Filosofia de P Abelardo. Abelardo: biografia, ideias de vida, filosofia: Pierre Palais Abelardo. Pierre Abelardo: biografia

Pierre Abelard, cuja filosofia foi repetidamente condenada pela Igreja Católica, foi um pensador, poeta, teólogo e músico escolástico medieval. Ele foi um dos representantes do conceitualismo. Vejamos mais detalhadamente pelo que esse homem é famoso.

Pierre Abelardo: biografia

O pensador nasceu perto de Nantes, na aldeia de Le Palais, numa família de cavaleiros em 1079. Inicialmente presumiu-se que ele entraria no serviço militar. No entanto, um desejo irresistível pela dialética escolástica e pela curiosidade levou Abelardo a se dedicar às ciências. Tornou-se clérigo escolar, renunciando ao direito à primogenitura. Na juventude, Abelard Pierre assistiu a palestras de John Roscelin, o fundador do nominalismo. Em 1099 ele veio para Paris. Aqui Abelardo quis estudar com Guillaume de Champeau, um representante do realismo. Este último atraiu ouvintes de toda a Europa para as suas palestras.

Início da atividade

Algum tempo depois de sua chegada a Paris, Abelard Pierre tornou-se adversário e rival de Champeau. Em 1102 começou a lecionar em Saint-Geneviève, Corbel e Melun. O número de seus alunos cresceu rapidamente. Como resultado, ele e Champeau tornaram-se inimigos irreconciliáveis. Depois que este último foi elevado ao posto de Bispo de Chalons, Abelardo assumiu a administração da escola da igreja em 1113. Pierre nesta época atingiu o auge de sua fama. Ele foi professor de muitas pessoas que mais tarde se tornaram famosas. Entre eles estão Celestino II (Papa), Arnaldo de Bréscia, Pedro da Lombardia.

Escola própria

Já no início da sua atividade, Abelard Pierre mostrou-se um debatedor incansável. Ele dominou brilhantemente a arte da dialética e a utilizou constantemente nas discussões. Por isso ele foi constantemente expulso das fileiras de ouvintes e estudantes. Ele repetidamente tentou fundar sua própria escola. No final das contas ele conseguiu fazer isso. A escola foi fundada em St. Hill. Genevieve. Rapidamente se encheu de numerosos estudantes. Em 1114-1118 Abelard chefiou o departamento da escola Notre Dame. Estudantes de toda a Europa vieram vê-lo.

Tragédia pessoal

Aconteceu em 1119. A tragédia está ligada ao amor que Pierre Abelard tinha por um de seus alunos. A história começou lindamente. Os jovens se casaram e tiveram um filho. No entanto, a história terminou de forma muito triste. Os pais de Eloise foram categoricamente contra o casamento. Eles tomaram medidas cruéis e romperam o casamento da filha. Eloise foi tonsurada como freira. Logo o próprio Abelardo aceitou o posto. Pierre se estabeleceu no mosteiro e continuou a dar palestras. Muitas figuras religiosas de autoridade ficaram insatisfeitas com isso. Em 1121, um conselho eclesial foi convocado em Soissons. Pierre Abelard também foi convidado para isso. Resumidamente, o Concílio foi convocado para que o pensador fosse condenado à queima da sua obra. Depois disso, ele foi enviado para outro mosteiro, onde vigoravam regulamentos mais severos.

Novo palco

As opiniões de Pierre Abelard foram compartilhadas por muitos de seus contemporâneos. Os patronos do pensador conseguiram a sua transferência para o antigo mosteiro. No entanto, mesmo aqui Abelardo não conseguiu manter boas relações com os monges e o abade. Como resultado, ele foi autorizado a se estabelecer perto da cidade de Troyes, não muito longe do mosteiro. Logo numerosos estudantes começaram a vir para cá. Ao redor de sua capela havia cabanas onde moravam seus admiradores. Em 1136, Abelardo voltou a lecionar em Paris. Ele foi um grande sucesso entre os estudantes. Ao mesmo tempo, o número de seus inimigos aumentou significativamente. Na cidade de Sens, em 1140, o Concílio foi novamente convocado. Os líderes da Igreja condenaram todas as obras de Abelardo e acusaram-no de heresia.

