Anátema. História e significado. Anátema - o que é isso? Anátema o significado de uma unidade fraseológica

“Aparentemente, Padre Maxim, é natural iniciar a conversa esclarecendo o significado do termo “anátema”. A Grande Enciclopédia Soviética afirma que no Cristianismo isto é “uma maldição da igreja, excomunhão”. Não é?

– “Anátema” é uma palavra grega que remonta ao verbo “anatifimi”, que significa “atribuir, entregar algo a alguém”. Anátema é algo que é dado, entregue à vontade absoluta, à posse absoluta de qualquer pessoa. No sentido eclesial, anátema é aquilo que é entregue ao julgamento final de Deus e sobre o qual (ou sobre quem) a Igreja não tem mais cuidado nem oração. Ao declarar um anátema a alguém, ela testemunha abertamente: essa pessoa, mesmo que se chame de cristão, é tal que ele mesmo certificou por sua visão de mundo e ações que não tem nada a ver com a Igreja de Cristo.

Portanto, o anátema não é uma “maldição da igreja”, como outras pessoas acreditam, seguindo a Grande Enciclopédia Soviética, ou como a mídia mundial o interpreta de maneira analfabeta; Isto não é excomunhão no sentido secular do termo. É claro que quem foi anatematizado não tem mais o direito de participar da vida da Igreja: confessar, receber a comunhão ou assistir aos serviços divinos. Mas a excomunhão da comunhão da igreja, como tal, ocorre sem anátema. De acordo com nossos cânones, uma pessoa que pecou gravemente pode ser afastada da participação nos Sacramentos da Igreja por um determinado período de tempo... Portanto, anátema não significa simplesmente excomunhão, mas o testemunho da Igreja sobre o que o culpado, por sua vez, há muito sabe e foi confirmado em: sua visão de mundo, posições e pontos de vista não coincidem de forma alguma com os da igreja, não se correlacionam de forma alguma.

– É verdade que pela primeira vez todos os apóstatas foram anatematizados no século IX, após a vitória da Igreja sobre a heresia da iconoclastia?

- Isso não é totalmente verdade. Já nas epístolas apostólicas é dito que aqueles que não confessam a Cristo como Filho de Deus são anatematizados, considerando-O apenas um sábio professor de moral ou uma espécie de profeta ideal. O Santo Apóstolo Paulo escreveu: “Como já dissemos, agora repito: se alguém vos pregar algo diferente do que recebestes, seja anátema”. Os anátemas também foram declarados nos Concílios Ecumênicos. Assim, no século IV, foi condenado o presbítero da Igreja Alexandrina Ário, que negou que o Filho de Deus seja igual ao Pai em tudo. No século V, o mesmo destino se abateu sobre o Patriarca de Constantinopla, Nestório, que ensinou falsamente sobre a união das naturezas divina e humana em Cristo. Tais tribunais eclesiásticos existiram até o VII Concílio Ecumênico, no qual os iconoclastas foram anatematizados.

Em 842, na Igreja Grega, no primeiro domingo da Grande Quaresma, a Festa do Triunfo da Ortodoxia foi celebrada pela primeira vez como um sinal de vitória sobre todas as heresias condenadas nos Concílios Ecumênicos, e em geral sobre todos os perversos anti -Ensinamentos cristãos. O rito litúrgico desta festa incluiu, em primeiro lugar, a proclamação da memória eterna aos ascetas da piedade, defensores da fé, em segundo lugar, a proclamação de muitos anos aos reis, patriarcas e outros actuais defensores da fé e, por último, o declaração de anátema às principais heresias e seus portadores.

– Este rito festivo ainda é realizado na nossa Igreja?

– Na Semana do Triunfo da Ortodoxia (“semana” em eslavo significa “domingo”), este rito foi plenamente realizado em nosso país até a Revolução Bolchevique de 1917. E embora não houvesse nenhum decreto especial da Igreja sobre este assunto, deixaram de declarar anátema para não agravar a atitude já hostil do novo governo para com a Igreja. Esta ordem não foi restaurada como uma ordem geral da igreja hoje, o que parece razoável, uma vez que certamente precisa de esclarecimentos em relação à situação atual da igreja. Qual é a razão para anatematizar os inexistentes arianos ou os sucessores dos mesmos nestorianos, que em grande parte se afastaram de erros de longa data, se hoje os russos estão literalmente gemendo de uma orgia de seitas totalitárias hostis à Ortodoxia, pseudo-cristãs? ensinamentos” e falsos cristos?

