. O afastamento do local de residência e o isolamento afetaram o modo de vida e o relacionamento com outras pessoas.

Então, vamos destacar uma série de características étnicas como uma comunidade estável de pessoas:

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consanguinidade;
desenvolvimento histórico comum;
área geral de residência;
tradições comuns;
património cultural comum;
unidade de vida e linguagem.

Tribo

Esta é a forma mais antiga de ethnos. Seu surgimento foi precedido pela unificação das pessoas em famílias, clãs e clãs.

A família é o menor dos grupos, baseado na consanguinidade. Ele une pais e filhos. A união de várias famílias forma um clã. Vários clãs que fazem uma aliança tornam-se um clã. Uma associação de vários clãs é chamada de tribo.

As tribos tinham língua própria e viviam no mesmo território. Além disso, nesta época o sistema de gestão já estava surgindo. Cada tribo tinha seu próprio líder, além de um conselho especial no qual eram discutidos os assuntos mais importantes. Tradições e cerimônias foram formadas.

Etnia: nações e nacionalidades

Nacionalidade

Esta é uma forma mais desenvolvida de etnia que substituiu a tribo. Suas principais diferenças é aquele:

incluiu um número maior de pessoas;
seu surgimento esteve associado ao surgimento de estados que uniram grandes territórios em um todo;
A unificação dos povos ocorria agora não apenas ao longo de linhas sanguíneas, mas também ao longo de bases linguísticas, territoriais, económicas e culturais.

Nação

Este é um tipo de grupo étnico, o maior grupo de pessoas unidas por instituições e valores comuns.

Sinais de uma nação:

território único;
um único idioma;
uniformidade do sistema económico;
um carácter nacional único, um sentido de solidariedade.

Migração

As pessoas tendem a se mover constantemente devido a desastres naturais, operações militares e ao desenvolvimento de novos territórios para a agricultura. Alguns povos foram forçados a sair de sua terra natal, o que fez com que conhecessem outra cultura, território, estabelecessem conexões com outros grupos étnicos e adotassem suas características. O lugar para onde se mudaram tornou-se sua pátria histórica.

O que aprendemos?

O conceito de etnia inclui diversas associações estáveis e mutáveis de pessoas que se formaram ao longo do desenvolvimento histórico da humanidade, adquirindo novas características, tornando-se mais complexas e maiores em número. Os primeiros grupos sociais foram família, clã e tribo, e depois se transformaram em nacionalidades e nações.

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Preâmbulo
Antes de os russos se tornarem uma nação, eles precisam se restaurar como povo

Na sociedade russa não há consenso sobre quem são os russos - um povo ou uma nação? Isto se deve à influência do período soviético na formação da Rússia e ao fato de que cada um desses conceitos promete seus prós e contras, pode potencialmente influenciar o vetor de formação posterior da sociedade russa e o conjunto de princípios para a formação do mundo russo. O divisor de águas improvisado que separa estes dois grupos de pessoas é o conceito de “povo soviético” da URSS, com a ideologia habitual e inerente do internacionalismo.

Falando figurativamente, as pessoas que sentem falta da União Soviética gravitam em torno da opinião de que “os russos são uma nação”, enquanto as pessoas que consideram os períodos do czarismo russo e do Império Russo mais significativos na história do desenvolvimento do Estado russo estão mais próximas de a opinião “Os russos são um povo”. Portanto, antes de começarmos a buscar uma resposta para a pergunta: os russos são um povo ou uma nação, é necessário definir esses dois termos, bem como avaliar brevemente sua essência.

Sobre os termos

Pessoasé um termo para a ciência da etnografia (descrição folclórica grega) e é entendida como um ethnos, ou seja, um grupo de pessoas de origem comum (relação sanguínea), que, além disso, possui diversas características unificadoras: língua, cultura, território , religião e passado histórico.
Aquilo é, as pessoas são um fenômeno sociocultural.

Nação- é uma comunidade socioeconómica, político-cultural e espiritual da era industrial. A nação é estudada pela teoria das doutrinas políticas, e a principal tarefa da nação é reproduzir a identidade cultural e cívica comum a todos os cidadãos do país.
Aquilo é, uma nação é um fenômeno político.