Últimos anos

Após o Concílio de 1140, Abelardo decide visitar pessoalmente o Papa e pedir um apelo. No entanto, no caminho adoeceu e foi forçado a parar no mosteiro de Cluny. Vale dizer que sua viagem pouco poderia mudar, já que logo Inocêncio II aprovou a decisão tomada pelo Conselho. O Papa condenou o pensador ao “silêncio eterno”. Em Cluny, em 1142, Abelardo morreu enquanto orava. Rezando o epitáfio em seu túmulo, pessoas e amigos com ideias semelhantes o chamaram de “o maior Platão do Ocidente”, “o Sócrates francês”. 20 anos depois, Eloise foi enterrada aqui. Seu último desejo era estar unido para sempre ao seu amante.

Críticas ao pensador

A essência das opiniões de Pierre Abelard exposto em suas obras “Dialética”, “Sim e Não”, “Introdução à Teologia” e outras. Vale a pena notar que não foram tanto as opiniões de Abelardo que foram duramente criticadas. Seus pensamentos sobre o problema de Deus não podem ser chamados de particularmente originais. Talvez apenas na interpretação da Santíssima Trindade tenham aparecido seus motivos neoplatônicos. Aqui Abelardo considera Deus Filho e o Espírito Santo apenas como atributos do Pai, através dos quais o poder deste último foi expresso. Foi esse conceito que se tornou motivo de condenação. No entanto, outra coisa atraiu mais críticas. Abelardo era cristão, um crente sincero. No entanto, ele tinha dúvidas sobre o ensino em si. Ele viu contradições óbvias no dogma cristão, a insubstanciação de muitas teorias. Isso, em sua opinião, não permitia conhecer Deus plenamente.

Pedro Abelardo e Bernardo de Claraval

O principal motivo para condenar o conceito do pensador foi a dúvida sobre a evidência dos dogmas cristãos. Bernardo de Claraval atuou como um dos juízes de Abelardo. Ele condenou o pensador com mais severidade do que qualquer outra pessoa. Clairvaux escreveu que Abelardo ridicularizou a fé dos simples, discutindo de forma imprudente questões que preocupavam os mais elevados. Ele acreditava que em suas obras o autor difamava os pais por seu desejo de permanecerem calados sobre certos assuntos. Em algumas entradas, Clairvaux discorre sobre suas reivindicações a Abelardo. Ele diz que o pensador, através de suas filosofias, tenta estudar o que é dado à mente piedosa através de sua fé.

A essência do conceito

Abelardo pode ser considerado o fundador da filosofia racionalizada da Idade Média da Europa Ocidental. Para o pensador não havia outra força capaz de moldar o ensino cristão em sua verdadeira manifestação, a não ser a ciência. Ele via a filosofia como base, antes de tudo. O autor afirmou a origem divina e superior da lógica. Em seu raciocínio, ele se baseou no início do Evangelho - “no princípio era a palavra”. Em grego esta frase soa um pouco diferente. “Palavra” é substituída pelo termo “logos”. Abelardo aponta o que Jesus chama de “logos” de Deus Pai. O nome “cristãos” vem de Cristo. Assim, a lógica também se originou do “logos”. Abelardo chamou isso de “a maior sabedoria do Pai”. Ele acreditava que a lógica foi dada para iluminar as pessoas com a “verdadeira sabedoria”.

Dialética

Foi, segundo Abelardo, a forma mais elevada de lógica. Com a ajuda da dialética, procurou, por um lado, identificar todas as contradições do ensino cristão e, por outro, eliminá-las através do desenvolvimento de uma doutrina demonstrativa. É por isso que ele apontou a necessidade de interpretação e análise crítica dos textos das Escrituras e das obras dos filósofos cristãos. Ele deu um exemplo de tal leitura em sua obra “Sim e Não”. Abelardo desenvolveu os princípios-chave de toda a ciência subsequente da Europa Ocidental. Ele disse que o conhecimento só é possível se a análise crítica for aplicada ao seu assunto. Tendo identificado a inconsistência interna, você precisa encontrar uma explicação para ela. O conjunto de princípios da cognição é denominado metodologia. Abelardo pode ser considerado um dos seus criadores na Idade Média da Europa Ocidental. Esta é a sua contribuição para o conhecimento científico.