– Definitivamente voltaremos à questão da restauração do rito de anatematização mais tarde, mas por enquanto gostaria de falar sobre condenações particularmente fortes em nossa história da igreja. Algumas pessoas ainda se perguntam: a Igreja foi longe demais em algum momento com a excomunhão de Leo Nikolayevich Tolstoy?

– Reconhecendo-o como um dos maiores escritores russos, a Igreja ao mesmo tempo não poderia permanecer calada sobre os erros religiosos do escritor, pois “Deus é traído pelo silêncio”. Só não imagine esse evento baseado na conhecida história de Kuprin: dos púlpitos das igrejas russas, o anátema ao “boyar Lev” nunca foi proclamado - esta é a especulação artística do autor. Na verdade, a definição sinodal muito consistente de 22 de fevereiro de 1901 foi uma prova das opiniões do próprio escritor. Naquela época, em suas buscas religiosas e filosóficas, ele próprio havia negado a necessidade da Igreja e de seus Sacramentos - Batismo, Confissão, Comunhão, e negado o postulado principal do Cristianismo - que Cristo é verdadeiramente o Filho de Deus. Por fim, o escritor ousou compor “O Evangelho de Leão Tolstói”, orgulhoso, acreditando que entendia melhor do que qualquer pessoa que viveu dezenove séculos antes dele, melhor do que ninguém o que Cristo ensinou... “.. ... Portanto, a Igreja não o considera seu membro e não pode contar até que ele se arrependa e restabeleça a sua comunicação com ela...” - dizia a definição da igreja. Deixe-me lembrá-lo de que Lev Nikolaevich estava no eremitério de Optina pouco antes de sua morte, mas nunca se atreveu a entrar na cela do ancião, e mais tarde o ancião de Optina não teve permissão para ver o escritor moribundo. Portanto, o julgamento de Deus foi final para ele.

– O que explica a anatematização de uma pessoa como Hetman Mazepa?

“Não só ele, um traidor da Pátria, mas também Grishka Otrepiev e Stepashka Razin foram excomungados da Igreja não por motivos doutrinários, mas como inimigos do Estado. Naquela época, havia uma compreensão fundamental da “sinfonia de poderes” – eclesiástica e secular. O primeiro preocupava-se com a saúde moral do povo, o segundo – com a segurança do Estado e a protecção da própria Igreja. Qualquer um que se rebelasse contra o Estado rebelou-se não apenas contra a monarquia, mas contra o Poder, que durante séculos foi o reduto da Ortodoxia universal. Por causa disso, as ações antiestatais foram simultaneamente consideradas anti-igreja e, portanto, os culpados delas foram sujeitos à condenação da igreja através da anatematização.

– Nos últimos anos, o ex-metropolitano Filaret (Denisenko) e o ex-padre Gleb Yakunin foram anatematizados por atividades anti-igreja... Diga-me, eles e outras pessoas igualmente severamente condenadas pela Igreja ainda têm a possibilidade de retornar à Casa de Deus?

– O anátema não é apenas um testemunho ao mundo eclesial sobre os culpados, mas também um testemunho dirigido a eles próprios, a essas pessoas infelizes que caíram na ilusão, na orgulhosa autocegueira: “Caia em si! O maior julgamento possível na terra foi passado sobre você. Arrependa-se do que fez e volte para a casa de seu pai, para sua Igreja natal”. Por mais estranho que possa parecer para alguém, o anátema também é uma evidência do amor cristão pelas pessoas que aparentemente se perderam completamente; o anátema ainda não os priva do caminho do arrependimento.

O rito do anátema das pessoas que se arrependeram profundamente e renunciaram aos seus erros é suspenso, a plenitude da sua permanência na Igreja é restaurada, podem recomeçar os Sacramentos e, o mais importante, recebem novamente a oportunidade de salvação. A única coisa que não pode ser devolvida a eles é a sua antiga dignidade.

– Eu me pergunto se existe anátema na Igreja Católica Romana?

