Mentalidade persa. Cotidiano, vida e sexo em uma simples cidade iraniana. Homens iranianos como conviver

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CIÊNCIA DA FEDERAÇÃO RUSSA

INSTITUIÇÃO ORÇAMENTAL DO ESTADO FEDERAL DE ENSINO SUPERIOR PROFISSIONAL "UNIVERSIDADE DO ESTADO DE ASTRAKHAN"

Faculdade de Línguas Estrangeiras

Departamento de Psicologia Geral e Cognitiva

Departamento de Línguas Orientais

Serykh Yuvenali Sergeevich

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS NACIONAIS DOS IRANIANOS

O trabalho do curso foi concluído como parte do estudo da disciplina

"Psicologia"

Direção da formação: 44/03/05 Educação pedagógica

Perfil: Língua Estrangeira

Grupo YaF21

Conselheiro científico:

Candidato em Ciências Psicológicas, Professor Associado, Professor Associado do Departamento de Conflitologia e Psicologia Organizacional

Bryukhova Natalia Gennadievna

ASTRAKHAN – 2015

INTRODUÇÃO……………………………………………………………………………….........3

CAPÍTULO I. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DA ÉTNICA

PSICOLOGIA………………………………………………………………………………7

1.1. Breve história da formação da psicologia étnica..................................7

1.2. Definição de psicologia étnica………………………………..…....11

1.3. Definição de caráter nacional………………………………………13

Conclusões sobre o primeiro capítulo…………………………………………………….........15

CAPÍTULO II. CARACTERÍSTICAS DA NAÇÃO IRANIANA ……………………………………………………………………………………….….16

2.1. Mapa etnopolítico moderno do Irã…………………………….....16

2.2. Peculiaridades do caráter nacional dos iranianos……………………………18

2.3. Comparação de iranianos com representantes da nação russa……………….20

Conclusões sobre o segundo capítulo……………………………………………….…........................24

CONCLUSÃO…………………………………………………….…………..……....26
LISTA BIBLIOGRÁFICA…………………….………………........28
APÊNDICE………………………………………….………………...…...29

INTRODUÇÃO

Todas as pessoas na Terra são criaturas diferentes. Somos diferentes uns dos outros na aparência. Alguns de nós têm cabelos pretos e olhos castanhos. A outra faz pose, sendo uma loira de olhos azuis. Também somos diferentes uns dos outros psicologicamente. Alguns de nós nos comportamos com calma, com calma, falamos de maneira suave e equilibrada, tentamos nos esconder da sociedade se possível e gostamos de ficar sozinhos. O outro é excêntrico, falante, desenfreado, muitas vezes está no centro das atenções e tenta fazer todo o possível para ficar lá para sempre. No entanto, ainda permanecemos humanos.

Todas as pessoas são anatomicamente semelhantes. Todos nós respiramos com os pulmões, movemos o corpo com a ajuda dos músculos e pensamos no trabalho das circunvoluções do nosso cérebro. Além disso, o homem é um ser social. Ele não pode viver completamente separado do resto da humanidade. Esta propriedade da raça humana é determinada não apenas pela necessidade biológica de procriar dos filhos de Adão, mas também pela sua necessidade social de comunicação. A vida das pessoas já é difícil o suficiente para ser enfrentada sozinha. É por isso que, desde a antiguidade, o homem procura encontrar outros como ele, para que junto com eles possa suportar todas as alegrias e dificuldades do seu caminho de vida.

Nos tempos antigos, era a essência social interna das pessoas que servia de pré-requisito para a criação de diversas comunidades.

Na primeira fase da formação das associações humanas, o processo era bastante simples. Os instintos prevaleceram significativamente sobre a razão, que estava em sua infância. O paradigma da aparência externa dos povos primitivos também não era muito grande, o que por sua vez também contribuiu para a integração indiscriminada de vários representantes da raça de Adão no rebanho primitivo. Porém, posteriormente, em estágios posteriores do desenvolvimento humano, a diferenciação dos indivíduos começou a ocorrer. Mudanças na aparência de alguns parentes, contradições de pontos de vista e aspirações levaram à desintegração do rebanho. Representantes individuais da comunidade humana primitiva tornaram-se párias por um tempo, para mais tarde se juntarem a outros solitários semelhantes. Algumas pessoas se separaram do rebanho como famílias inteiras, clãs, e vagaram até encontrarem um lugar adequado para uma vida estável e lá permaneceram para sempre.

Devido ao facto de na antiguidade não existirem vias de transporte enquanto tais, cada célula da sociedade que se separava do rebanho primitivo desenvolveu-se de forma bastante isolada, estabelecendo ocasionalmente contactos apenas com os seus vizinhos mais próximos. Por esta razão, foi observado ainda um processo de diferenciação não apenas de pessoas individuais, mas de comunidades humanas inteiras. Dado que nessa altura o ritmo do desenvolvimento humano começou a variar, não é surpreendente que a progressão dos grupos humanos individuais tenha sido desigual. Enquanto em algumas comunidades a comunidade de vizinhança estava apenas a tomar forma, noutras uma estratificação massiva da sociedade já tinha começado, e noutras todos os pré-requisitos para a criação de estados tinham tomado forma.

É importante notar que durante a formação das formações estatais, processos radialmente opostos começaram a ocorrer dentro dos grupos humanos. Por um lado, a diferenciação de pessoas continuou. Por razões económicas, os indivíduos começaram a dividir a sua própria sociedade em “nós” (por exemplo, os camponeses) e “eles” (por exemplo, os senhores feudais). Mas, por outro lado, os representantes de uma determinada comunidade começaram a identificar-se com ela, a sentir-se parte integrante dela.

Após a formação dos Estados, as pessoas, sob a influência da ideologia, das leis adotadas em um determinado território, dos costumes, tradições, crenças previamente estabelecidas, das realidades da vida existentes em uma determinada área e das características da linguagem, começaram a formar certas visões, crenças, estereótipos e padrões de comportamento. Ao longo da história, certos acontecimentos tiveram um sério impacto na psicologia dos habitantes de vários estados: golpes de estado, guerras, revoluções, desastres naturais, fragmentação. No inconsciente dos povos e nações emergentes foram depositados medos e complexos, que posteriormente começaram a ser transmitidos de geração em geração no nível genético. Assim, representantes de cada povo, nacionalidade e nação desenvolveram características psicológicas específicas que temos a honra de testemunhar na atualidade.

Nesta obra, o autor se propõe a mergulhar na análise das características psicológicas nacionais de uma das nações mais antigas do globo. Sua história remonta a mais de 2.500 anos. Ao longo de sua longa existência, esta nação foi modificada muitas vezes, povos historicamente estranhos a ela foram constantemente despejados nela, enquanto algumas partes se separaram e começaram a seguir seu próprio caminho autônomo de desenvolvimento. No entanto, apesar de todas as dificuldades, de todas as tentativas de outros povos para exterminar representantes desta comunidade humana territorial, esta unidade dos povos provou ao mundo inteiro que a sua vontade de viver é mais forte do que quaisquer reivindicações e ambições estrangeiras.

Relevância do estudo: os acontecimentos que se desenrolam no cenário político mundial na atualidade, bem como as disputas surgidas em torno da referida nação nos últimos séculos, geram interesse em trabalhos sobre o tema.

Objeto de estudo: características nacionais dos iranianos.

Objeto de pesquisa: características psicológicas nacionais dos iranianos.

Objetivo do estudo: identificar as características psicológicas da nação iraniana, as especificidades da psicologia dos iranianos.

Hipótese de investigação: acreditamos que a nação iraniana, devido à prolongada propaganda religiosa, à constante opressão dos círculos dominantes e ao seu isolamento forçado do resto do mundo, a nível psicológico, mostra sinais de algum isolamento do conjunto civilizacional do planeta . Características comportamentais dos habitantes indígenas da República Islâmica do Irão e suas manifestações peculiares do espírito nacional.

Objetivos de pesquisa:

1. Especifique as características da psicologia étnica;

2. Definir o conceito de carácter nacional;

3. Destacar as características do caráter nacional dos iranianos;

4. Compare os iranianos com os representantes da nação russa.

Métodos de investigação: para testar as hipóteses e resolver os problemas, foi utilizado um método de investigação abrangente, incluindo vários aspectos: análise teórica da literatura histórica, etnográfica e psicológica sobre os problemas em estudo - interpretação de dados científicos, análise comparativa, sistematização e generalizações; bem como o método behaviorista, que consiste em observar o comportamento dos representantes da nação iraniana no seu cotidiano.

Significado prático: as características que serão dadas às peculiaridades de pensamento, comportamento e autoexpressão dos iranianos durante este estudo poderão no futuro ser utilizadas por aquelas pessoas cujo campo de atividade profissional está de uma forma ou de outra ligada ao estabelecimento de diversas conexões e contatos com representantes da nação acima mencionada.

Estrutura do trabalho: o trabalho da unidade curricular é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão, uma bibliografia de 15 fontes e 1 apêndice. A obra é ilustrada com uma tabela.

CAPÍTULO I. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DA PSICOLOGIA ÉTNICA

1.1. Breve história da formação da psicologia étnica

O fato de haver uma diferença bastante significativa no comportamento, nas formas de expressar pensamentos, sentimentos, emoções e formas de reação de representantes de diferentes nacionalidades foi percebido por muitas mentes destacadas da humanidade. Grandes cientistas do passado como Hipócrates, C. Helvetius, C. Montesquieu, D. Hume, G. Hegel e outros apresentaram suas teorias sobre as razões do surgimento de diversas características psicológicas em pessoas que vivem em diferentes territórios. No entanto, muitas das ideias e conceitos que apresentaram não representavam nada de valioso do ponto de vista científico até certo momento. O fato é que durante muito tempo não existiu um único ramo do conhecimento que fosse capaz de sistematizar todas as informações recebidas ao longo dos últimos séculos sobre este tema e dar-lhe um caráter verdadeiramente científico.

Na antiguidade, muitos cientistas acreditavam que o pensamento e o comportamento dos povos diferiam devido ao fato de viverem em condições climáticas diferentes. Por exemplo, o antigo médico grego e fundador da geografia médica Hipócrates observou a influência do meio ambiente na formação das características psicológicas das pessoas e apresentou uma posição geral segundo a qual todas as diferenças entre grandes comunidades étnicas, incluindo o seu comportamento e moral, estão associados à natureza e ao clima.

Outro antigo cientista grego, o fundador da história e da etnologia, também procurou explicar as diferenças na psicologia. Como Hipócrates, ele estava inclinado a acreditar que o clima e as condições naturais desempenhavam um papel fundamental na formação de uma certa psicologia numa determinada nação. Seu ponto de vista sobre esta questão é bem ilustrado pelo seguinte trecho de sua obra “História”:

“Assim como o céu no Egito é diferente daquele de outros lugares, e assim como o seu rio tem propriedades naturais diferentes das de outros rios, a moral e os costumes dos egípcios são, em quase todos os aspectos, o oposto da moral e dos costumes de outros povos.” (Heródoto, 1972, p. 91).

As primeiras tentativas de tornar os povos objeto de observações psicológicas foram feitas no século XVIII. Assim, os iluministas franceses introduziram o conceito de “espírito do povo” e tentaram resolver o problema da sua condicionalidade por fatores geográficos. Mais tarde, a ideia do espírito popular penetrou na filosofia alemã do século XVIII.

Um de seus representantes mais proeminentes, I.G. Herder não considerava o espírito do povo algo etéreo, praticamente não separava os conceitos de “alma do povo” e “caráter nacional” e argumentava que a alma do povo pode ser conhecida através de seus sentimentos, discursos, ações , ou seja é preciso estudar a vida toda. Mas ele colocou a arte popular oral em primeiro lugar, acreditando que era o mundo da fantasia que refletia o caráter folclórico.

No início do século XIX, o filósofo inglês D. Hume e os grandes pensadores alemães I. Kant e G. Hegel deram a sua contribuição para o desenvolvimento do conhecimento sobre o caráter dos povos. Todos eles não só falaram sobre os fatores que influenciam o espírito dos povos, mas também ofereceram “retratos psicológicos” de alguns deles.