Aspectos morais

Abelardo formula o princípio-chave da pesquisa filosófica em sua obra “Conhece-te a ti mesmo”. Em seu trabalho ele escreve que na mente humana, a consciência é a fonte das ações. O autor trata de princípios morais que eram considerados divinos do ponto de vista do racionalismo. Por exemplo, ele vê o pecado como um ato cometido contra as crenças razoáveis de uma pessoa. Abelardo interpretou racionalmente toda a ideia cristã de expiação. Ele acreditava que o objetivo principal de Cristo não era remover a pecaminosidade da humanidade, mas mostrar um exemplo de vida verdadeira com seu comportamento altamente moral. Abelardo enfatiza constantemente que a moralidade é uma consequência da razão. A moralidade é a personificação prática das crenças conscientes da humanidade. E eles já foram estabelecidos por Deus. Deste lado, Abelardo foi o primeiro a designar a ética como uma ciência prática, chamando-a de “a meta de todo conhecimento”. Todo conhecimento deve, em última análise, ser expresso em comportamento moral. Com o tempo, esta compreensão da ética tornou-se predominante na maioria das escolas da Europa Ocidental. No debate entre nominalismo e realismo, Abelardo ocupava uma posição especial. O pensador não considerava universais ou ideias como nomes ou abstrações exclusivamente simples. Ao mesmo tempo, o autor não concordou com os realistas. Ele se opôs à ideia de que as ideias moldam a realidade universal. Abelardo argumentou que uma essência se aproxima de um indivíduo não em sua totalidade, mas exclusivamente individualmente.

Arte

Abelardo foi autor de seis volumosos poemas criados no gênero de lamentação, bem como de muitos hinos líricos. Ele é provavelmente o autor das sequências, incluindo a muito popular Mittit ad Virginem. Esses gêneros eram “texto-musicais”, ou seja, envolviam cantos. Com alto grau de probabilidade, Abelardo também compôs músicas para suas obras. Dos hinos notados, apenas O quanta qualia sobreviveu. A última obra concluída de Abelardo é considerada "O Diálogo de um Filósofo, um Judeu e um Cristão". Fornece uma análise de três opções de reflexão, cuja base comum é a ética. Já na Idade Média, sua correspondência com Eloise tornou-se propriedade literária. As imagens de pessoas cujo amor era mais forte que a tonsura e a separação atraíram muitos poetas e escritores. Entre eles estão Villon, Farrer, Pope.

Nasceu nas proximidades de Nantes em uma família nobre. Tendo escolhido a carreira de cientista, ele renunciou ao seu direito de primogenitura em favor de seu irmão mais novo.

Abelardo chegou a Paris e lá tornou-se aluno do teólogo e filósofo católico Guillaume de Champeaux. Abelardo começou a se opor aberta e corajosamente ao conceito filosófico de seu professor e isso causou grande insatisfação de sua parte. Abelardo não só deixou a escola catedral, mas também decidiu abrir a sua própria.

A escola foi inaugurada e as palestras do novo mestre atraíram imediatamente muitos alunos. Em Paris, como em outras cidades do Nordeste da França, houve uma luta obstinada entre representantes de várias escolas filosóficas. Na filosofia medieval surgiram duas direções principais - realismo e nominalismo.

O fundador do nominalismo medieval foi Roscelin, professor de Abelardo, e o realismo contemporâneo foi representado por Anselmo, Arcebispo de Cantuária, o erudito mentor do teólogo Anselmo de Lansky, cujo aluno mais próximo foi o inimigo filosófico de Abelardo, Guillaume de Champeaux.

Provando a “realidade” da existência de objetos de fé, o realismo medieval atendeu aos interesses da Igreja Católica e encontrou total apoio da sua parte.

Os nominalistas contrastaram o ensino dos realistas com a doutrina de que todos os conceitos e ideias gerais (universais) são apenas nomes (“nomia” - “nomes”) de coisas que realmente existem e precedem os conceitos. A negação dos nominalistas da existência independente de conceitos gerais abriu sem dúvida o caminho para a busca do conhecimento empírico.

A Igreja imediatamente viu perigo nos ensinamentos dos nominalistas e em um dos concílios da igreja (em Soissons, em 1092) anatematizou seus pontos de vista.

Retornando de Laon para Paris em 1113, Abelardo retomou as aulas de filosofia.

Melhor do dia

Em 1118, foi convidado por um professor para uma casa particular, onde se tornou amante de sua aluna Heloísa. Abelardo transportou Heloísa para a Bretanha, onde ela deu à luz um filho. Ela então voltou para Paris e se casou com Abelardo. Este evento deveria permanecer secreto. Fulbert, o guardião da menina, começou a falar em todos os lugares sobre o casamento e Abelardo novamente levou Heloísa ao convento de Argenteuil. Fulbert decidiu que Abelardo tonsurou Heloísa à força como freira e, depois de subornar pessoas contratadas, ordenou que Abelardo fosse castrado.

O filósofo ingressou no mosteiro de Saint-Denis e retomou o ensino.

Um concílio da igreja reunido em 1121 em Soissons condenou os pontos de vista de Abelardo como heréticos e forçou-o a queimar publicamente seu tratado teológico. Retornando ao mosteiro de Saint-Denis, Abelardo mergulhou na leitura de manuscritos monásticos e passou vários meses fazendo isso.