– O Vaticano tem a Congregação para a Doutrina da Fé, que é a sucessora da notória Santa Inquisição, que atirou ao fogo os hereges de toda a Europa na Idade Média. Gostaria de enfatizar aqui que a Igreja Russa nunca se envolveu na erradicação forçada da heresia... Assim, na atual Congregação do Vaticano para a Doutrina da Fé, são feitos periodicamente julgamentos sobre indivíduos específicos e sobre direções específicas do pensamento religioso. . Pode-se citar vários antigos teólogos católicos e pontos de vista religiosos (por exemplo, a “teologia da libertação” na América Latina) que nos tempos modernos foram condenados pelo Vaticano, o que equivale a um anátema.

– Para concluir, peço-lhe, Padre Maxim, que volte ao problema da restauração do rito de anatematização em toda a Igreja na Semana do Triunfo da Ortodoxia...

“Penso que com uma explicação completa e ampla ao povo ortodoxo sobre o que é o anátema, qual é o testemunho da Igreja sobre os que erram, a restauração desta posição teria um significado sério para muitos dos nossos contemporâneos. Em primeiro lugar, para aqueles que, sob a influência da grandiosidade sectária, começaram a acreditar que era de facto permitido ser Ortodoxo e, digamos, Scientologist. Ou seja ortodoxo e pertença a alguma odiosa seita protestante, cujos líderes dizem enganosamente sobre si mesmos: “somos cristãos em geral”.

Acredito que a “perspectiva” de ser anatematizado pode impedir que uma pessoa espiritualmente inescrupulosa seja perigosamente levada por falsos mestres, e isto acabará por ser benéfico para a saúde espiritual do povo como um todo. Tanto quanto sei, muitos sacerdotes e leigos partilham desta opinião.

Entrevistado por Alexander Korolev

[Grego ἀνάθεμα - excomunhão], excomunhão de um cristão da comunhão com os fiéis e dos santos sacramentos, aplicada como a mais alta punição eclesiástica por pecados graves (principalmente por traição à Ortodoxia e desvio para heresia ou cisma) e proclamada conciliarmente. ou grande excomunhão) não deve ser confundida com “excomunhão” (ἀφορισμός), que representa a exclusão temporária de um indivíduo da comunidade eclesial com a proibição de participar nos sacramentos e (para o clero) de ocupar cargos na igreja. Às vezes também chamada de “excomunhão menor”, ela, ao contrário de A., serve como punição para delitos menores, por exemplo: roubo, fornicação (Ap. 48), participação na obtenção de um cargo na igreja por meio de suborno (Ap. 30), etc. , não requer uma decisão conciliar e não necessita de uma proclamação conciliar para entrar em vigor.

Prazo

grego o termo ἀνάθεμα (ἀνάθημα) significava entre autores pagãos (Homero, Sófocles, Heródoto) “algo dedicado a Deus; presente, oferta ao templo” (isto é, algo separado, estranho ao uso diário). Foi usado em grego. tradução da Bíblia (Septuaginta) para a transmissão do hebraico antigo. termo - algo amaldiçoado, rejeitado pelas pessoas e condenado à destruição (Números 21. 2-3; Lev 27. 28 e seguintes; Deut. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Josué 6 17 e seguintes; 7. 11 e seguintes; Zacarias 14. 11; etc.). Sob a influência do hebraico antigo. o termo "A." recebeu conotações negativas específicas e passou a significar “aquilo que é rejeitado pelas pessoas, condenado à destruição” e, portanto, “amaldiçoado”.

Neste último sentido, o termo é usado nas epístolas de S. ap. Paulo: 1Cor 12,3; 16,22; Gl 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. Paulo em um lugar usa uma forma especial de maldição: “Quem não ama o Senhor Jesus Cristo é anátema, maran-atha” (1 Coríntios 16:22). A adição de “maran-afa” (aramic – o Senhor está próximo) indica Bud. a vinda de Cristo, o único que pode finalmente decidir o destino do pecador.

Em ortodoxo tradição litúrgica desde 843 (a restauração da veneração dos ícones, há um rito especial do “Triunfo da Ortodoxia” - a proclamação anual dos dogmas salvadores da fé, A. hereges, “memória eterna” dos falecidos e muitos anos de vida fiéis (ver Semana da Ortodoxia).