Na segunda metade do século XIX, em 1859, foi publicado um aviso na Alemanha sobre a criação de uma nova revista científica “Psicologia dos Povos e Linguística” (alemão: “Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft”), cujos editores-chefes foram destacados filósofos e linguistas de seu tempo G. Steinthal e M. Lazarus. Nele, estes cientistas teóricos afirmaram que “a psicologia étnica (Volkerpsychologie) como ciência especial ainda não existe, mas o terreno está pronto para isso”. Assim, tornaram-se os primeiros representantes oficiais da esfera científica da humanidade a utilizar o termo “etnopsicologia” em seus trabalhos. Posteriormente, nas páginas da revista, G. Steinthal e M. Lazarus publicam muitas de suas ideias e conceitos sobre como as leis espirituais da vida de um povo, formadas sob a influência de diversos fatores, encontram sua expressão em sua linguagem, religião , direito, arte, ciência, modo de vida e moral.

Os materiais da referida revista, cujo volume total ascende a vinte volumes, tornaram-se uma espécie de ponto de partida para o desenvolvimento do pensamento científico, base a partir da qual foram construídos conceitos em épocas posteriores. A este respeito, G. Steinthal e M. Lazarus são considerados os fundadores da etnopsicologia.

Em seus artigos, os cientistas mencionados acima observaram que seu interesse pela pesquisa no campo da psicologia étnica não foi acidental. Eles explicaram a necessidade do desenvolvimento desta ciência, que faz parte da psicologia, pela necessidade de estudar as leis da vida mental não apenas de indivíduos individuais, mas também de nações inteiras (comunidades étnicas no sentido moderno), nas quais as pessoas agir “como algum tipo de unidade”. G. Steinthal e M. Lazarus, além disso, presumiram que representantes do mesmo povo têm “sentimentos, inclinações, desejos semelhantes” devido ao fato de que, em muitos aspectos, todos são movidos pelo mesmo espírito nacional e inconscientemente obedecem ao mesmo. leis psicológicas. Por esta razão, novas descobertas nesta área seriam muito benéficas e relevantes.

O facto é que identificar as leis de comportamento e modos de pensar entre os diferentes povos poderia ser de grande utilidade para linguistas, diplomatas e especialmente para políticos. Os primeiros seriam capazes de compreender melhor a lógica de construção de determinados modelos linguísticos que funcionam em diversas línguas e dialetos. Estes últimos teriam a oportunidade de alcançar com mais sucesso os objectivos que lhes foram estabelecidos pelos governos dos seus países. E outros ainda poderiam criar estratégias mais complexas para gerir e simultaneamente explorar a sociedade, utilizando meios que tenham um efeito supressivo na psique dos seus pupilos.

A este respeito, na virada dos séculos XIX e XX, surgiram todos os pré-requisitos para o desenvolvimento e a prosperidade da psicologia étnica, o que por sua vez levou a resultados muito mistos.

As publicações de G. Steinthal e M. Lazarus causaram grande ressonância entre os cientistas envolvidos em problemas de psicologia. Infelizmente, apesar do desejo dos filósofos alemães de isolar a psicologia étnica, outros teóricos tentaram de todas as maneiras possíveis “incorporar” esta seção do conhecimento na psicologia e dissolvê-la nela. No entanto, também houve quem se interessasse pelas pesquisas dos cientistas alemães. Por exemplo, o jurista, historiador e filósofo russo K.D. Kavelin expressou a ideia da possibilidade de um método “objetivo” de estudo da psicologia popular baseado nos produtos da atividade espiritual - monumentos culturais, costumes, folclore, crenças.

Um pouco mais tarde, um compatriota dos fundadores da psicologia étnica, V. Wundt, formulou uma ideia semelhante. Em suas obras, este adepto da psicologia experimental criticou duramente os artigos de G. Steinthal e M. Lazarus sobre o intelectualismo, ou seja, por tirarem suas conclusões com base apenas em seus conhecimentos teóricos, sem apoiá-las em empíricos.

V. Wundt sugeriu chamar a atenção dos pesquisadores para a imaginação das pessoas. Na sua opinião, esta manifestação de atividade mental inconsciente é a mais capaz de mostrar a essência interior do povo, todas as suas correntes psicológicas subaquáticas e o espírito nacional. Este representante do pensamento científico aconselhou seus colegas, cientistas, a não se esquivarem de quaisquer encarnações do pensamento popular, às quais o psicólogo-teórico alemão incluía a linguagem, o folclore e as tradições de uma determinada nacionalidade. “Linguagem, mitos e costumes representam fenômenos espirituais comuns, tão intimamente fundidos entre si que um deles é impensável sem o outro... Os costumes expressam em ações as mesmas visões de vida que estão escondidas nos mitos e tornadas propriedade comum graças à linguagem. E essas ações, por sua vez, fortalecem e desenvolvem ainda mais as ideias que as originam” (Wundt, 2010, p. 226).

Outra tentativa de criar a psicologia étnica, com este nome, foi feita pelo pensador russo G.G. Shpet. Polemizando com V. Wundt, segundo quem os produtos da cultura espiritual são produtos psicológicos, G. G. Shpet argumentou que não há nada de psicológico em si no conteúdo cultural e histórico da vida das pessoas. O que é psicologicamente diferente é a atitude em relação aos produtos culturais, em relação ao significado dos fenómenos culturais. G. G. Shpet acreditava que a linguagem, os mitos, a moral, a religião, a ciência evocam certas experiências nos portadores da cultura, “respostas” ao que está acontecendo diante de seus olhos, mentes e corações.

Assim, as ideias de M. Lazarus e G. Steinthal, K.D. Kavelin, W. Wundt, G.G. Shpet permaneceu no nível dos esquemas explicativos que não foram implementados em estudos psicológicos específicos. Mas as ideias dos primeiros etnopsicólogos sobre as conexões da cultura com o mundo interior do homem foram retomadas por outras ciências que surgiram da etnopsicologia - a antropologia cultural e a psicologia cultural comparada.

1.2. Definição de psicologia étnica

Devido ao fato de a psicologia étnica ter se desenvolvido com grande dificuldade e em um ritmo bastante lento, até agora, os cientistas teóricos não chegaram a uma conclusão comum sobre o status desta disciplina científica. Por esta razão, os autores de diferentes livros didáticos dão diferentes definições a este ramo do conhecimento.

Pela primeira vez, como mencionado acima, o conceito de “etnopsicologia” (Volkerpsyhologie) foi introduzido na circulação científica em 1859 pelos psicoantropólogos alemães M. Lazarus e G. Steinthal. Identificaram como tarefas iniciais desta ciência: 1) compreender psicologicamente a essência do espírito nacional e suas ações; 2) descobrir as leis segundo as quais se desenvolve a atividade interna, espiritual e ideal do povo na vida, na arte e na ciência; 3) descobrir os fundamentos, causas e motivos do surgimento, desenvolvimento e destruição das características de qualquer povo. Com base nisso, esses cientistas definem o ramo do conhecimento em estudo da seguinte forma: “a psicologia étnica é a ciência do espírito nacional, ou seja, a doutrina dos elementos e das leis da vida espiritual dos povos”.

No estágio seguinte do desenvolvimento da etnopsicologia científica, o médico, fisiologista e psicólogo alemão Wilhelm Wundt, em sua obra “Ensaios sobre Psicologia”, publicada em 1873, afirmou que “a etnopsicologia nada mais deveria ser do que uma continuação da psicologia no campo fenômenos na vida das comunidades”. Ele viu a sua tarefa no “estudo genético e causal daqueles fatos que pressupõem para o seu desenvolvimento as relações espirituais da sociedade humana”. Wundt interpretou o espírito do povo como uma formação especial fechada, unida pela semelhança mental de indivíduos pertencentes ao mesmo povo, cujo conteúdo pode ser registrado através de um estudo comparativo de mitologia, cultura, língua, etc.

Esta abordagem para definir a área temática da etnopsicologia foi criticada pelo filósofo russo G. G. Shpet. Este último acusa a abordagem psicoantropológica da psicologia étnica de “reivindicar uma explicação essencial do espírito nacional”, a ausência de um objeto de estudo próprio (a utilização de material linguístico, histórico, etnográfico sem base categórica e metodológica própria) e a incorreta extrapolação das abordagens metafísicas da filosofia clássica alemã para a psicologia social. O próprio G. G. Shpet acredita que a etnopsicologia “é uma ciência descritiva, tipológica, que, através do conceito de tipo geral, une todos os tipos de experiências humanas, definidas pela linguagem, crenças, costumes, arte, cosmovisões, etc. o povo com suas experiências, consistindo em apropriar-se das relações históricas e sociais conhecidas e contrastá-las com outros povos” (Shpet, 2014, p. 221).

O conceito de psicologia étnica recebeu conteúdo substantivo moderno na segunda metade do século XX e está associado ao nome de X. Werner, que em sua obra “Psicologia Comparada do Desenvolvimento Mental” interpretou esta disciplina como “uma área de estudo de ideias sobre aspirações e impulsos, padrões do que é desejável, característico de uma determinada sociedade.” e comportamento indesejável” (Werner, 1961, p. 103).

Na Rússia, o desenvolvimento dos problemas da psicologia étnica está associado, em primeiro lugar, a luminares da filosofia, psicologia e linguística como V. Klyuchevsky, P. Lavrov, L. Mechnikov, N. Kareev, I. Baudouin de Courtenay, G. V. Plekhanov, N. Y. Danilevsky, N. S. Trubetskoy e outros, que examinaram a ciência etnopsicológica através do prisma do impacto na percepção e no comportamento das pessoas de fatores geoclimáticos, contextos civilizacionais e éticos, formas linguísticas e colisões históricas.

De acordo com a definição de um representante moderno do pensamento psicológico, actualmente “a etnopsicologia é uma disciplina científica independente, desenvolvendo-se em estreito contacto com outras humanidades que estudam comunidades étnicas (nomeadamente, etnossociologia, etnografia, ciência etnopolítica, história, estudos culturais, psicolinguística, etc.)” (Andriyanov, 1998, p. 393).

Assim, seguindo os representantes modernos do pensamento psicológico, acreditamos que a etnopsicologia é uma disciplina científica independente, desenvolvendo-se em estreito contacto com outras humanidades que estudam comunidades étnicas (nomeadamente, etnossociologia, etnografia, ciência etnopolítica, história, estudos culturais, psicolinguística, etc.) .d.).

1.3. Definição de caráter nacional

O caráter nacional é um conceito central na psicologia étnica. Este termo foi introduzido pela primeira vez na ciência e tornou-se objeto de pesquisa no pensamento filosófico e sociológico da Europa Ocidental na segunda metade do século XVIII – início do século XIX. nas obras de filósofos proeminentes da época. Entre aqueles que demonstraram grande interesse no estudo deste problema, em particular, a questão das razões da existência do carácter nacional e dos factores que contribuem para a sua formação, destacam-se os trabalhos de I. Kant, D. Hume, G. ... Hegel, I. Fichte, bem como K. Helvetius, I. Herder e outros pensadores.

Apesar de muitos luminares da etnopsicologia terem recorrido ao termo “caráter nacional” em épocas passadas, ainda não há consenso entre os especialistas da área acima mencionada sobre o significado que deve ser dado a este conceito. Vale ressaltar que alguns cientistas não reconhecem esse termo de forma alguma, argumentando que generalizar traços típicos na escala de uma nação inteira não é aceitável pelo fato de cada indivíduo possuir características psicológicas próprias e individuais que não se assemelham a ninguém. .

A definição tácita do conceito entre os representantes do povo comum é a seguinte definição: “O caráter nacional é um conjunto estereotipado de qualidades atribuídas a um povo por outros, muitas vezes não inteiramente amigáveis” (Ter-Minasova, 2000, p. 88).

A complexidade e inconsistência deste conceito são enfatizadas pela confusão na definição deste termo por linguistas, sociólogos e psicólogos.

Assim, por exemplo, o linguoculturalista soviético, especialista na Inglaterra e na língua inglesa, N. A. Erofeev falou sobre o caráter nacional como uma representação étnica do povo, ou seja, sobre “um retrato verbal ou imagem de um povo estrangeiro” (Erofeev, 1982, p. 7).

Por sua vez, o especialista na área de psicologia S. M. Harutyunyan comparou o caráter nacional com a constituição psicológica de uma nação, que, em sua opinião, representa “um conjunto peculiar de fenômenos de múltiplas ordens na vida espiritual do povo”. Porém, apesar de o cientista estabelecer a identidade desses termos, ele define “caráter nacional” separadamente como “um peculiar sabor nacional de sentimentos e emoções, modo de pensar e agir, características estáveis ​​​​e nacionais de hábitos e tradições, formadas sob a influência das condições da vida material, características do histórico” (Harutyunyan, 1966, p. 23).