Em 1126, recebeu da Bretanha a notícia de que havia sido eleito abade do mosteiro de São Gildasius.

Completamente despreparado para o papel de líder, rapidamente estragou as relações com os monges e fugiu do mosteiro de São Gildasius.

Retornando da Bretanha para Paris, Abelardo novamente se estabeleceu na colina de Santa Genevieve. Como antes, as palestras de Abelardo foram bem frequentadas e sua escola tornou-se mais uma vez um centro de discussão pública de problemas teológicos.

O livro “A História dos Meus Desastres” desempenhou um papel significativo na popularidade especial de Abelardo. As mais famosas entre os estudantes e mestres das “artes liberais” da época eram obras de Abelardo como “Dialética”, “Introdução à Teologia”, o tratado “Conhece-te a ti mesmo” e “Sim e Não”.

O princípio básico do conceito ético de Abelardo é a afirmação da total responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações - tanto virtuosas quanto pecaminosas. As atividades de uma pessoa são determinadas por suas intenções. Em si, nenhuma ação é boa ou má. Tudo depende das intenções. De acordo com isso, Abelardo acreditava que os pagãos que perseguiram a Cristo não cometeram nenhuma ação pecaminosa, uma vez que essas ações não estavam em conflito com suas crenças. Os antigos filósofos também não eram pecadores, embora não fossem partidários do Cristianismo, mas agiam de acordo com seus elevados princípios morais. O espírito geral dos ensinamentos de Abelardo fez dele, aos olhos da igreja, o pior dos hereges.

O iniciador de um novo conselho da igreja em 1140 foi Bernardo de Clairvaux. Junto com representantes do mais alto clero, o rei Luís VII da França também chegou à Catedral de Sens.

Os participantes do conselho condenaram os escritos de Abelardo. Pediram ao Papa Inocêncio II que condenasse os ensinamentos heréticos de Abelardo, as represálias impiedosas contra os seus seguidores, a proibição de Abelardo de escrever, ensinar e a destruição generalizada dos livros de Abelardo.

Doente e arrasado, o filósofo retira-se para o mosteiro de Cluny.

Em 1141-1142, Abelardo escreveu "Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão". Abelardo prega a ideia de tolerância religiosa. Cada religião contém um grão de verdade, por isso o Cristianismo não pode afirmar que é a única religião verdadeira.

Abelardo morreu em 21 de abril de 1142. Heloísa transportou as cinzas de Abelardo para o Paráclito e lá o enterrou.

O debate sobre os universais recebeu sua maior expressão na filosofia de Pedro, ou Pierre, Abelardo (1079-1142). Esta era uma personalidade trágica e paradoxal. Por um lado, Abelardo foi condenado em dois concílios e acusado de heresia, e com toda a razão, e por outro lado, até os católicos modernos prestam homenagem a este filósofo pela sua mente poderosa e curiosa. Abelardo foi chamado de “Sócrates da Idade Média”, e o próprio Abelardo considerava Sócrates seu professor e tentava imitá-lo.

A história da vida de Abelardo é descrita pelo próprio no livro “A História dos Meus Desastres”, que fala de perseguições físicas e espirituais. Abelardo nasceu em família nobre, mas recusou a herança e, sentindo um desejo irresistível pela filosofia, foi estudar com Roscelin e depois para Paris, onde se tornou aluno de Guillaume de Champeaux na escola episcopal. No entanto, o extremo realismo de Guillaume não satisfaz Abelardo, e ele discute com ele, censurando-o pela inconsistência. Se as coisas individuais existem apenas devido a propriedades aleatórias, então não está claro como surge a própria individualidade de uma determinada coisa em geral. Se realmente existem apenas conceitos gerais, então as coisas reais e materiais devem ser absolutamente semelhantes umas às outras. Conseqüentemente, devemos admitir que ou as coisas individuais existem realmente, ou certos conceitos gerais são responsáveis pelas diferenças entre as coisas individuais. Repreendendo Guillaume de Champeaux por vários tipos de contradições, Apbelar caiu em desgraça com este bispo e foi expulso de sua escola.

Depois de algumas andanças, Abelardo organiza sua própria escola no subúrbio parisiense de Milena. Sua fama nessa época já era extremamente grande. Ele vai para Paris e já lá, na colina de St. Genevieve organiza uma escola que atrai um grande número de alunos. Posteriormente, com base nesta escola, surgiu a primeira Universidade de Paris; agora o famoso Quartier Latin está localizado aqui.