A. para fins não religiosos

Visto que A. é a punição eclesial mais elevada, seu uso para fins extra-eclesiais (em particular, políticos) não é considerado canônico: não tem base no direito canônico. No entanto, em condições de estreita aproximação entre as autoridades eclesiásticas e seculares da Igreja Ortodoxa. state-wah às vezes havia A. de natureza política. Na história de Bizâncio, são conhecidos casos da lenda de A. rebeldes e usurpadores do imperador. autoridades: em 1026 com a participação ativa do imperador. Constantino VIII adotou um decreto conciliar sobre os organizadores e participantes da rebelião. Definições semelhantes foram emitidas pelos imperadores subsequentes (em 1171 e 1272). (Em 1294, o Patriarca João XII Cosme e os bispos não permitiram a publicação de um decreto semelhante em favor de Miguel IX Paleólogo). Bizâncio também recorreu ao uso “político” da astrologia durante a guerra civil dos anos 40. Século XIV No entanto, mesmo então, esta prática encontrou forte rejeição por parte de importantes canonistas e teólogos como o Patriarca Filoteu Kokkin e Mateus, o Anjo Panaret, que basearam a sua argumentação no já discutido tratado atribuído a São Pedro. João Crisóstomo e a opinião de Teodoro Balsamon. Além disso, os oponentes da A. “política” apontaram com razão que os ortodoxos também eram usurpadores. bizantino os imperadores, cujos nomes, vestígios, deveriam ter sido riscados dos dípticos e não mencionados na liturgia, o que, no entanto, não aconteceu. Na história da Igreja Russa, um incidente semelhante ocorreu no Concílio de 1667, quando surgiu uma disputa entre os gregos. e russo bispos sobre a permissibilidade de A. para conspiradores que tentam derrubar o governo existente. Os gregos, referindo-se a uma certa “coleção de leis” patriarcal alexandrina, insistiram em A. para essas pessoas, mas russas. Os bispos, reconhecendo a legalidade de A. para hereges e cismáticos, não viam razão para excomungar da Igreja pessoas que se manifestavam não contra a Igreja, mas contra a autoridade secular (Sinaisky, Arcipreste pp. 58-59).

Quando imp. Pedro I, nas condições de controle total do Estado sobre a Igreja, é conhecido o caso de A. Estado. criminoso, imposto não pelo Concílio dos Bispos, mas pelo Imperador. decreto (excomunhão do rebelde Stefan Glebov da Igreja por decreto de 23 de agosto de 1718).

O uso apotropaico, ou seja, aversão a ações indesejadas, inclui inscrições de inúmeras Idades Médias. lápides, ameaçando A. a quem desenterrar a sepultura. Os escribas-copistas muitas vezes colocavam o escrito A. na primeira ou na última página do manuscrito para o possível roubo de um livro, a fim de espantar os ladrões. Às vezes, maldições eram lançadas sobre as cabeças daqueles que ousavam mudar o texto do livro, embora neste último caso não se possa falar de “propósitos extra-eclesiásticos”, pois um uso semelhante de A. também contém o texto da Sagrada Escritura . Escrituras (cf. Ap 22. 18-19).

Consequências espirituais e legais A.

Oficial a proclamação de alguém A. (ou sobre alguém A.) leva à exclusão dessa pessoa da comunidade eclesial, à excomunhão dos santos sacramentos, à proibição de frequentar a igreja e reivindicar Cristo. enterro. No Ocidente, o mais tardar a partir do século IX. A. também contou com a comunicação com pessoas devotadas a A. (consagrada na 3ª lei do Concílio de Latrão II 1139). O Devoto A. tinha o direito limitado de atuar como demandante e testemunha em tribunal, e seu assassinato não era punível da maneira legal usual.

Remoção A.

A tradição de A. não é um ato que feche irrevogavelmente o caminho do retorno à Igreja e, em última análise, à salvação. A remoção de A. como a mais alta pena eclesial ocorre por meio de uma ação legal complexa, incluindo a) arrependimento do anatematizado, que é realizado de forma especial, geralmente pública; o arrependimento é apresentado diretamente por meio de apelo à autoridade eclesial que impôs o A., ou por meio de pessoa por ela designada (por exemplo, por meio de um confessor), b) na presença de motivos suficientes (sinceridade e integridade do arrependimento, execução de a punição eclesiástica prescrita, ausência de perigo do anatematizado para outros membros da Igreja) a decisão do órgão que emitiu a pena de perdoar a pessoa. A. também pode ser removido após a morte - neste caso, todos os tipos de comemoração do falecido são novamente permitidos.