O sociólogo D. B. Parygin não deu nenhuma definição ao conceito, porém, em sua opinião, “não há dúvidas sobre a existência de características psicológicas em diversos grupos sociais, camadas e classes da sociedade, bem como em nações e povos”. (Parygin, 1966, p. 74.) N. Dzhandildin vem de uma visão semelhante, que define o caráter nacional como “um conjunto de traços psicológicos específicos que se tornaram mais ou menos característicos de uma determinada comunidade socioétnica em aspectos econômicos, culturais específicos e condições naturais de seu desenvolvimento" (N. Dzhandildin, 1971, p. 122).

Com base no exposto, podemos concluir que não existe uma definição única do termo “caráter nacional” nos diversos campos do conhecimento humanitário devido ao fato de que em cada um deles ele desempenha seu próprio papel funcional e se adapta às características de a vida das pessoas às quais dirige sua atenção direta para uma ou outra ciência.

Assim, no âmbito deste trabalho, ao utilizar o conceito de “caráter nacional”, o autor aderiu à seguinte definição. “O caráter nacional é um conjunto dos mais estáveis, característicos de uma determinada comunidade nacional, características de percepção do mundo circundante e formas de reação a ele. Expresso em emoções, sentimentos, humores, o caráter nacional se manifesta no temperamento nacional, determinando em grande parte as formas de domínio emocional e sensorial da realidade política, a velocidade e intensidade da reação dos sujeitos políticos aos eventos políticos em curso, formas e métodos de apresentação de seus interesses políticos, formas de lutar pela sua implementação” (Olshansky, 2001, p. 101).

Conclusões sobre o primeiro capítulo

1. Todas as nacionalidades possuem características psicológicas específicas que se formaram sob a influência de determinadas condições geoclimáticas, históricas e sociopolíticas. A este respeito, não é de todo surpreendente que entre as humanidades tenha surgido há relativamente pouco tempo um campo de conhecimento que trata da individualidade psicológica de cada nação individual acima mencionada.

2. A psicologia étnica, como deveria ser chamada esta disciplina, passou por muitas etapas ao longo do seu desenvolvimento, mas até agora não foi capaz de se tornar uma ciência independente de pleno direito com base científica e metodológica própria. De acordo com o ponto de vista mais popular na ciência, a psicologia étnica é hoje um ramo interdisciplinar do conhecimento que estuda as características étnicas da psique das pessoas, o caráter nacional, os padrões de formação e as funções da autoconsciência nacional, os estereótipos étnicos, etc.

3. O significado de um dos conceitos básicos da etnopsicologia, “caráter nacional”, ainda não está unificado e provoca inúmeras disputas na comunidade científica. No entanto, pode-se supor que o caráter nacional, em essência, inclui todas as manifestações do inconsciente coletivo em nível nacional, ou seja, programas naturalmente programados de visão de mundo, autoexpressão e autoidentificação.

CAPÍTULO II. CARACTERÍSTICAS DA NAÇÃO IRANIANA

2.1. Mapa etnopolítico moderno do Irã

Antes de começarmos a falar directamente sobre as características psicológicas dos iranianos, mencionemos que actualmente é difícil dar uma resposta exacta à questão de saber o que a comunidade étnica realmente esconde sob este conceito. O facto é que o etnónimo “Iranianos” significa principalmente todos os habitantes da moderna República do Irão, que pertencem essencialmente a diferentes nacionalidades, unidos por um território, história e cultura comuns. A língua oficial do país, usada por todas as nacionalidades para se comunicarem, é o persa. Analisando as últimas tendências prevalecentes no país, chegamos à conclusão de que a nação iraniana é essencialmente um produto criado artificialmente pelo governo da república. Até agora, o país está a sofrer uma persificação total de toda a população não-persa com o objectivo de obter uma sociedade etnicamente monolítica e a subsequente consolidação do poder estatal na sua base.

Os especialistas dividem a população que vive no Irã em três grupos principais: de língua iraniana, de língua turca e de língua árabe. Entre os povos de língua iraniana, os persas ocupam o lugar principal em termos de número, estatuto sócio-político e papel na vida cultural do país. Os persas vivem principalmente nas partes central e ocidental do estado, inclusive em grandes áreas industriais do Irã. No total, eles representam aproximadamente 50% da população total do país. Um fato interessante é que, na realidade, os persas começaram a emergir como nação apenas a partir de meados do século XIX.

O segundo maior número de povos de língua iraniana é ocupado pelos curdos. Eles se estabeleceram principalmente no Curdistão iraniano, Bakhtaran, oeste do Azerbaijão, Hamadan e nordeste de Khorasan. As suas principais ocupações são a pecuária, a agricultura e o pequeno comércio (M. Abbasov, 2011, p.5).

Também vivem no território do Irã povos iranianos como os Gilyaks, Talysh, Tats, Mazanderans, Lurs, Baluchis e Bakhtiars. Todos eles estão entre os povos não alfabetizados de língua iraniana.

A maior parte dos povos de língua turca que vivem no Irã são os turcos do Azerbaijão. De acordo com os resultados do censo populacional oficial realizado em 1998, dos 65 milhões 758 mil habitantes do Irã, 23 milhões 500 mil pessoas são turcos do Azerbaijão. Se adicionarmos aqui o povo Qashqai, que totaliza cerca de 1,5 milhões de pessoas, 400 mil turcos Khorasan e cerca de 2 milhões de turcomanos, torna-se claro que o Irão é o lar de mais de 27 milhões e 400 mil habitantes de língua turca (Güney Azerbaijan, 1984, No. 2, pág. 20).

Os azerbaijanos são um povo com língua, tradições e características nacionais próprias. Como nação, os azerbaijanos começaram a se formar no Irã a partir do final do século XIX. Segundo dados oficiais relativos ao Irão, a língua dos turcos do Azerbaijão é a língua mais falada no país, depois da língua persa. O papel crescente dos Azerbaijanos na vida sócio-política e no governo do Irão é óbvio. O povo Qashqai é o segundo maior povo de língua turca estabelecido no Irã. Eles vivem em Fars e no oeste do Luristão. A maior parte do povo Qashqai dedica-se à pecuária e leva um estilo de vida semi-nómada. Os turcomenos de língua turca representam cerca de 3% da população do Irã. Os turcomenos que vivem em Gyurgan e Khorasan são conhecidos como Gyurgan Turkmen. E alguns deles levam um estilo de vida semi-sedentário.

Os árabes representam cerca de 4% da população iraniana. Eles vivem principalmente no Khuzistão e nas margens do Golfo Pérsico. E um certo grupo de árabes vive em Fars, Kirman e outros lugares. No início do século XXI, havia cerca de 1 milhão e 400 mil árabes no Irão (M. Abbasov, 2011, p. 6).

Assim, no âmbito deste trabalho, chegamos à conclusão de que os persas, ao contrário da opinião popular na sociedade, não são o grupo étnico dominante na população do Irão. Este facto é explicado pelo facto de nas realidades modernas da vida dos iranianos a influência dos turcos do Azerbaijão ser cada vez mais visível. No entanto, vale a pena mencionar que, apesar disso, é a língua persa que actua como componente integradora no processo de estabelecimento de boas relações de vizinhança entre os persas, os turcos do Azerbaijão e numerosas minorias nacionais.

2.2. Características do caráter nacional dos iranianos

Os iranianos são pessoas de comportamento extrovertido: são sociáveis, estabelecem contato muito rapidamente com o interlocutor, encontram rapidamente pontos em comum e são um tanto intrusivos. Os representantes desta nação tentam parecer abertos, mas conseguem com grande dificuldade, uma vez que cada verdadeiro residente da República Islâmica do Irão suprime quaisquer manifestações externas da sua atitude pessoal em relação à realidade que lhe sejam “desfavoráveis”.

“Um iraniano pode ser impenetravelmente educado e sorridente com a sua<иностранным>colega, mas<любому иноземцу>é difícil adivinhar o que o iraniano está pensando e o que vai fazer, sorrindo educadamente na cara dele.” Isso geralmente cria alguma tensão na comunicação, pois, por exemplo, ao se comunicar com um turco direto, ele, por sua vez, pode se sentir “relaxado, porque o vê quase completamente e pode, com alto grau de probabilidade, prever seu pensamentos e ações subsequentes” (F. Alekperli, 2013, p.2).

As qualidades positivas dos iranianos incluem hospitalidade, disposição para ajudar (especialmente estrangeiros), generosidade, respeito pelos pais, sensibilidade e uma atitude particularmente respeitosa para com Deus e tudo relacionado à religião.

Com tudo isso, os representantes desta nação são caracterizados pelo sigilo, pela falta de sinceridade e pela vulnerabilidade excessiva. Em geral, os iranianos são irresponsáveis ​​nos negócios, dificilmente se pode confiar neles e eles não têm escrúpulos em cumprir as suas promessas.

Os residentes da República Islâmica do Irão, devido ao seu isolamento político, tratam com reverência tudo o que é estrangeiro. Passam horas discutindo as novas tendências da vida no exterior, conhecendo com alegria representantes de outras culturas e, se possível, cercando estas últimas com especial atenção.

É importante notar que os iranianos em geral não são caseiros. Um persa ou Lur típico não precisa de muita persuasão para passear ou fazer compras com você. O facto é que os representantes das nacionalidades acima mencionadas são caracterizados por um cansaço rápido, pelo que tal passatempo os ajuda a aliviar o cansaço e a amenizar as dificuldades do quotidiano numa conversa casual com um amigo.

Falando em movimentos no espaço, não se pode passar despercebido que os iranianos em geral, como os americanos, por exemplo, se caracterizam por uma maior mobilidade. Não é difícil para eles migrarem de uma cidade para outra. Sempre que possível, os iranianos viajam muito. Se necessário, eles estão dispostos a viver por muito tempo no território de um estado estrangeiro, porém, ao contrário dos americanos mencionados acima, deve-se notar um apego mais forte dos iranianos à sua família e amigos. Os representantes dos povos de língua iraniana não podem ser verdadeiramente chamados de patriotas, mas deve-se notar que cada um deles tem memórias da Pátria, especialmente da pequena Pátria, guardadas no fundo de seus corações e por isso nunca se assimilam totalmente com os habitantes de um país estranho para eles.

A antipatia dos iranianos pelo seu país é causada, em primeiro lugar, pelo facto de, ao longo de quase toda a história dos povos que vivem no território do Irão moderno, eles terem estado sempre sob o jugo dos seus líderes ditadores ou subordinados a conquistadores estrangeiros. governantes. Muitos representantes dos povos de língua iraniana apresentam um certo cansaço interno devido ao cativeiro constante. No entanto, raramente há um indício de luta contra o regime nas ações dos iranianos, ou seja, demonstra-se um certo nível de familiaridade com a realidade existente.

O facto de os iranianos, como verdadeiros representantes do Oriente, amarem tudo o que é tradicional, não deve passar despercebido. Eles honram sagradamente as tradições e costumes. Um fetiche especial dos representantes desta comunidade nacional é a música tradicional. Os ritmos do pandeiro iraniano “dafa” e os sons dos clássicos instrumentos de cordas iranianos “setar” e “tara” podem levar qualquer persa, curdo ou lur ao verdadeiro êxtase. Dançar também é popular. Tanto os homens como as mulheres iranianas adoram mover os seus corpos ao ritmo da música, mas devido ao facto de qualquer forma de expressão pública ser proibida no país a nível estatal, simplesmente não é possível ver um iraniano a dançar fora de qualquer sala. ou na frente de estranhos. possível.

Os méritos especiais dos seus compatriotas são motivo de especial orgulho nacional para os habitantes da República Islâmica do Irão. No entanto, em geral, os iranianos reconhecem apenas os seus compatriotas como pessoas notáveis, cujas obras foram muito apreciadas fora da sua pátria histórica. A única exceção a esta regra são os poetas persas; os representantes da literatura persa clássica são especialmente reverenciados entre os iranianos. Muitos iranianos são capazes de recitar livremente de memória os longos ghazals de Hafiz, várias versões do rubaiyat de Omar Khayyam, ou surpreender o ouvinte com uma excelente memorização de uma enorme passagem de texto da obra lírica “Bustan” de Saadi. O que também surpreende é a profundidade de compreensão que os iranianos têm dos exemplos mais complexos da poesia persa. Muitos falantes de persa são capazes de fazer comentários sobre este ou aquele símbolo em um poema (Konoplyov, 1991, p. 10).