Em 1113, Abelardo tornou-se aluno de Anselmo de Lansky, mas também ficou desiludido e voltou a lecionar. O bispo Anselmo de Lansky proíbe Abelardo de dar palestras. Nessa época começou o famoso romance de Abelardo com Heloísa, uma garota muito esclarecida que conhecia muitas línguas, inclusive aquelas que o próprio Abelardo não conhecia (grego antigo, hebraico antigo). Desse casamento nasceu uma filha, mas os pais de Eloise fizeram de tudo para separar Pierre e Eloise. Os infelizes amantes fazem votos monásticos e vão para diferentes mosteiros. Mas eles mantêm o amor um pelo outro até o fim de seus dias. Após a morte de Abelardo, Heloísa lega enterrar-se na mesma sepultura que ele, e depois de 20 anos essa vontade foi cumprida.

Mas os infortúnios de Abelardo não terminam com a separação de Heloísa. Em 1021, um concílio foi realizado em Soissons, no qual, em particular, foi discutido o tratado de Abelardo “Sobre a Unidade Divina e a Trindade”. Abelardo é acusado de heresia e exilado em outro mosteiro com regras muito mais rígidas. Abelardo mora lá. Mas seus amigos lhe compram um terreno, e ele constrói uma pequena capela e vive a vida eremita de um simples monge. Os alunos não o esquecem. Eles constroem cabanas nas proximidades e ajudam o professor a cultivar a terra. Por causa disso, Abelardo é novamente perseguido e escreve em desespero em “A História dos Meus Desastres” que até sonha em ir até os muçulmanos (provavelmente se referindo à Espanha, que estava ocupada pelos árabes naquela época) para calmamente estudar filosofia lá. No entanto, em vez disso, ele retorna a Paris, onde leciona novamente. Sua popularidade naquela época estava se tornando extremamente grande e, junto com sua popularidade, crescia o ódio por parte dos bispos governantes. Bernardo, bispo de Clairvaux, convoca um novo concílio em Sens em 1140, e Abelardo é condenado como ariano e pelagiano. Ele vai a Roma, ao papa, para pedir sua proteção, mas no caminho para no mosteiro de Cluny, onde adoece e morre.

Abelardo tem muitas obras. Os mais famosos são a sua “História dos Meus Desastres”, “Sim e Não”, “Dialética”, “Introdução à Teologia”, “Conhece-te a ti mesmo” (o próprio nome fala da atitude de Abelardo para com Sócrates).

Abelardo, é claro, estava interessado em todas as questões com as quais a filosofia escolástica da época lutava - tanto a questão dos universais quanto a relação entre fé e razão. Em relação a este último, argumentou Abelardo (ele tem uma pequena obra com um título longo: “Uma objeção a um certo ignorante no campo da dialética, que, no entanto, condenou a prática dela e considerou todas as suas proposições como sofismas e enganos”. ) que todas as perplexidades surgem da filosofia da confusão, ou seja, dialética e sofisma. Dialética, ou seja, A lógica é uma ciência de origem divina, pois o Evangelho de João diz que “no princípio era o Verbo”, ou seja, Logotipos. Portanto, a razão e a lógica são sagradas e de origem Divina. Além disso, lendo o Evangelho, vemos que Jesus Cristo não apenas pregou sermões, mas também convenceu as pessoas com a ajuda de seus argumentos, ou seja, recorreu à autoridade da razão. Abelardo também se referiu a Agostinho, que falou sobre os benefícios da dialética, da filosofia e da matemática para a compreensão das Sagradas Escrituras.

A filosofia antiga, segundo Abelardo, também foi para Deus, e a invenção da dialética por Aristóteles é a aquisição mais valiosa da humanidade antes da encarnação de Jesus Cristo. Abelardo argumenta que devemos primeiro entender. Se Anselmo de Canterbury disse: “Eu acredito para entender”, então Abelardo é frequentemente creditado com a frase: “Eu entendo para acreditar”. Qualquer objeto deve sempre ser verificado pela razão, e Abelardo dá preferência ao conhecimento à fé cega. Em “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, Abelardo escreve que em muitas áreas do conhecimento há progresso, mas na fé não há progresso, e isso se explica pelo fato de que as pessoas estão ossificadas em sua ignorância e são medo de dizer algo novo, acreditando que Ao expressar uma posição que a maioria adere, eles estão expressando a verdade. No entanto, se as disposições da fé fossem investigadas com a ajuda da razão, então, segundo Abelardo, poderia haver progresso no campo da fé. Bernardo de Clairvaux acusou Abelardo de ridicularizar a fé dos simples, discutindo sobre o que os Padres da Igreja silenciavam.