Em 1964, em Jerusalém, por iniciativa de Atenágoras, Patriarca da Polónia (1886-1972), encontrou-se com o Papa Paulo VI. Esta foi a primeira reunião deste nível desde a União de Florença em 1439 (ver Conselho Ferraro-Florença). O resultado da reunião foi a abolição do A. mútuo, que existia desde 1054. De grande importância para a Igreja Russa é a abolição do A. para Velhos Crentes cismáticos pelo Conselho da Igreja Ortodoxa Russa em 1971.

A. na Igreja Ortodoxa Russa

O uso de A. na Igreja Russa tem uma série de características significativas em comparação com a Igreja antiga. Na história da Igreja Ortodoxa Russa, em contraste com os bizantinos. A Igreja não tinha tantas heresias, quase não conhecia casos de afastamento óbvio do Cristianismo para o paganismo ou outras religiões. Para Domong. época, uma série de regras surgiram contra os rituais pagãos - então, certo. 15 e 16 João II, Met. Kievsky (1076/1077-1089), declara “alienígenas à nossa fé e rejeitados da Igreja conciliar” todos aqueles que fazem sacrifícios no topo das montanhas, perto de pântanos e poços, e não cumprem o estabelecimento de Cristo. casado e não comunga pelo menos uma vez por ano. Por direitos. 2 Cirilo II, Met. Kievsky (c. 1247-1281), a excomunhão ameaçou aqueles que organizavam jogos barulhentos e brigas nos feriados religiosos, e aqueles que morreram em tais batalhas foram amaldiçoados “neste século e no futuro” (Beneshevich V. N. Antigo timoneiro eslavo títulos XIV sem interpretação.Sofia, 1987. T. 2. P. 183). Além disso, você está certo. 5 mi. João excomunga da Igreja aqueles que não comem e comem carne e “coisas ruins” durante a Quaresma, certo. 23 - pessoas que vendem cristãos como escravos aos “imundos”, certo. 25 e 26 - aqueles que contraíram casamentos incestuosos (Ibid. pp. 79, 85-86).

Entre a população do Ocidente Nos arredores do estado russo, houve desvios para o catolicismo ou protestantismo, mas a Igreja Ortodoxa Russa nunca usou A. contra compatriotas que se uniram a Roma ou se converteram ao protestantismo; ela rezou pela sua reunificação com a Igreja Ortodoxa. Igreja. Uma característica da Igreja Ortodoxa Russa na luta contra heresias, seitas e cismas foi, via de regra, a aplicação cuidadosa e equilibrada de A. - foi proclamada aos cismáticos e hereges irreconciliáveis de acordo com o direito canônico. Em 1375, os Strigolniki foram excomungados da Igreja - a heresia Novgorod-Pskov dos Strigolniki foi talvez a única russa. heresia. Continuou no XV - início. Século XVI na heresia dos “judaizantes” de Novgorod-Moscou (ver volume da Igreja Ortodoxa Russa, pp. 53, 69-71), A. “judaizantes” foram seguidos em 1490 e 1504. Um fenômeno peculiar da Igreja Russa foi o cisma dos Velhos Crentes de 1666-1667, que surgiu com base no desacordo com a correção de livros e rituais da igreja em grego. modelo - A. aos Velhos Crentes cismáticos, proclamados nos Concílios de 1666-1667. O “Regulamento Espiritual” de Pedro I (1720) também contém A. aos senhores que abrigam cismáticos em suas propriedades (Parte 2. Pessoas do mundo. 5).