Assim, os representantes dos povos de língua iraniana e dos seus vizinhos, que também vivem na República Islâmica do Irão, são caracterizados por um sigilo particular. Emoções e sentimentos permanecem em grande parte um mistério para os estrangeiros. O comportamento peculiar dos iranianos às vezes simplesmente surpreende até mesmo as pessoas que estão familiarizadas com a cultura do Oriente, sendo extremamente específico. No entanto, amostras da arte antiga dos persas e de outras nacionalidades do Irã ajudam os pesquisadores a remover o véu de alguns dos fenômenos que ocorrem na “terra das quatro estações” e a revelar algumas características do espírito nacional iraniano.

2.3. Comparação dos iranianos com representantes da nação russa

Como pode ser entendido no parágrafo anterior deste capítulo, a visão de mundo dos iranianos é significativamente diferente das visões de mundo que os representantes de muitas outras nações têm. Porém, também foi possível traçar alguns aspectos em comum com outros povos na percepção do meio ambiente, conhecendo, por exemplo, a visão de mundo de outros povos orientais.

Qualquer pesquisador etnopsicólogo que recorra ao estudo das características psicológicas de representantes de uma determinada nacionalidade confia, antes de tudo, na sua visão de certos fenômenos da vida no processo de identificação de elementos da singularidade comportamental das pessoas como suas características puramente nacionais. Por esta razão, uma comparação das formas de pensar e de auto-expressão nas emoções, movimentos e ações das nações iraniana e russa, esta última é a autora deste estudo, parece bastante lógica e apropriada. Nesse sentido, o leitor é ainda convidado às suas características comparativas.

Tradicionalmente, acredita-se no mundo que os russos são uma das nações mais sérias do mundo. Os estrangeiros que voltam frequentemente da Rússia notam que neste país não é tão frequente encontrar uma pessoa com um sorriso no rosto. Os turistas europeus consideram os cidadãos russos os residentes mais “turvos” do continente europeu. No entanto, este fenômeno tem uma explicação muito simples.

Um sorriso na mentalidade russa é uma emoção exclusivamente positiva. Normalmente, um russo sorri apenas para aquelas pessoas que exalam uma energia brilhante, são atraentes e realmente tentam agradar seu interlocutor. Um sorriso na compreensão dos cidadãos russos é um símbolo de sinceridade, bondade e sinceridade. E segundo a opinião dos habitantes de um determinado país, na vida quotidiana nem sempre é possível encontrar um lugar para a manifestação das qualidades espirituais acima mencionadas. Além disso, o sorriso é uma forte mensagem energética, na qual é gasta uma certa parte da shakti. Restaurar tal lacuna no campo energético humano é uma tarefa difícil. É por isso que os russos não sorriem em vão nas ruas. Existe até um provérbio russo: “Um sorriso sem motivo é sinal de tolo”.

Ao contrário dos representantes das nações europeias, os iranianos, como referido anteriormente, não podem expressar directamente as suas emoções. As expressões faciais das pessoas que vivem, nas palavras do presidente americano George W. Bush, no território de um país rotulado como “Eixo do Mal” são caracterizadas por caretas de insinceridade, que na mente dos falantes de persa são máscaras de delicadeza, tolerância e tolerância.

De acordo com os cânones do Islã, os verdadeiros muçulmanos devem fazer todo o possível para “persuadir” um convidado, interlocutor, vizinho, pois os iranianos, como verdadeiros adeptos desta religião, procuram se comportar de tal forma que o segundo participante da comunicação não se sinta desconforto. Por esta razão, eles fingem, sorriem, sorriem, fingem simpatia, brincando mais para o público do que realmente proporcionando uma atmosfera propícia a relacionamentos íntimos e de confiança. Portanto, os iranianos, apesar dos numerosos conhecidos, não são caracterizados por amizades duradouras.

Falando sobre os contactos humanos e a desunião dos iranianos, deve-se também prestar atenção ao facto de a sociedade iraniana como um todo ser um monólito, ou seja, uma substância social caracterizada pela alta interdependência de seus membros. Na verdade, é difícil imaginar um iraniano que não leve em conta a opinião pública. Para qualquer representante de uma determinada nação, é importante o que os outros pensam dele, em que nível da escada de diferenciação social ele está colocado, que suposições os outros fazem sobre a sua situação financeira, potencial interno e qualidades espirituais.

Na verdade, a sociedade iraniana é uma espécie de rebanho humano, no qual as vozes dos seus ancestrais distantes ainda não cessaram, soando com bastante clareza nas mentes dos povos de língua persa. Por esta razão, os iranianos também são caracterizados por características como um elevado sentimento de desigualdade social, religiosidade, flexibilidade, conservadorismo e despreparo para mudanças repentinas no estilo de vida. Não há estratificação social significativa na sociedade iraniana. Todos vivem aproximadamente no mesmo nível, têm relativamente as mesmas oportunidades, apoiam ideias semelhantes e lutam por objetivos interligados. (Stranieri, 1997, p. 26)

Russos e iranianos são nações semelhantes em muitas de suas características. Por exemplo, o coletivismo e a conciliaridade são características não apenas dos cidadãos de língua persa do planeta Terra, mas também dos seus vizinhos, residentes do maior país do mundo, a Rússia. No entanto, é importante notar que essas qualidades são expressas de forma ligeiramente diferente entre os falantes de russo.

A sociedade russa é, antes de mais, um conjunto de comunidades cujos interesses e aspirações, embora semelhantes, são também diferentes em muitos aspectos. A nacionalidade russa e outras pequenas nacionalidades que vivem no mesmo território com ela estão sujeitas a uma maior diferenciação em termos de propriedade e qualificações educacionais. No entanto, a comunidade restringe seus membros de várias maneiras. Portanto, muitos russos são caracterizados por qualidades como tolerância, propensão à compaixão, desejo de estabilidade e igualdade universal. O coletivismo também contribui para a formação de um traço entre o povo russo como o culto ao líder, que é a subordinação subconsciente do indivíduo ao coletivo, e em sua pessoa àquele que expressa os interesses coletivos, ou seja, o líder , personificando o coletivo na consciência de massa.

As características típicas da Rússia também incluem perseverança, equilíbrio, alta adaptabilidade e talento. Todas essas qualidades, exceto a última, estão em nítida dissonância com aquelas propriedades que são tradicionalmente consideradas inerentes aos representantes da nação iraniana. É importante notar que ambas as nações têm em comum um sentimento de tranquilidade, que é mais característico de uma grande nação étnica, cuja língua de interação comunicacional para cujos representantes é a língua persa.

Gostaria de salientar especialmente a capacidade de resposta dos representantes de ambas as nações. Tanto os iranianos como os russos estão prontos para responder se algum problema acontecer a uma pessoa. Muitas vezes, ambos, ao ajudarem a vítima, desistem de tudo o que fazem para participar do destino do infeliz e melhorar a condição moral, física e, se necessário, financeira deste. Muitos iranianos e russos acreditam na “regra do bumerangue” e tentam prestar toda a assistência possível às pessoas que sofreram algum dano devido aos golpes do destino, para que em tal situação alguém mostre misericórdia para com elas.

Assim, podemos dizer que a visão de mundo dos russos e dos iranianos difere seriamente. No entanto, os representantes da nação iraniana e da comunidade étnica russa também têm características comuns, cujo número é bastante grande. Com base no exposto, podemos concluir que quando iranianos e russos interagirem, ambos os lados se entenderão, mas não em todas as áreas da sua vida conjunta.

Conclusões sobre o segundo capítulo

1. A nação iraniana é uma comunidade étnica que inclui representantes de um certo número de grandes e pequenas nacionalidades que vivem no território do Irão moderno. De acordo com a teoria passional da etnogênese, essa mistura de povos de língua iraniana só pode ser chamada de superétnia com confiança suficiente. Portanto, “nação” neste trabalho refere-se de forma muito convencional a toda a população da República Islâmica, a fim de delinear o âmbito deste estudo.

2. Ao estudar os traços psicológicos nacionais dos representantes da nação iraniana, foi possível descobrir que os seus representantes em geral são indivíduos extrovertidos com complexos ocultos de mentiras, tratamento injusto e falta de fala. Freqüentemente, homens e mulheres iranianos nos estágios iniciais de construção de relacionamentos têm problemas com o sexo oposto sob a influência de estereótipos comuns na sociedade islâmica. Representantes da esfera intelectual são propensos a estados de ânimo decadentes e depressivos.

3. Em comparação com os russos, os cidadãos de língua iraniana são menos sinceros, reservados e sucumbem facilmente às opiniões dos outros. Além disso, eles têm um instinto de multidão bastante forte. No entanto, vale a pena notar que os iranianos são superiores aos russos em termos de tranquilidade, hospitalidade e delicadeza. Os cidadãos do planeta que falam persa são mestres em estabelecer contatos com estranhos. Mas os leigos de língua russa não podem considerar essa habilidade como uma vantagem, uma vez que a utilizam de maneira muito inepta. As qualidades comuns aos representantes de ambas as nações são sentimentos de injustiça social, bondade e talento natural.

CONCLUSÃO

A psicologia étnica é um ramo da psicologia que ainda não se separou e se tornou uma ciência independente e completa. Os pré-requisitos para isso já existem, no entanto, a base metodológica comum com a psicologia e a etnologia, bem como o campo geral de investigação, não dão aos cientistas a oportunidade de declarar com segurança a autossuficiência deste ramo do conhecimento.

O caráter nacional, sendo o conceito central do referido sub-ramo da psicologia, é uma composição psicogenética especial do povo, surgindo com base em toda a sua experiência histórica e sociocultural, todo o conjunto de tradições, ideias, valores , estereótipos, ideais, interesses comuns em uma determinada comunidade étnica. O caráter de um povo manifesta-se, antes de tudo, como um sistema de normas socioculturais e como um fenômeno mental.

O povo iraniano, como todos os outros povos, é um fenómeno único, caracterizado por uma especificidade oriental especial de carácter nacional. Entre suas características psicológicas estão qualidades como fingimento, fingimento, sigilo, que geralmente são características comuns a todos os povos do Oriente Médio, bem como a hospitalidade e a tagarelice, que distinguem os países das latitudes meridionais dos estados localizados ao norte da zona climática subtropical. . Entre as características puramente iranianas, destacam-se a depressão interna, a tendência a aprender tudo o que é inusitado e estrangeiro, bem como a fixação excessiva na ética e na religião.

Entre as razões para a formação deste psicótipo nacional, vale destacar a propaganda religiosa, a opressão e a restrição de vários direitos e liberdades dos cidadãos da República Islâmica pelos ditadores no poder e sua comitiva. Além disso, o isolamento forçado e os raros contactos com residentes de outros estados levaram a algum atraso dos iranianos. Os cidadãos da República Islâmica encontraram-se um tanto afastados dos processos que decorriam no resto do mundo.

No entanto, torna-se óbvio que gradualmente, com o desenvolvimento das diversas tecnologias de informação, o atraso acima mencionado será em breve compensado. A sociedade iraniana já não parece excessivamente fechada, porque os cidadãos de língua persa têm agora a oportunidade de comunicar com estrangeiros através da Internet. A este respeito, provavelmente ainda serão realizadas pesquisas para determinar as características específicas do carácter nacional da nação iraniana.

LISTA BIBLIOGRÁFICA

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APLICATIVO

tabela 1

Comparação dos caracteres nacionais iranianos e russos de acordo com critérios gerais

Critério	Caráter nacional iraniano	Caráter nacional russo
Tipo de ações emocionais	Uma demonstração consciente e planejada de emoções dirigida ao interlocutor para ter um impacto positivo sobre ele, demonstrar boa vontade, simpatia, carinho e dar-lhe um dom comunicativo	Expressão espontânea de emoções, reação psicobiológica natural ao que está acontecendo, independente do interlocutor
Percepção do mundo	Visão religiosa do mundo, o predomínio dos costumes, crenças e estereótipos sobre o bom senso	Uma visão secular do mundo, no entanto, com alguns ecos de dogmas e superstições religiosas generalizadas
Atitude em relação ao papel das mulheres na sociedade	A posição de dependência da mulher em relação à vontade do homem (pai, marido, irmão, filho), “cidadã de segunda ordem”	Uma mulher é igual a um homem em quase todos os aspectos
Atitude em relação ao poder	Insatisfação com as políticas seguidas pelo governo da república, críticas e rejeição; inação política, motins ostentosos sem quaisquer consequências especiais.	Críticas às ações do governo russo; apoio ao presidente e ao partido no poder por parte da maioria da população.
Atitude para com representantes de outras nacionalidades	Eles percebem os estrangeiros de forma positiva, procuram se conhecer e gostar deles, mas sentem alguma frieza e hostilidade para com representantes de algumas nacionalidades (judeus, árabes, turcos)	Os estrangeiros são vistos de forma positiva, com exceção das pessoas das repúblicas da Transcaucásia, bem como dos países da Ásia Central

Gg. uma série de estudos históricos do famoso escritor tártaro e figura pública G.Yu. apareceu impressa. Kulakhmetov (1881-1918) sob o título geral “Páginas da História”, dedicado à história geral desde os tempos antigos. São conhecidos seus artigos populares em periódicos, nos quais explicava a essência do sistema constitucional de vários países ocidentais, analisava as constituições da Grã-Bretanha, ...