Em resposta, Abelardo escreve a obra “Sim e Não”, onde dá cerca de 170 citações da Sagrada Escritura e das obras dos Padres da Igreja. Estas citações contradizem-se claramente, mas é óbvio que tanto a Sagrada Escritura como as obras dos Padres da Igreja são, no entanto, as principais autoridades para todos. Conseqüentemente, os próprios santos. os padres nos deram um exemplo de exploração inteligente de problemas complexos, sem medo de contradizer a opinião dos outros. Isto é, ao reconhecer a autoridade da Sagrada Escritura e dos Padres da Igreja, reconhecemos assim a autoridade da razão. Portanto, a Sagrada Escritura deve ser examinada com a ajuda da razão, e quem lê a Bíblia sem conhecimento de filosofia é como um burro com uma lira, que acredita que pode tocar esta lira sem treinamento musical.

No debate sobre os universais, Abelardo assumiu a posição do nominalismo moderado, ou conceitualismo. Ele não estava satisfeito nem com o nominalismo extremo de Roscelin nem com o realismo extremo de Guillaume de Champeaux. Ele acreditava que os conceitos existem, mas não separados das coisas, na mente de Deus (como disse Guillaume de Champeaux), e estes não são sons vazios da voz, como acreditava Roscelin. Os conceitos existem, mas existem na mente humana, que em sua atividade cognitiva extrai dos objetos individuais o que há de comum neles. Este geral, esta abstração é formulada em nossa mente na forma de conceitos, conceitos. Portanto, a teoria de Abelardo é chamada de conceitualismo, ou nominalismo moderado, porque Abelardo acreditava que os conceitos gerais existem, mas não separadamente das coisas, mas subjetivamente na mente humana. Na Europa moderna esta visão será muito difundida.

Em sua compreensão de Deus, Abelardo inclinou-se para o panteísmo, argumentando, ao contrário de Agostinho, que Deus em Sua atividade não é arbitrário, mas necessário. Deus obedecerá às leis da razão, assim como o nosso próprio conhecimento está sujeito a essas leis. A ideia de Abelardo sobre a missão de Jesus Cristo também diferia da ideia usual da igreja. Em particular, o papel de Jesus Cristo, segundo Abelardo, não era expiar os pecados, mas ensinar moralidade às pessoas. Abelardo também interpretou a Queda à sua maneira: Adão e Eva não nos deram a capacidade de pecar, mas a capacidade de nos arrepender. Boas ações não requerem graça divina. Pelo contrário, a graça nos é dada pelas boas ações. A própria pessoa é responsável por todas as suas ações - boas e más. Um ato em si não é bom nem mau; torna-se assim por causa da intenção de quem o cometeu. Esta intenção pode ou não ser consistente com as crenças de uma pessoa, portanto a bondade ou maldade de um ato não depende de quando esse ato foi cometido - antes ou depois da Natividade de Cristo. Portanto, pode haver pessoas justas antes e depois do Natal. Abelardo cita Sócrates como exemplo.

É claro que essas visões de Abelardo são baseadas em suas ideias nominalistas, porque ao negar uma ideia realmente existente - digamos, a ideia da expiação de Jesus Cristo ou a ideia do pecado original, negamos a participação de todos pessoas tanto no sacrifício expiatório do Salvador como no pecado original. Portanto, tanto o seu Pelagianismo como o seu Arianismo decorrem do nominalismo de Abelardo. Portanto, as acusações do concílio foram, como vemos, bastante justas.

Abelardo apela à tolerância religiosa, argumentando que cada religião tem alguma verdade e mesmo o Cristianismo não possui a plenitude da verdade. Somente a filosofia pode compreender a plenitude da verdade.

A história da vida de Abelardo é descrita pelo próprio no livro “A História dos Meus Desastres”, que fala de perseguições físicas e espirituais. Abelardo nasceu em família nobre, mas recusou a herança e, sentindo um desejo irresistível pela filosofia, foi estudar com Roscelin e depois para Paris, onde se tornou aluno de Guillaume de Champeaux na escola episcopal. No entanto, o extremo realismo de Guillaume não satisfaz Abelardo, e ele discute com ele, censurando-o pela inconsistência. Se as coisas individuais existem apenas devido a propriedades aleatórias, então não está claro como surge a própria individualidade de uma determinada coisa em geral. Se realmente existem apenas conceitos gerais, então as coisas reais e materiais devem ser absolutamente semelhantes umas às outras. Conseqüentemente, devemos admitir que ou as coisas individuais existem realmente, ou certos conceitos gerais são responsáveis pelas diferenças entre as coisas individuais. Repreendendo Guillaume de Champeaux por vários tipos de contradições, Abelardo caiu em desgraça com este bispo e foi expulso de sua escola.