Resumindo: o conceito de “povo” baseia-se em processos étnicos interligados que nem sempre dependem da vontade do povo, e o conceito de “nação” está intimamente relacionado com a influência do aparelho de Estado. Memória histórica geral, língua e cultura- a propriedade do povo, o território comum, a vida política e económica estão mais próximos do conceito de nação. Observemos mais um ponto: o conceito de povo surgiu muito antes do conceito de nação.

Em relação aos processos de desenvolvimento e formação do Estado, pode-se argumentar que o povo cria o Estado e depois o estado molda voluntariamente a nação: Uma nação é baseada no princípio da cidadania, não no parentesco. Um povo é algo orgânico e vivo, uma nação é um mecanismo racional construído artificialmente.

Infelizmente, na busca da unidade civil, a nação anula involuntariamente tudo o que é original, étnico e tradicional. As pessoas que criaram o estado e são o núcleo da nação gradualmente perde sua identidade étnica e autoconsciência natural. Isso se deve ao fato de que os processos vivos e naturais de evolução linguística, tradições e costumes do estado adquirem uma forma formal e estritamente definida. Às vezes, o preço para a formação de uma nação pode ser uma divisão e um confronto dentro do povo.

Do exposto, duas conclusões se sugerem:

Uma nação é análoga a um povo, que é formado artificialmente pelo estado.
O povo é o povo, a nação é o princípio, dominante sobre as pessoas, ideia dominante.

O povo cria o estado, e o estado forma voluntariamente a nação

Sobre os problemas russos

Uma abordagem à questão russa não estaria completa sem mencionar a enorme pressão externa e interna sobre a comunidade russa ao longo de muitos séculos, que por vezes levou uma forma de terror étnico e cultural total. Na história da Rússia existem três momentos mais significativos e marcantes de tentativas de quebrar e reformatar a identidade russa:

reformas de Pedro I, que se manifestou em todas as esferas da vida russa, a estratificação da sociedade russa com a subsequente separação da elite das pessoas comuns
Revolução Bolchevique de 1917, que lutou ativamente contra a religião e cultura ortodoxa, seguiu uma política de bielorrussização dos russos e utilizou distorções da autoconsciência russa
revolução das cores 1991, foi caracterizada por uma difamação particularmente violenta dos russos no espaço mediático mundial, onde tudo o que era russo era apresentado sob uma luz exclusivamente depreciativa. Os países ocidentais também seguiram uma política de redução da taxa de natalidade em relação aos russos e de substituição da cultura popular russa pelos símbolos e conceitos; da cultura da mídia ocidental

Pode-se argumentar que, durante quase três séculos, os russos foram submetidos a uma pressão bastante consciente por parte do seu próprio Estado. Os objetivos foram perseguidos de forma diferente, os métodos também corresponderam ao seu tempo, mas o resultado do impacto foi sempre enfraquecimento dos russos e suas sociedades. Acrescentemos aqui numerosas guerras, epidemias e fomes, multipliquemos isto pelo extermínio dos mais proeminentes representantes russos e o quadro tornar-se-á ainda mais deprimente.

Os russos estão muito “historicamente cansados” e muito “exaustos”: a identidade étnica é distorcida, a cultura popular não é percebida na medida necessária, a mortalidade excede a taxa de natalidade da formação do povo russo, os hábitos e a visão de mundo são confusos e cosmopolitizados, a instituição da família e os laços internos do povo são destruídos. O estado russo aproveitou-se ativa e duramente dos russos, não fazendo praticamente nada para apoiar o seu povo e.

Os russos estão muito “historicamente cansados”

E o que?

Se agora o Estado Russo começar a formar a nação Russa com base no povo Russo no seu estado actual, então o resultado será desastroso tanto para o Estado como para o povo russo, que, aconteça o que acontecer, ainda se reconhece como povo. Embora, claro, dependa do tipo de nação que o Estado quer formar...

O exemplo dos acontecimentos na Ucrânia mostra claramente quais as tentativas de formar uma nação com base num povo com identidade étnica distorcida, formatado pela memória histórica e por arquétipos e diretrizes impostas pelo Estado.

Sem o devido e restauração completa do povo russo em toda a sua singularidade: étnica, cultural, religiosa, ideológica, comportamental e geopolítica, é impossível criar um mundo russo confiável e integral e, em última análise, a nação russa. Os russos precisam ser um pouco conservadores consigo mesmos por um tempo...