Essas conexões são bastante complexas. Em alguns casos, um fenómeno social negativo fortalece outro, mas noutros, enfraquece-o. 1.4 Tipos, tipos e motivações dos atos terroristas O terrorismo, como se sabe, é uma forma de agressão. No quadro da abordagem etológica, a agressão pode ser definida como “comportamento que visa a distribuição e redistribuição de recursos” (ver Anexo n.º 3). ...

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Neste artigo falaremos sobre como passamos uma noite em uma família iraniana comum e sobre a vida dos iranianos comuns: sobre família, comida, religião, relações complexas com o álcool e entre os sexos. Você também descobrirá o que os iranianos pensam sobre a Rússia e por que os russos comem cabeças de cordeiro no café da manhã.

Temos uma sorte incrível! Conseguimos passar uma noite com uma família iraniana comum nos subúrbios de Isfahan, que fica a 40 km da cidade. Chegamos à cidade de microônibus saindo de uma das rodoviárias. O público no salão foi assustador no início.

Mas descobriu-se que, apesar das ameaçadoras vestes pretas e da música assustadora tocada pelo motorista, essas mulheres não são nada duras e o transporte não se parece com um táxi da jihad. As jovens olhavam para nós (estávamos sentados nos últimos lugares) e conversavam baixinho entre si, rindo ocasionalmente, provavelmente do milagre que os europeus entraram no seu microônibus.

Aliás, o transporte acabou sendo muito confortável e rápido. Assentos confortáveis, alta velocidade e sem paradas, então vinte minutos depois já estávamos na rodoviária da cidade de Zerrinshahr na companhia desses microônibus.

Nosso novo amigo e anfitrião, Bagher, nos encontrou em um carro e nos levou até a casa onde mora sua família. Os iranianos têm famílias numerosas, também há muitos convidados e parentes, então nossa foto de lembrança pode ser considerada bem pequena. Mais tarde, mais cinco parentes vieram visitar Bagher e seus pais.

À esquerda da foto está a mãe do nosso anfitrião, seu pai sorridente está sentado ao lado de Ivan, sua filha está sentada ao lado de seu pai e sua neta, Elina, está ao fundo. Sinceramente, ela é uma das poucas cujo nome conseguimos lembrar e não esquecer depois de um tempo, porque... outros são muito difíceis de pronunciar.

Elina é muito ágil, brincalhona e sorri constantemente. Primeiro ela trouxe presentes de convidados estrangeiros anteriores para nos mostrar e depois trouxe seu animal de estimação para o quarto - uma galinha.

O Islã proíbe manter animais de estimação que comam carne, ou seja, predadores. É por isso que não se encontram cães e gatos nas casas iranianas (mas na Istambul livre, os turcos já levam os seus cães para passear ao longo de Istiklal). O frango não tem nome, aparentemente depois de algum tempo vai acabar na sopa.

Todo mundo quer tirar foto com a galinha :) Na foto abaixo você confere um fragmento do interior da sala principal.

A sala é um salão enorme, com cerca de quarenta quadrados, com vários sofás e pisos cobertos com lindos e limpos tapetes. Esta não é uma família de oligarcas, por isso os tapetes não são feitos à mão, mas sim produzidos em massa.

Num enorme plasma, através de uma antena parabólica, passam vários canais, inclusive o iraniano, que é transmitido para o exterior e em cujo ar aparecem de vez em quando mulheres sem cocar e com decote. Porém, em alguns casos o decote é mostrado em pixels para esconder a vergonha.

Em todo o território da casa, exceto em um trecho do corredor e do banheiro, costuma-se andar descalço ou de meias. Os chinelos devem ser calçados antes de ir ao banheiro (o banheiro estilo iraniano é um buraco no chão) e retirados ao sair. A limpeza do chão é muito importante: rezam no chão, jantam no chão (com toalha de mesa), até dormem no chão em colchão quentinho. Tudo no banheiro é brilhante e não há odores desagradáveis.

Um jantar típico numa família iraniana é assim:

O prato principal é uma enorme porção de arroz sem carne com legumes e especiarias aromáticas. Costuma-se comer molhos vegetais de leite fermentado com osh, neste caso pepino e abóbora. Eles comem diretamente da toalha estampada colocada no tapete. É um pouco incomum comer no chão. O pilaf é muito gostoso, nunca experimentamos nada parecido em lugar nenhum. Também é delicioso no Uzbequistão, claro, mas é mais familiar para nós :)

A refeição foi seguida por uma sobremesa islâmica muito incomum, faludeh – fios de amido alimentar congelados com água de rosas, cobertos com molho de limão agridoce.

Em geral os doces no Irã são muito doces, há excesso de açúcar, parece que são duas vezes mais doces que na Rússia. Sempre colocam açúcar no chá, e muito.

Depois do jantar houve conversas sobre a cultura e a vida na Rússia e no Irão, bem como uma visita ao atlas mundial iraniano. Aqui, por exemplo, está uma página com a Rússia.

Olhamos muito tempo para o mapa do Irã. Nosso anfitrião disse que muitos árabes vivem no sul do país, os turcos vivem no norte (como os iranianos chamam os azerbaijanos) e na parte ocidental, além dos árabes, também vivem muitos curdos.

Depois do jantar, o primo do nosso anfitrião veio e fomos dar um passeio no parque local. Os caras descreveram o esquema de uma noite iraniana: muita gente se reúne (família toda, amigos, parentes), comem, comem, comem e depois vão passear :) Comeram tanto no jantar que Lena brincou sobre “ ficando bêbado à maneira iraniana.”

O parque com o lago era grande, muito bem conservado e bem iluminado. Pelos padrões iranianos, era outono profundo, e a visão de Pasha e Vanya andando a +20 em camisetas deixou os rapazes envoltos em jaquetas quentes em estado de choque.

Fomos enviados para passar a noite em um quarto no primeiro andar. Confira o tamanho da sala.

É costume dormir no chão, não há camas, mas não havia corrente de ar no chão, então estava quente e dormimos bem. Após o casamento do nosso anfitrião, ele viverá neste quarto com sua esposa e filhos. O enorme hall tem várias salas de extensão, uma cozinha separada equipada e uma casa de banho.

De manhã acordamos com o despertador e encontramos um pequeno cercado do lado de fora da janela onde duas galinhas passeavam.

Apesar de uma grande família viver numa casa geminada sem jardim próprio, os hábitos de aldeia permanecem e as galinhas são criadas à moda antiga.

De manhã, nosso anfitrião já estava no trabalho, mas seus pais nos serviram um suntuoso café da manhã. Kuku é o nome de uma omelete iraniana.

Ao pequeno-almoço conseguimos ter uma conversa agradável com eles, apesar da total falta de sobreposição entre as línguas que nós e eles conhecíamos. Pronto para a China :)

Aí o pai do anfitrião nos levou até a rodoviária, conversou com os motoristas, nos colocou no microônibus, sorriu uma última vez com seu sorriso sincero de pessoa feliz e foi embora.

A seguir contaremos alguns fatos sobre o Irã que aprendemos com nosso anfitrião, guia e outras pessoas durante nossa viagem.

1. O Irão, apesar do seu estatuto de república iraniana, não é um país tão religioso. Muitos jovens são bastante céticos em relação à fé, as mesquitas em muitas cidades estão vazias e parte da população simpatiza secretamente com o que é mais familiar aos persas. Uma das características dos seguidores desta religião: a honestidade excepcional e a incapacidade de tomar o que não é deles. De acordo com nosso guia, se você der um milhão a um zoroastrista e partir por dez anos, quando retornar, ao primeiro pedido receberá seu milhão de volta, mesmo que não haja testemunhas ou provas.

2. No Irã, não importa se você é sunita ou xiita, mas nos países árabes eles atribuem grande importância a isso, e pelo assassinato de onze xiitas por um sunita, eles prometem ao crente um lugar confortável no céu.

3. Quando estávamos caminhando por Isfahan tarde da noite, de repente vimos fumaça à frente, agitando bandeiras pretas, uma grande multidão de pessoas e ouvimos uma música estranha e assustadora. É assim que se celebram numerosos feriados religiosos, nos quais é costume distribuir chá e guloseimas grátis a todas as pessoas que encontra. Tentamos passar rapidamente despercebidos, tudo parecia muito assustador, mas eles nos chamaram e nos ofereceram chá.

Sugerem insistentemente colocar três ou mais torrões de açúcar no chá, tipo, você não se importaria com nada num dia como este.

4. As meninas estão extremamente insatisfeitas com o nariz e sonham em fazer uma cirurgia plástica. Após a operação, eles usam o adesivo por muito tempo para mostrar que ganharam acesso à seita de gente bonita. Às vezes eles podem aplicar um adesivo mesmo sem cirurgia. Antes as operações eram feitas aos 25 anos, agora começam aos 18. A medicina no Irã é boa, então a cirurgia plástica é feita em seu país natal, eles até voam do Azerbaijão para cá. Segundo os homens locais, nem todas as mulheres precisam dessas operações, mas qualquer mulher vai imediatamente ao cirurgião na primeira oportunidade. Sim, as mulheres iranianas adoram usar muita maquiagem :)

5. Os homens no Irã se vestem de maneira muito estranha: muitos usam calças justas e outras roupas justas, parece incomum, nossos homens não usam isso. Talvez eles estejam levando a culpa pelas mulheres que só usam robes :)

Nosso anfitrião notou que Lena se veste como uma iraniana local, moderna e não religiosa. As mulheres europeias, disse ele, usam roupas diferentes no Irão.

6. Orientaremos você pelo custo do imóvel: apartamento 100 m². na grande cidade de Shiraz custa cerca de US$ 100 mil. Quase não há apartamentos pequenos, exceto em Teerã; em todo o resto do país é costume morar em apartamentos grandes ou em casas com uma família numerosa.

Sob o governo do presidente Mahmoud Ahmadinejad, o projeto Kindness foi lançado para ajudar casais jovens a obter um apartamento parcelado em quatro anos. O projeto acabou fracassando, já se passaram sete anos e os apartamentos ainda não estão prontos, mas ainda é preciso fazer pagamentos mensais. Ao longo dos anos, cada família já contribuiu com mais de 10 milhões de rublos (contados a partir de rials)! Os moradores estão muito descontentes com o próprio ex-presidente e o chamam de macaco.

7. Os iranianos adoram móveis bonitos, como os dos palácios. Basta olhar as fotos da loja de móveis. Não cadeiras, mas tronos reais. É verdade que nem todos podem se dar ao luxo de tanto luxo - na casa onde morávamos os móveis eram muito mais modestos.

8. Família não é uma frase vazia para os iranianos: as famílias são muito amigáveis ​​e numerosas, a família ajuda os jovens, não é costume separar-se da família mesmo depois do casamento e o casamento não pode ser celebrado sem o consentimento dos pais em ambos os lados.

A lei determina que, em caso de divórcio, o homem deve pagar uma indenização à mulher, valor esse que é acordado pelos noivos antes do casamento. Mas no mundo moderno, esse esquema não funciona bem: as mulheres modernas egoístas começaram a se divorciar deliberadamente para ficarem ricas. Posteriormente, a lei introduziu um limite para o valor máximo desse pagamento - 40.000 euros.

Aliás, costumava haver muitos divórcios, já que os jovens não podiam testar um ao outro no relacionamento, porque antes do casamento a comunicação é muito limitada.

Não é costume casar-se pela segunda vez, muitas vezes, após o divórcio, as mulheres, tendo recebido uma indemnização, vivem sem marido.

A menina deve se casar virgem, para isso precisa até trazer um papel especial do médico.

9. Meninos e meninas são separados desde a infância: estudam separadamente no jardim de infância e na escola. Só na universidade um jovem vê pela primeira vez uma menina de perto, seria bom se antes ele tivesse parentes com quem pudesse se comunicar em sua própria casa. Você pode imaginar como é difícil iniciar um relacionamento harmonioso após esse rompimento. Por exemplo, os avós do nosso anfitrião mal se conheciam antes de se casarem.