A filosofia antiga, segundo Abelardo, também foi para Deus, e a invenção da dialética por Aristóteles foi a aquisição mais valiosa da humanidade antes da encarnação de Jesus Cristo. Abelardo argumenta que devemos primeiro entender. Se Anselmo de Canterbury disse: “Eu acredito para entender”, então Abelardo é frequentemente creditado com a frase: “Eu entendo para acreditar”. Qualquer objeto deve sempre ser verificado pela razão, e Abelardo dá preferência ao conhecimento à fé cega. Em “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, Abelardo escreve que em muitas áreas do conhecimento há progresso, mas na fé não há progresso, e isso se explica pelo fato de que as pessoas estão ossificadas em sua ignorância e são medo de dizer algo novo, acreditando que Ao expressar uma posição que a maioria adere, eles estão expressando a verdade. No entanto, se as disposições da fé fossem investigadas com a ajuda da razão, então, segundo Abelardo, poderia haver progresso no campo da fé. Bernardo de Clairvaux acusou Abelardo de ridicularizar a fé dos simples, discutindo sobre o que os Padres da Igreja silenciavam.

Em sua compreensão de Deus, Abelardo inclinou-se para o panteísmo, argumentando, ao contrário de Agostinho, que Deus em Sua atividade não é arbitrário, mas necessário. Deus está sujeito às leis da razão, assim como o nosso próprio conhecimento está sujeito a essas leis. A ideia de Abelardo sobre a missão de Jesus Cristo também diferia da ideia usual da igreja. Em particular, o papel de Jesus Cristo, segundo Abelardo, não era expiar os pecados, mas ensinar moralidade às pessoas. Abelardo também interpretou a Queda à sua maneira: Adão e Eva não nos deram a capacidade de pecar, mas a capacidade de nos arrepender. Boas ações não requerem graça divina. Pelo contrário, a graça nos é dada pelas boas ações. A própria pessoa é responsável por todas as suas ações - boas e más. Um ato em si não é bom nem mau; torna-se assim por causa da intenção de quem o cometeu. Esta intenção pode ou não ser consistente com as crenças de uma pessoa, portanto a bondade ou maldade de um ato não depende de quando esse ato foi cometido - antes ou depois da Natividade de Cristo. Portanto, pode haver pessoas justas antes e depois do Natal. Abelardo cita Sócrates como exemplo.

Pedro Abelardo(1079-1142) - o representante mais significativo da filosofia medieval durante o seu apogeu. Abelardo é conhecido na história da filosofia não apenas pelas suas opiniões, mas também pela sua vida, que descreveu na sua obra autobiográfica “A História dos Meus Desastres”. Desde cedo sentiu desejo de conhecimento e por isso recusou a herança em favor de seus parentes. Foi educado em várias escolas e depois estabeleceu-se em Paris, onde se dedicou ao ensino. Ele ganhou fama como um dialético habilidoso em toda a Europa. Abelardo também ficou famoso por seu amor por Heloísa, sua talentosa aluna. O romance deles levou ao casamento, que resultou no nascimento de um filho. Mas o tio de Heloísa interveio no relacionamento deles, e depois que Abelardo foi abusado por ordem de seu tio (ele foi castrado), Heloísa foi para um mosteiro. A relação entre Abelardo e sua esposa é conhecida pela correspondência.

As principais obras de Abelardo: “Sim e Não”, “Conhece-te a ti mesmo”, “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, “Teologia Cristã”, etc. Ele era uma pessoa amplamente educada, familiarizada com as obras de Platão, Aristóteles , Cícero e outros monumentos da cultura antiga.

O principal problema na obra de Abelardo é a relação entre fé e razão; este problema foi fundamental para toda a filosofia escolástica. Abelardo deu preferência à razão e ao conhecimento em detrimento da fé cega, por isso a sua fé deve ter uma justificação racional. Abelardo é um fervoroso defensor e adepto da lógica escolástica, da dialética, que é capaz de expor todo tipo de truques, que é o que a distingue do sofisma. Segundo Abelardo, só podemos melhorar na fé melhorando o nosso conhecimento através da dialética. Abelardo definiu a fé como uma “suposição” sobre coisas inacessíveis aos sentidos humanos, como algo que não trata de coisas naturais cognoscíveis pela ciência. Na obra “Sim e Não”, Abelardo analisa a visão dos “pais da igreja” utilizando trechos da Bíblia e seus escritos, e mostra a inconsistência das afirmações citadas. Como resultado desta análise, surgem dúvidas em alguns dogmas da Igreja e da doutrina cristã. Por outro lado, Abelardo não duvidou dos princípios básicos do Cristianismo, mas apenas apelou à sua assimilação significativa. Ele escreveu que quem não entende as Sagradas Escrituras é como um burro tentando extrair sons harmoniosos da lira sem entender nada de música.