Os “Regulamentos Espirituais” falam detalhadamente sobre em que casos, por quais crimes, A. é imposto (“...se alguém blasfemar claramente o nome de Deus ou das Sagradas Escrituras, ou da Igreja, ou for claramente um pecador, não envergonhado de seus atos, mas também, além disso, sendo arrogante, ou sem a culpa correta do arrependimento e da Sagrada Eucaristia, não aceita a Eucaristia há mais de um ano, ou faz qualquer outra coisa com a lei óbvia de Deus, amaldiçoando e ridicularizando, tal , depois de repetidos castigos, teimoso e orgulhoso, permanece digno de ser julgado por tal castigo, sujeito ao anátema, mas pelo óbvio e orgulhoso desprezo da corte de Deus e da autoridade da igreja com a grande tentação dos irmãos fracos. .” - Parte 2. Sobre os bispos. 16), qual é o procedimento para A. (se depois de repetidas admoestações “o criminoso for inflexível e teimoso, então o bispo ainda não procederá ao anátema, mas primeiro escreverá sobre tudo o que aconteceu ao Collegium Espiritual, e tendo recebido autorização do Collegium por carta, anatematizará claramente o pecador...” - Ibid.), quais as consequências de A. para o anatematizado e sua família (“.. . ele próprio está sujeito apenas a este anátema, mas nem sua esposa nem filhos...” - Ibid.) e as condições de permissão de A., se o “exilado” se arrepende e quer se arrepender, se não se arrepende e “ continuará a amaldiçoar o anátema da igreja”, então o Colégio Espiritual pede o julgamento das autoridades mundanas. A. uma pessoa é desligada do Corpo de Cristo, a Igreja, deixando de ser cristã e “alienada da herança de todas as bênçãos adquiridas para nós pela morte do Salvador” (Ibid.).

A. foram traídos pelos iconoclastas heréticos D. Tveritinov e seus apoiadores durante seu julgamento em 1713-1723. A punição de hereges e cismáticos no período patriarcal não se limitava a A. - era, via de regra, complementada por punição corporal (incluindo automutilação), ou expulsão e prisão, e muitas vezes a pena de morte por queima (o este último aplicado aos “judaizantes” em 1504, em relação aos cismáticos Velhos Crentes, legalizados pelo decreto real de 1684).

A excomunhão da Igreja também foi proclamada contra pessoas que cometeram crimes graves contra o Estado - impostores, rebeldes, traidores. Em todos estes conflitos com as autoridades seculares, houve, no entanto, um elemento de acção contra a Ortodoxia - quer sob a forma de uma conspiração com hereges (a deserção do impostor Grigory Otrepiev para o lado dos intervencionistas polacos no início do século Século XVII, a traição do Hetman da Pequena Rússia Ivan Mazepa em 1709, durante as guerras com os suecos), ou na forma de perseguição direta à Igreja, como durante as guerras camponesas do século XVIII.

O rito do “Triunfo da Ortodoxia”, que chegou à Igreja Russa após o batismo da Rus', foi gradualmente submetido a mudanças e acréscimos aqui: no final. Século XV incluía os nomes dos líderes dos “judaizantes”, no século XVII - os nomes dos traidores e impostores “Grishka Otrepiev”, “Timoshka Akindinov”, o rebelde Stenka Razin, os cismáticos Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets e outros, no século 18 - o nome "Ivashki Mazepa". O rito, que permitia alterações por parte dos bispos diocesanos, perdeu a uniformidade com o tempo, pelo que o Santo Sínodo de 1764 introduziu a sua nova edição corrigida, obrigatória para todas as dioceses. Em 1801, o rito da Ortodoxia foi significativamente reduzido: ele lista apenas as próprias heresias, sem mencionar os nomes dos hereges, e dos nomes do estado. os criminosos ficaram (já de forma corrigida) como “Grigory Otrepiev” e “Ivan Mazepa”. Mais tarde, na edição de 1869, esses nomes também foram omitidos - em vez deles, uma frase geral sobre “aqueles que ousam se revoltar” contra “soberanos ortodoxos” apareceu na classificação. Com o tempo, isto é, ao anatematizar pessoas famosas, a Igreja Russa reduziu gradualmente o seu número, evitando nomear nomes e designar essas pessoas de forma geral, de acordo com o seu envolvimento em um ou outro erro dogmático ou disciplinar, bem como de Estado. crime.