É costume convidar muitos convidados para casamentos, no mínimo 200 pessoas. O casamento em si não pode ser organizado sem o apoio financeiro dos pais e familiares. Nos casamentos, muitas vezes bebem álcool que é completamente proibido na República Islâmica – algo como vinho caseiro e “etanol”, como explicaram os nossos anfitriões.

Temos suspeitas de que devido a tantos obstáculos na comunicação com as mulheres, a homossexualidade é generalizada no país. Isto é evidenciado, por exemplo, pelas grandes janelas nas portas das cabines dos banheiros públicos masculinos. Não existe tal coisa nas mulheres.

10. Contudo, os tempos mudam. Há dez anos isto era impossível, mas agora, graças à Internet e ao desânimo da polícia religiosa que tenta controlar a esfera dos relacionamentos, quase todas as raparigas têm namorados.

11. A Internet no país é muito limitada. Mas há uma saída: todo o país está conectado através de uma VPN e tem acesso a muitos recursos ocidentais. Tendo um computador e sabendo inglês, você poderá descobrir toda a verdade sobre o Irã e a cultura ocidental.

12. Os conceitos de decência são um pouco diferentes dos europeus. Por exemplo, disseram-nos imediatamente que a menina Elina tem diabetes; parece que não é habitual falarmos imediatamente de doenças quando conhecemos alguém. Quando Pasha recusou outra adição de pilaf sob o pretexto de que não podia mais comer, disseram-lhe que estava gordo e ainda caberia muito nele, então deixe-o comer :)

13. Muitos iranianos querem uma mudança de regime, um movimento em direcção aos valores capitalistas e uma redução do papel da religião na sociedade. Embora nem todos, nosso anfitrião, por exemplo, nem tenha entendido a nossa pergunta sobre quando tudo isso vai acabar. A sociedade como um todo viola muitas proibições (álcool, relacionamentos) e não demonstra grande lealdade ao sistema actual, embora poucos se atrevam a falar abertamente.

14. Há cinco anos, o Irão viveu uma crise económica devido às sanções impostas: a moeda desvalorizou-se quatro vezes em apenas uma semana.

15. Um litro de gasolina no Irã custa o mesmo que um litro de água engarrafada em uma loja: cerca de 20 rublos. Portanto, você pode viajar de táxi de forma relativamente barata.

16. Sobre a Rússia, o iraniano médio pensa que é uma grande potência com uma economia e tecnologia altamente desenvolvidas, como os Estados Unidos. Segundo os iranianos, os Estados Unidos e a Rússia são os dois países mais poderosos do mundo, e a América tem medo da Rússia mais poderosa. Esta opinião baseia-se no facto de a Rússia ter ajudado a construir e também a estabelecer a produção industrial.

Na TV, a propaganda funciona com o coração: criticam constantemente os Estados Unidos e os sauditas, mostram a guerra na Síria e os nomes de Putin e Shoigu piscam. Foi pela televisão que os iranianos aprenderam que a Rússia é uma grande amiga do país. Existem poucos russos no país e você só poderá encontrá-los onde houver joint ventures internacionais.

Eles sabem pouco sobre a Rússia apolítica: sabem que está frio, conhecem ambas as nossas capitais e que Napoleão uma vez visitou Moscovo (eles não sabem porquê). Também na conversa surgiram informações sobre o prato mais popular da Rússia - cabeças de cordeiro, que os russos comem no café da manhã :)

17. O álcool é abertamente proibido, não pode ser comprado e seu uso é punível com espancamento. Nosso motorista de táxi no Azerbaijão nos contou como dois de seus amigos vieram para o norte do Irã, beberam vodca a noite toda e pela manhã, ainda namorando, foram passear. Eles foram parados pela polícia (aparentemente religiosa) e perguntados por que pareciam tão estranhos e se queriam beber álcool. Os simplórios azerbaijanos confessaram tudo, pensando que eram hóspedes do país e nada lhes aconteceria. A polícia imediatamente os amarrou, levou-os para a delegacia, onde os puniu com paus, e os bebedores acordaram no hospital.

No entanto, os habitantes locais não têm quaisquer problemas particulares com a compra de bebidas alcoólicas; muitos conhecem os dados de contacto do revendedor de bebidas alcoólicas. É verdade que os preços são altos e a qualidade baixa. Depois de meia hora de comunicação, o guia já nos ofereceu bebidas alcoólicas :)

Na falta de álcool, todos fumam maconha, apesar da punição rigorosa.

Assim que um iraniano chega ao estrangeiro, começa imediatamente a experimentar álcool e não conhece limites, tal como os estudantes russos bebem pela primeira vez. Nosso anfitrião de 29 anos nos contou com entusiasmo como ficou tão bêbado nos Emirados Árabes Unidos que perdeu o avião. Quando um iraniano vive no estrangeiro durante vários anos, ele não se torna um bêbado; tendo enlouquecido na sua juventude alcoólatra, ele beberá moderadamente.

18. Em 2016, o fluxo de iranianos que visitam o principal país alcoólico da ex-URSS, a Geórgia, aumentou 500% em relação ao ano anterior. Adivinhe quem se entrega ao vinho nessas viagens. Apesar disso, os iranianos não gostam dos georgianos, considerando-os com razão. Outros destinos de férias populares são os Emirados Árabes Unidos e a Turquia.

19. Das potências mundiais, a Rússia e a Turquia impõem respeito. Já falamos sobre a Rússia, a Turquia - pela sua economia altamente desenvolvida e pelo seu desenvolvimento progressivo. Eles não gostam de árabes e azerbaijanos, considerando ambos tacanhos. Os árabes também não são apreciados porque trouxeram o Islão, que é odiado por muitos, para o Irão. O árabe é associado no Irã a um idiota rico, mas surpreendentemente subdesenvolvido, que dirige descalço seu Lamborghini esportivo. Os iranianos estão confiantes de que, assim que os árabes ficarem sem petróleo, regressarão imediatamente ao seu estado selvagem original.

Os vizinhos do leste, paquistaneses e afegãos, desempenham o papel de trabalhadores convidados no Irão. Quase não há outros vizinhos do norte, armênios e turcomanos, no país.

20. Bebem chá em todo lugar e muito. No caso de uma grande empresa, a água é fervida em um samovar. As palavras “chá” e “samovar” são iguais em farsi e em russo, este último veio da Rússia para o Irã.

21. Os iranianos quase sempre tomam café da manhã e almoçam em casa, e na hora do almoço não almoçam, mas comem fast food. O fast food geralmente não tem gosto, os pães parecem feitos de borracha e as costeletas também não são brilhantes. Quando o McDonalds e outras redes de fast food chegam ao país, podem se tornar muito populares da noite para o dia.

22. Os iranianos costumam fumar narguilé em casa e em piqueniques, mas em alguns parques isso é proibido. Há uma semana que ainda não encontramos um café onde possamos fumar narguilé.

23. As mulheres no Irã têm cabelos escuros, então qualquer cor de cabelo mais clara que o preto é considerada muito bonita. A prima da nossa anfitriã, tendo aprendido que o cabelo pode desbotar ao sol e, como resultado, ficar mais claro, disse que agora ela iria sentar-se deliberadamente no jardim ao sol para que seu cabelo desbotasse e ficasse mais claro, como o de Lena :)

parte 6:
Parte 7:
Parte 8:

Olá! Esta revista não será mais atualizada. Se você estiver interessado em nossas postagens, junte-se a nós:
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* No Telegram - https://t.me/iz_drugogo_testa, onde escrevemos sobre como as pessoas vivem em diferentes cidades e países.
Vê você;)

Os persas, ou iranianos, são os habitantes indígenas da Pérsia (o atual nome oficial do país é República Islâmica do Irã), o povo do grupo iraniano da família indo-europeia. Os persas são a maioria étnica no Irão (51% dos mais de 66 milhões de habitantes do país); eles vivem principalmente nas regiões centro e sul do Irã. Uma parcela significativa dos funcionários públicos é recrutada entre os persas. Fora do Irão, os persas vivem principalmente nos países vizinhos - Iraque, oeste do Afeganistão, Azerbaijão e Turquemenistão. Após as convulsões políticas da segunda metade do século XX. um grande grupo de iranianos emigrou para a Europa e os EUA. Hoje, um grande número de imigrantes do Irão também vive no nosso país e nos países do sul da CEI. Junto com os afegãos, eles negociam nos mercados e fazem pequenos negócios no atacado. Muitos persas no exterior envolvem-se em propaganda religiosa.

O Irã moderno é um país multinacional. As principais minorias nacionais incluem Azerbaijanos (24% da população do país), Curdos (7%), Gilans e Mazandarans (no total - 8%), Árabes (3), Lurs (2), Baluchis (2), Turkmens (2). ), Turcos (1), Bakhtiars, Qashqais, Tadjiques e outras nacionalidades (no total - cerca de 2% da população). Formado como o estado dos persas, o Irã nos tempos antigos e na Idade Média seguiu uma política ativa de conquista; os governantes persas uniram povos e tribos multilíngues sob seu domínio. No século 7 A Pérsia foi conquistada pelos árabes. Trouxeram consigo o Islão, que se tornou a religião dominante: agora 99% dos habitantes do Irão são muçulmanos. Ao mesmo tempo, 89% dos iranianos professam o Islã xiita, 10% são sunitas.
O poema “Confissão de um Xiita”, da poetisa russa Lyudmila Avdeeva, transmite a atitude de um iraniano comum:

Não existe vida após a morte lá, eu sei, não existem pessoas ricas.
Lá há justiça, todas as alegrias estão próximas.
E a linda Sheida estará comigo.
Mas aqui na terra não mereço o olhar dela.

Aqui nossa família é a mais pobre do quarteirão.
Não me atrevo a sonhar que Shayda seria dada para mim.
Tem fome morar aqui, faz tantos anos que não há trabalho.
E qualquer desempregado ficará feliz aí.

Existem rios de masta, existem montanhas de carne.
Escolha frutas para o jantar no Jardim do Éden.
Nosso vizinho Ali não está feliz com alguma coisa.
Ele quer estudar, mas a casa não está pronta...

O Islão Xiita, praticado por apenas cerca de um décimo de todos os muçulmanos do mundo, é a base da filosofia de vida dos Persas.
Desde 1979, na República Islâmica do Irão, a liderança do Estado está nas mãos de teólogos xiitas. O regime islâmico criou um estado sem precedentes na história moderna, no qual todos os aspectos da vida estavam subordinados às ideias do Islão Xiita. As visões políticas, jurídicas, morais, estéticas, éticas, culturais e filosóficas da grande maioria dos persas hoje são determinadas pelas normas do Islã.
O amor a Deus, a adesão clara e firme às normas e tradições do Islã são as principais virtudes destacadas pelos habitantes do Irã moderno ao enfatizar os traços positivos do caráter de uma determinada pessoa. É claro que essas qualidades não se limitam ao conjunto de características positivas do persa.
Uma característica distintiva dos iranianos é a hospitalidade. Uma recepção educada é o mínimo que um estrangeiro pode esperar ao vir a este país pela primeira vez. A acusação de falta de hospitalidade é uma das piores no Irão. Em qualquer casa você será saudado com as palavras “Hosh amadid!” ("Bem-vindo!"). O convidado terá o melhor lugar à mesa e será alimentado com os melhores e mais variados pratos. Mesmo que esta seja a casa do persa mais pobre, seus vizinhos o ajudarão a conhecer o hóspede. Não há nada mais agradável para um anfitrião do que ouvir de um convidado que o seu esforço não foi em vão, que ficou maravilhado com a recepção, a riqueza dos pratos e o seu sabor.