Segundo Abelardo, a dialética deveria consistir no questionamento das declarações das autoridades, na independência dos filósofos e em uma atitude crítica em relação à teologia.

As opiniões de Abelardo foram condenadas pela igreja no Concílio de Suassois (1121) e, de acordo com seu veredicto, ele próprio jogou no fogo seu livro “Unidade e Trindade Divina”. (Neste livro, ele argumentou que existe apenas um Deus, o Pai, e Deus, o Filho, e Deus, o Espírito Santo, são apenas manifestações de seu poder.)

Em suas obras "Dialética" Abelardo expõe seus pontos de vista sobre o problema dos universais. Ele tentou conciliar posições extremamente realistas e extremamente nominalistas. O nominalismo extremo foi seguido pelo professor de Abelardo, Roscelin, e o realismo extremo também foi seguido pelo professor de Abelardo, Guillaume de Champeaux. Roscelin acreditava que só existem coisas individuais, o geral não existe, o geral são apenas nomes. Guillaume de Champeaux, ao contrário, acreditava que o geral existe nas coisas como uma essência imutável, e as coisas individuais apenas introduzem a diversidade individual em uma única essência comum. Abelardo acreditava que uma pessoa, no processo de sua cognição sensorial, desenvolve conceitos gerais que são expressos em palavras que possuem um significado ou outro. Os universais são criados pelo homem com base na experiência sensorial por meio da abstração na mente das propriedades de uma coisa que são comuns a muitos objetos. Como resultado desse processo de abstração, formam-se universais que existem apenas na mente humana. Essa posição, superando os extremos do nominalismo e do realismo, recebeu posteriormente o nome de conceitualismo. Abelardo se opôs às especulações escolásticas especulativas e idealistas sobre o conhecimento que existiam naquela época.

Em sua obra “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão”, Abelardo persegue a ideia de tolerância religiosa. Ele argumenta que toda religião contém um grão de verdade, portanto o Cristianismo não pode afirmar que é a única religião verdadeira. Somente a filosofia pode alcançar a verdade; é dirigido pela lei natural, que está livre de todos os tipos de autoridades sagradas. O conhecimento moral consiste em seguir a lei natural. Além desta lei natural, as pessoas seguem todos os tipos de prescrições, mas são apenas acréscimos desnecessários à lei natural que todas as pessoas seguem - a consciência.

As visões éticas de Abelardo são expostas em duas obras - “Conhece-te a ti mesmo e o Diálogo entre o Filósofo, um Judeu e um Cristão”. Eles estão intimamente relacionados à sua teologia. O princípio básico do conceito ético de Abelardo é a afirmação da total responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações - tanto virtuosas quanto pecaminosas. Esta visão é uma continuação da posição Abelariana no campo da epistemologia, enfatizando o papel subjetivo do homem na cognição. As atividades de uma pessoa são determinadas por suas intenções. Em si, nenhuma ação é boa ou má. Tudo depende das intenções. Um ato pecaminoso é aquele cometido em contradição com as crenças de uma pessoa.

De acordo com essas crenças, Abelardo acreditava que os pagãos que perseguiram a Cristo não cometeram nenhuma ação pecaminosa, uma vez que essas ações não estavam em conflito com suas crenças. Os antigos filósofos também não eram pecadores, embora não fossem partidários do Cristianismo, mas agiam de acordo com seus elevados princípios morais. Abelardo questionou a afirmação sobre a missão redentora de Cristo, que não era a de que ele removeu o pecado de Adão e Eva da raça humana, mas que ele era um exemplo de elevada moralidade que toda a humanidade deveria seguir. Abelardo acreditava que a humanidade herdou de Adão e Eva não a capacidade de pecar, mas apenas a capacidade de se arrepender. Segundo Abelardo, uma pessoa precisa da graça divina não para realizar boas ações, mas como recompensa pela sua implementação. Tudo isso contradizia o então difundido dogmatismo religioso e foi condenado pelo Concílio de Sana (1140) como heresia.