Mulheres em uma manifestação carregar um retrato Presidente Khatami

Em geral, a simpatia é um dos cartões de visita dos iranianos. A comunicação persa com as pessoas está imbuída de respeito pelo interlocutor. Ao se dirigirem uns aos outros, os iranianos usam as palavras “aha” (senhor), “saheb” (senhor), “baradar” (irmão), acrescentando “aziz” (querido), “mokhtaram” (respeitado). Quando pessoas de igual status se encontram, elas se abraçam e apertam as mãos. Ao se encontrarem com os mais velhos, os persas se curvam. Para mostrar respeito, gratidão e consideração, os iranianos muitas vezes colocam a mão direita sobre o coração. Sociabilidade, disponibilidade e polidez são as qualidades de comunicação mais frequentemente demonstradas pelos persas.
Os mais elevados princípios morais dos iranianos incluem honrar os ancestrais falecidos, respeito pelos mais velhos e pelos idosos. Os mais velhos, segundo a opinião geralmente aceita, são a personificação do clã, da família. O bem-estar de todos depende do sucesso de todos. As relações de parentesco, de clã e tribais cimentam uma nação. Compatriotas que se mudaram da aldeia para a cidade mais cedo do que outros ajudam os recém-chegados a encontrar emprego e a organizar as suas vidas. Existe uma tradição generalizada entre os iranianos que lembra o subbotnik soviético. Moradores de um quarteirão, vila ou rua ajudam coletivamente seu amigo a construir uma nova casa. Este evento se torna um verdadeiro feriado trabalhista. Cantores e músicos vêm apoiar os trabalhadores. Ao final do trabalho, todos são brindados com pilaf e doces.

Uma das qualidades distintivas da maioria dos persas é o desejo pela beleza e o amor pela arte. Após a proclamação da República Islâmica em 1979, o clero prosseguiu uma política de subordinação da cultura e da arte à tarefa de islamização da sociedade iraniana. A “arte ocidental” tornou-se proibida. Isto retardou o enriquecimento cultural do país a partir do exterior, mas ao mesmo tempo estimulou o surgimento da arte popular. Entre os iranianos comuns há muitas pessoas dotadas de talentos de músicos, poetas, recitadores e artistas. Os persas têm um grande senso de humor. Uma piada, contada na hora certa e no lugar certo, permite sobreviver às adversidades.
Os iranianos são supersticiosos. Os muçulmanos no Irão vivem num mundo de constante percepção mística do mundo. Eles acreditam em espíritos malignos, talismãs, bruxaria, leitura da sorte e acreditam que pedras, árvores e edifícios podem ser sagrados. Pão, água, colheitas, estradas, céu e fogo também são considerados sagrados. Os espíritos dos mortos são considerados terríveis porque “vagam em busca dos vivos” e podem possuí-los, principalmente as mulheres. Portanto, os persas têm medo de aparecer naqueles lugares onde, segundo sua crença, vivem espíritos malignos. Amuletos projetados para proteger contra o mau-olhado e danos são comuns entre os iranianos comuns. Amuletos são pendurados no pescoço de um recém-nascido, de um menino, de uma linda menina e de recém-casados, pois se acredita que essas são as pessoas menos protegidas das “maquinações do espírito maligno”. Nas aldeias acreditam em fantasmas e bruxas. Os intérpretes de sonhos são muito populares.
Ao comunicar-se com os persas, é necessário levar em conta, antes de tudo, as peculiaridades do seu desenvolvimento cultural e religioso. É mais fácil conquistar o respeito dos persas se você souber os nomes de seus grandes compatriotas. Citar Omar Khayyam, Saadi, Hafiz e outros poetas e filósofos iranianos aumentará a sua autoridade aos olhos do seu interlocutor. Mas uma pessoa não religiosa deve evitar discutir temas religiosos com um iraniano. Um iraniano nunca lhe dirá na cara que você o ofendeu, tocando um fio tênue de sua alma. Porém, no futuro, tal insulto não será esquecido por eles e poderá causar um esfriamento ou até mesmo o término do relacionamento.
Durante o mês de jejum muçulmano do Ramadã, o modo de vida das famílias iranianas muda, torna-se mais comedido e mais lento. A jornada de trabalho é reduzida. Coisas importantes são adiadas para mais tarde. Não faz sentido esperar que um muçulmano atenda rapidamente ao seu pedido. Um estrangeiro que permaneça no Irã durante o jejum não deve fumar, comer ou beber na presença de residentes locais durante o dia. A irritação também pode ser causada pelo aparecimento de uma mulher europeia que não cobre as pernas, os braços e o rosto da vista de estranhos. O estado de inibição em que os muçulmanos se encontram durante o jejum continua por algum tempo após o seu término. Os primeiros dias após o jejum são considerados os mais perigosos. É durante este período que ocorre o pico de acidentes de trânsito em Teerã e outras grandes cidades. Os motoristas simplesmente não têm tempo para se adaptar ao ritmo de vida cada vez mais acelerado e ao número crescente de carros nas estradas.
Apesar de o artigo 20.º da Constituição iraniana proclamar a igualdade de todos os membros da sociedade perante a lei, as mulheres iranianas estão praticamente privadas de muitos direitos. Legislativamente, o homem é considerado o chefe da família e a mulher da família está subordinada ao homem. Somente um homem tem o direito de pedir o divórcio. Em caso de falecimento do cônjuge, os filhos são transferidos para serem criados na família do marido falecido, e a mulher perde o direito aos filhos. Em caso de divórcio, os filhos também ficam com o pai. Todas as mulheres, iranianas e estrangeiras, são obrigadas a usar um hijab, uma cobertura para a cabeça, em locais e instituições públicas. Durante a guerra Irã-Iraque 1980-1988. No Irão, o slogan foi difundido: “Iraniano, o hijab é a sua trincheira!” Nos transportes e nos locais públicos existem assentos separados para homens e mulheres. As mulheres não estão autorizadas a exercer muitas profissões (em particular, não pode haver uma cantora, uma juíza, uma arqueóloga ou uma geóloga). A lei permite que um homem muçulmano se case com uma mulher não-muçulmana, mas proíbe uma mulher iraniana de se casar com um estrangeiro se ele não for muçulmano. A liberdade de circulação do Irão também é limitada por uma série de disposições da Sharia. A viagem ao estrangeiro só pode realizar-se se estiver reunida uma de duas condições obrigatórias: acompanhada por um familiar adulto do sexo masculino ou com autorização escrita do marido ou pai (no caso de mulher solteira).

As sanções penais para as mulheres são mais severas do que as previstas no código penal para crimes semelhantes contra os homens. Em Fevereiro de 2003, duas mulheres foram enforcadas pelo homicídio de um homem e outras duas foram condenadas à prisão perpétua.
É claro que as coisas no Irão não são tão sombrias como retratam os meios de comunicação ocidentais. A vida no país continua. Nos últimos anos, tem havido uma certa liberalização no modo de vida dos iranianos. É claro que a “pornografia leve” não é exibida na televisão, como em nosso país. Mas podemos dizer com confiança que a esmagadora maioria da sociedade iraniana não luta por tais “liberdades”. A capacidade dos iranianos de vivenciar com facilidade e filosoficamente as adversidades da vida é o núcleo que permite que esta nação se desenvolva, caminhando na mesma direção que toda a humanidade. Ser diferente dos europeus ou dos americanos não é motivo para declarar pessoas que pouco sabem sobre “foras da lei”.
O Irã é um estado multinacional no qual a religião desempenha um grande número de funções, sendo a principal delas a unificação dos povos.

Os persas, ou iranianos, são o povo indígena da Pérsia (o atual nome oficial do país é República Islâmica do Irã), o povo do grupo iraniano da família indo-europeia. Os persas são a maioria étnica no Irão (51% dos mais de 66 milhões de habitantes do país); eles vivem principalmente nas regiões centro e sul do Irã. Uma parcela significativa dos funcionários públicos é recrutada entre os persas. Fora do Irão, os persas vivem principalmente nos países vizinhos - Iraque, oeste do Afeganistão, Azerbaijão e Turquemenistão. Após as convulsões políticas da segunda metade do século XX. um grande grupo de iranianos emigrou para a Europa e os EUA. Hoje, um grande número de imigrantes do Irão também vive no nosso país e nos países do sul da CEI. Junto com os afegãos, eles negociam nos mercados e fazem pequenos negócios no atacado. Muitos persas no exterior envolvem-se em propaganda religiosa.

O Irã moderno é um país multinacional. As principais minorias nacionais incluem Azerbaijanos (24% da população do país), Curdos (7%), Gilyans e Mazandarans (no total - 8%), Árabes (3), Lurs (2), Baluchis (2), Turkmens (2 ), Turcos (1), Bakhtiars, Qashqais, Tadjiques e outras nacionalidades (no total - cerca de 2% da população). Formado como o estado dos persas, o Irã nos tempos antigos e na Idade Média seguiu uma política ativa de conquista; os governantes persas uniram povos e tribos multilíngues sob seu domínio. No século 7 A Pérsia foi conquistada pelos árabes. Trouxeram consigo o Islão, que se tornou a religião dominante: agora 99% dos habitantes do Irão são muçulmanos. Ao mesmo tempo, 89% dos iranianos professam o Islã xiita, 10% são sunitas.

O poema “Confissão de um Xiita”, da poetisa russa Lyudmila Avdeeva, transmite a atitude de um iraniano comum:

Não existe vida após a morte lá, eu sei, não existem pessoas ricas.
Lá há justiça, todas as alegrias estão próximas.
E a linda Sheida estará comigo.
Mas aqui na terra não mereço o olhar dela.

Aqui nossa família é a mais pobre do quarteirão.
Não me atrevo a sonhar que Shayda seria dada para mim.
Tem fome morar aqui, faz tantos anos que não há trabalho.
E qualquer desempregado ficará feliz aí.

Existem rios de masta, existem montanhas de carne.
Escolha frutas para o jantar no Jardim do Éden.
Nosso vizinho Ali não está feliz com alguma coisa.
Ele quer estudar, mas a casa não está pronta...

Morte à América! Morte ao “Grande Shaitan”!
Guerra até a vitória! Vitórias do Islã.
Há salvação no Alcorão. Cada palavra está lá
Vai de Allah ao Imam nativo.

Tire nossa vida, nossa carne, nossas almas.
Somos todos completamente seus, Todo-Poderoso.
E até árvores, até animais
Todos acreditam na santidade e na verdade de Allah.

Estamos aguardando a libertação - a chegada de Mehdi.
Allah salve Khomeini antes dele.

O Islão Xiita, praticado por apenas cerca de um décimo de todos os muçulmanos do mundo, é a base da filosofia de vida dos Persas.

Desde 1979, na República Islâmica do Irão, a liderança do Estado está nas mãos de teólogos xiitas. O regime islâmico criou um estado sem precedentes na história moderna, no qual todos os aspectos da vida estavam subordinados às ideias do Islão Xiita. As visões políticas, jurídicas, morais, estéticas, éticas, culturais e filosóficas da grande maioria dos persas hoje são determinadas pelas normas do Islã.

O amor a Deus, a adesão clara e firme às normas e tradições do Islã é a principal virtude destacada pelos habitantes do Irã moderno ao enfatizar os traços positivos de caráter de uma determinada pessoa. É claro que essas qualidades não se limitam ao conjunto de características positivas do persa.

Uma característica distintiva dos iranianos é a hospitalidade. Uma recepção educada é o mínimo que um estrangeiro pode esperar ao vir a este país pela primeira vez. A acusação de falta de hospitalidade é uma das piores no Irão. Em qualquer casa você será saudado com as palavras “Hosh amadid!” ("Bem-vindo!"). O convidado terá o melhor lugar à mesa e será alimentado com os melhores e mais variados pratos. Mesmo que esta seja a casa do persa mais pobre, seus vizinhos o ajudarão a conhecer o hóspede. Não há nada mais agradável para um anfitrião do que ouvir de um convidado que o seu esforço não foi em vão, que ficou maravilhado com a recepção, a riqueza dos pratos e o seu sabor.

Em geral, a simpatia é um dos cartões de visita dos iranianos. A comunicação persa com as pessoas está imbuída de respeito pelo interlocutor. Ao se dirigirem uns aos outros, os iranianos usam as palavras “aha” (senhor), “saheb” (senhor), “baradar” (irmão), acrescentando “aziz” (querido), “mokhtaram” (respeitado). Quando pessoas de igual status se encontram, elas se abraçam e apertam as mãos. Ao se encontrarem com os mais velhos, os persas se curvam. Para mostrar respeito, gratidão e consideração, os iranianos muitas vezes colocam a mão direita sobre o coração. Sociabilidade, disponibilidade e polidez são as qualidades de comunicação mais frequentemente demonstradas pelos persas.

Os mais elevados princípios morais dos iranianos incluem honrar os ancestrais falecidos, respeito pelos mais velhos e pelos idosos. Os mais velhos, segundo a opinião geralmente aceita, são a personificação do clã, da família. O bem-estar de todos depende do sucesso de todos. As relações de parentesco, de clã e tribais cimentam uma nação. Compatriotas que se mudaram da aldeia para a cidade mais cedo do que outros ajudam os recém-chegados a encontrar emprego e a organizar as suas vidas. Existe uma tradição generalizada entre os iranianos que lembra o subbotnik soviético. Moradores de um quarteirão, vila ou rua ajudam coletivamente seu amigo a construir uma nova casa. Este evento se torna um verdadeiro feriado trabalhista. Cantores e músicos vêm apoiar os trabalhadores. Ao final do trabalho, todos são brindados com pilaf e doces.

Uma das qualidades distintivas da maioria dos persas é o desejo pela beleza e o amor pela arte. Após a proclamação da República Islâmica em 1979, o clero prosseguiu uma política de subordinação da cultura e da arte à tarefa de islamização da sociedade iraniana. A “arte ocidental” tornou-se proibida. Isto retardou o enriquecimento cultural do país a partir do exterior, mas ao mesmo tempo estimulou o surgimento da arte popular. Entre os iranianos comuns há muitas pessoas dotadas de talentos de músicos, poetas, recitadores e artistas. Os persas têm um grande senso de humor. Uma piada, contada na hora certa e no lugar certo, permite sobreviver às adversidades.

Os iranianos são supersticiosos. Os muçulmanos no Irão vivem num mundo de constante percepção mística do mundo. Eles acreditam em espíritos malignos, talismãs, bruxaria, leitura da sorte e acreditam que pedras, árvores e edifícios podem ser sagrados. Pão, água, colheitas, estradas, céu e fogo também são considerados sagrados. Os espíritos dos mortos são considerados terríveis porque “vagam em busca dos vivos” e podem possuí-los, principalmente as mulheres. Portanto, os persas têm medo de aparecer naqueles lugares onde, segundo sua crença, vivem espíritos malignos. Amuletos projetados para proteger contra o mau-olhado e danos são comuns entre os iranianos comuns. Amuletos são pendurados no pescoço de um recém-nascido, de um menino, de uma linda menina e de recém-casados, pois se acredita que essas são as pessoas menos protegidas das “maquinações do espírito maligno”. Nas aldeias acreditam em fantasmas e bruxas. Os intérpretes de sonhos são muito populares.

Ao comunicar-se com os persas, é necessário levar em conta, antes de tudo, as peculiaridades do seu desenvolvimento cultural e religioso. É mais fácil conquistar o respeito dos persas se você souber os nomes de seus grandes compatriotas. Citar Omar Khayyam, Saadi, Hafiz e outros poetas e filósofos iranianos aumentará a sua autoridade aos olhos do seu interlocutor. Mas uma pessoa não religiosa deve evitar discutir temas religiosos com um iraniano. Um iraniano nunca lhe dirá na cara que você o ofendeu, tocando um fio tênue de sua alma. Porém, no futuro, tal insulto não será esquecido por eles e poderá causar um esfriamento ou até mesmo o término do relacionamento.

Durante o mês de jejum muçulmano do Ramadã, o modo de vida das famílias iranianas muda, torna-se mais comedido e mais lento. A jornada de trabalho é reduzida. Coisas importantes são adiadas para mais tarde. Não faz sentido esperar que um muçulmano atenda rapidamente ao seu pedido. Um estrangeiro que permaneça no Irã durante o jejum não deve fumar, comer ou beber na presença de residentes locais durante o dia. A irritação também pode ser causada pelo aparecimento de uma mulher europeia que não cobre as pernas, os braços e o rosto da vista de estranhos. O estado de inibição em que os muçulmanos se encontram durante o jejum continua por algum tempo após o seu término. Os primeiros dias após o jejum são considerados os mais perigosos. É durante este período que ocorre o pico de acidentes de trânsito em Teerã e outras grandes cidades. Os motoristas simplesmente não têm tempo para se adaptar ao ritmo de vida cada vez mais acelerado e ao número crescente de carros nas estradas.

Apesar de o artigo 20.º da Constituição iraniana proclamar a igualdade de todos os membros da sociedade perante a lei, as mulheres iranianas estão praticamente privadas de muitos direitos. Legislativamente, o homem é considerado o chefe da família e a mulher da família está subordinada ao homem. Somente um homem tem o direito de pedir o divórcio. Em caso de falecimento do cônjuge, os filhos são transferidos para serem criados na família do marido falecido, e a mulher perde o direito aos filhos. Em caso de divórcio, os filhos também ficam com o pai. Todas as mulheres, iranianas e estrangeiras, são obrigadas a usar um hijab, uma cobertura para a cabeça, em locais e instituições públicas. Durante a guerra Irã-Iraque 1980-1988. No Irão, o slogan foi difundido: “Iraniano, o hijab é a sua trincheira!” Nos transportes e nos locais públicos existem assentos separados para homens e mulheres. As mulheres não estão autorizadas a exercer muitas profissões (em particular, não pode haver uma cantora, uma juíza, uma arqueóloga ou uma geóloga). A lei permite que um homem muçulmano se case com uma mulher não-muçulmana, mas proíbe uma mulher iraniana de se casar com um estrangeiro se ele não for muçulmano. A liberdade de circulação do Irão também é limitada por uma série de disposições da Sharia. A viagem ao estrangeiro só pode realizar-se se estiver reunida uma de duas condições obrigatórias: acompanhada por um familiar adulto do sexo masculino ou com autorização escrita do marido ou pai (no caso de mulher solteira).

As sanções penais para as mulheres são mais severas do que as previstas no código penal para crimes semelhantes contra os homens. Em Fevereiro de 2003, duas mulheres foram enforcadas pelo homicídio de um homem e outras duas foram condenadas à prisão perpétua.

É claro que as coisas no Irão não são tão sombrias como retratam os meios de comunicação ocidentais. A vida no país continua. Nos últimos anos, tem havido uma certa liberalização no modo de vida dos iranianos. É claro que a “pornografia leve” não é exibida na televisão, como em nosso país. Mas podemos dizer com confiança que a esmagadora maioria da sociedade iraniana não luta por tais “liberdades”. A capacidade dos iranianos de vivenciar de maneira fácil e filosófica as adversidades da vida é o núcleo que permite que esta nação se desenvolva, caminhando na mesma direção que toda a humanidade. Ser diferente dos europeus ou dos americanos não é motivo para declarar pessoas que pouco sabem sobre “foras da lei”.

O Irã é um estado multinacional no qual a religião desempenha um grande número de funções, sendo a principal delas a unificação dos povos.

Existe um conceito de “moda” no Irão? Quais são as tendências da moda, quem define a moda, existem “ícones de estilo” e quais são os ideais de beleza no Irão?

Muitas vezes, sob o véu, uma mulher iraniana pode vestir jeans justos e uma camiseta. As mulheres iranianas usam roupas mais reveladoras em casa. Esta suposição pode ser facilmente feita, a julgar pelo que está acontecendo nas lojas femininas: como as mulheres iranianas lotam as prateleiras com shorts curtos, suéteres transparentes e vestidos abertos. É impensável aparecer na rua dessa forma, vão atirar pedras em você. Então como todos eles usam isso…..?

Os iranianos amam muito a moda. Nas suas preferências, alguns são guiados pela moda europeia, outros pela árabe e outros ainda pela moda iraniana. A moda iraniana é representada em roupas casuais, compostas por lenço na cabeça ou lenço, manteau (este é um casaco de tecido) e calças.
Além disso, o Irã tem suas próprias belezas e homens bonitos. Eles desempenham o papel de “ícones de estilo” e a parte “avançada” da população tenta imitá-los. Via de regra, são pessoas do mundo do cinema. Aqui estão alguns nomes femininos: Golshifteh Farahani, Mahtab Keramati, Leila Hatami, Hedieh Tehrani, Elnaz Shaker Doust, Taraneh Alidoosti. Mas para os homens: Mohamad Reza Golzar, Bahram Radan, Shahab Hosseini, Mohammad Reza Foroutan. Google-los, eles são todos realmente muito bonitos.

Quanto ao próprio véu ou hijab (aquele que cobre completamente a mulher), o tecido utilizado pode surpreender pela sua beleza.
Para o véu são usados ​​diferentes tecidos: com um padrão pequeno, (preto, claro) com um grande, intercalado com seda, veludo, e assim por diante; uma bandagem, a chamada cabeça, mas de uma cor diferente, digamos verde, pode ser usado na cabeça sob o véu. E este é um visual completamente diferente.

As mulheres iranianas que não usam véu estão na moda com túnicas, casacos, sapatos, lenços, penteados sob lenços, jeans, bolsas e unhas. Os lenços podem vir em uma variedade de cores e tecidos: rosa, vermelho, branco, azul, verde, com ou sem estampas.

Eles são muito bonitos, as mulheres iranianas os usam e se comportam de maneira simplesmente incomparável. Vendo esse exemplo diante dos meus olhos o tempo todo, tive um grande incentivo para melhorar o uso e combinar minhas imagens com o lenço.

As mulheres iranianas têm várias opções para cobrir a cabeça: usar véu ou hijab, lenço na cabeça (rusari), lenço (xale) e maknae.

As mulheres iranianas começam a usar tudo isso imediatamente após atingirem a maioridade, ou seja, ao atingirem a puberdade. É por isso que a mão deles está tão cheia! Quem usa véu ou maknae tenta manter os cabelos escondidos, enquanto quem usa lenço na cabeça ou lenço faz o contrário, pois usá-los faz parte da moda.

A atitude dos homens em relação à aparência das mulheres iranianas, se ela deve se esconder completamente sob um hijab ou apenas um lenço na cabeça ou lenço, depende do homem. Os homens iranianos são muito diferentes. Alguns ficam com muito ciúme e por isso, quando a esposa quer usar lenço, dizem um “não” inequívoco. Outros são mais liberais e permitem que a esposa use o que quiser. Em geral, não há muitas opções - lenço ou lenço.

A cor do cabelo sob o lenço pode ser diferente: vermelho, amarelo, branco e vermelho. E como eles saem por baixo do lenço, o comprimento da franja e o tamanho do coque (mais tarde, em um dos banheiros, me convenci que o tamanho não depende da espessura do cabelo, como eu pensamento, mas muitas vezes do tamanho do grampo) também depende da “moda” de seu dono.

Mas o principal que une os “pacotes” dos “não pacotes” é a maquiagem. As mulheres iranianas usam maquiagem com muito brilho e bom gosto. Só estou calando sobre os olhos. Somente as mulheres orientais sabem delinear os olhos dessa maneira. As sobrancelhas também estão na moda agora, e a tatuagem tem o formato das sobrancelhas de Scheherizade, ou seja, as pontas externas voltadas para cima (o oposto da “casa”). Este formato dá aos olhos das mulheres iranianas uma aparência ligeiramente severa, ousada e brilhante, aparentemente projetada para isolar os homens iranianos na base.
Mais algumas palavras sobre a moda do nariz. O Irã ocupa o primeiro lugar no mundo em número de cirurgias plásticas no nariz.

Nas ruas você pode ver muitas meninas, e às vezes homens jovens, com bandagens no nariz. Isso significa que em breve ela terá um nariz incrivelmente bonito. Quem não tem oportunidade de fazer uma cirurgia compra um adesivo pós-operatório na farmácia e anda com ele assim mesmo. Por muito tempo tentei descobrir qual formato de nariz está na moda agora. Afinal, o verdadeiro formato do nariz, dado pela natureza, é bastante bonito: reto e não longo, um pouco próximo do formato de Sharonstone. Aqui você raramente encontra uma mulher com um clássico “schnobel” ou “batata”. Ao que parece, o que mais é necessário?
Mas então descobri o que eles queriam do nariz. Eles gostam de algo semelhante ao formato de Michael Jackson - um nariz estreito com ponta afiada e narinas pressionadas. Aqui está um exemplo de tal nariz

Em geral, as mulheres iranianas se vestem bem, pode-se até dizer com elegância e estilo. Na sua aparência sente-se realmente o pudor da menina ou, pelo contrário, o mau gosto “oculto”, ditado antes pela inépcia, estranheza e uma vontade cega de ser moderna e se destacar no cenário de verdadeiros “pacotes”.
Uma vez, em uma loja de cosméticos, vi uma vendedora com lábios salientes. Esta foi a apoteose das minhas observações. Ela tinha cabelos brancos, enormes lábios rosa-púrpura e parecia uma travesti tailandesa. Mas tudo isso se deve à educação e à falta de informação suficiente na mídia. Quem tem muita vontade de copiar o Ocidente às vezes não fica muito bem, mas são retratos para as lentes da câmera. E quem avalia a situação com sabedoria tem uma aparência muito bonita e harmoniosa.
Aqui está uma seleção de fotografias que refletem as tendências e tendências atuais da moda iraniana.