Grande ressonância na comunidade russa no início. Século XX recebeu excomunhão da Igreja do escritor gr. L. N. Tolstoy, realizado pelo Santo Sínodo (20 a 23 de fevereiro de 1901). Na Definição do Sínodo gr. Tolstoi é chamado de “falso professor” que prega “a derrubada de todos os dogmas da Igreja Ortodoxa e da própria essência da fé cristã”, que, “embora jurasse contra os objetos de fé mais sagrados do povo ortodoxo, não o fez estremecer ao zombar do maior dos Sacramentos - a Sagrada Eucaristia. ...No seu entender, as tentativas feitas não foram coroadas de sucesso. Portanto, a Igreja não o considera um membro e não pode considerá-lo até que ele se arrependa e restaure a sua comunhão com ela”. Em vez da palavra "A." na Definição do Sínodo são utilizadas as expressões “ele se afastou de toda comunhão com a Igreja Ortodoxa”, “seu afastamento da Igreja”. 4 de abril. 1901 gr. Tolstoi respondeu à Resolução do Santo Sínodo, na qual afirmou: “Eu realmente renunciei à Igreja, parei de realizar seus rituais e escrevi em meu testamento aos meus entes queridos para que, quando eu morrer, eles não permitam que os ministros da igreja me vejam ... O facto de eu rejeitar a incompreensível Trindade e a fábula sobre a queda do primeiro homem, a história de Deus nascido da Virgem, redimindo a raça humana, é completamente justo" (Citado de: A Tragédia Espiritual de Leão Tolstoi .M., 1995. S. 88). Em fevereiro Em 2001, o bisneto do escritor V. Tolstoi dirigiu-se a Sua Santidade o Patriarca Alexis II com uma carta na qual pedia o levantamento da excomunhão do gr. Tolstoi. Em resposta aos correspondentes sobre este assunto, Sua Santidade o Patriarca disse: gr. Tolstoi recusou-se a ser ortodoxo. um cristão, recusou-se a ser membro da Igreja, não negamos que ele seja um gênio literário, mas ele claramente tem um Anticristo. funciona; Temos o direito, depois de 100 anos, de impor a uma pessoa o que ela recusou?

Sua Santidade o Patriarca Tikhon anatematizou duas vezes “aqueles que criam a ilegalidade e os perseguidores da fé e da Igreja Ortodoxa”: em 1918, em conexão com a eclosão da perseguição, e em 1922, em conexão com a remoção de objetos sagrados das igrejas sob o pretexto de ajudar o com fome (Atos de São Tikhon. S. 82-85, 188-190). Anti-religião. política governamental em con. anos 50 - anos 60 (ver vol. ROC. pp. 188-189) causou o aparecimento da Resolução do Patriarca e Sacerdote. Sínodo nº 23 de 30 de dezembro. 1959 “Sobre aqueles que blasfemaram publicamente o Nome de Deus”: o clero que cometeu este crime, ex. lucro. Alexandra Osipova, ex- padre Pavel Darmansky, “a ser considerado expulso do sacerdócio e privado de toda comunhão eclesial”, “Evgraf Duluman e outros ex-leigos ortodoxos que blasfemaram publicamente o Nome de Deus, a serem excomungados da Igreja” (ZhMP. 1960. No. 2 27). No outono de 1993, durante um confronto armado perto da Casa Branca, em Moscou, St. O Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa emitiu uma Declaração (1º de outubro), exortando as pessoas a recobrarem o juízo e escolherem o caminho do diálogo. 8 de outubro Sua Santidade o Patriarca Alexy II, Sacerdote. O Sínodo e os hierarcas que chegaram no dia da memória de S. Sérgio de Radonej na Trindade-Sérgio Lavra, emitiu um Apelo, no qual, sem citar nomes específicos, condenaram aqueles que derramaram o sangue inocente de seus vizinhos - “este sangue clama ao Céu e, como advertiu a Santa Igreja, irá permanecem o selo indelével de Caim "Em sua consciência (Moscou Ortodoxa. 1993. No. 5).

Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa 1994 na Definição “Sobre seitas pseudo-cristãs, neopaganismo e ocultismo”, seguindo a tradição apostólica, ele pronunciou palavras de excomunhão (A.) àqueles que compartilham os ensinamentos das seitas, “novos movimentos religiosos”, paganismo, astrológico, sociedades teosóficas, espíritas, etc., declarando guerra à Igreja de Cristo. Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa 1997 excomungou Monge da Igreja. Filareta (Denisenko). Privado de todos os graus do sacerdócio no Concílio dos Bispos em 1992, advertido pelo Concílio dos Bispos em 1994 que se continuasse as suas actividades cismáticas seria anatematizado, continuou a realizar “serviços divinos” e falsas consagrações; “não tendo ordens sagradas, o monge Filaret, para a tentação de muitos, ousou chamar-se “Patriarca de Kiev e de toda a Rússia-Ucrânia””, com os seus actos criminosos continuou a prejudicar a Ortodoxia. Catedral, baseada no Apóstolo. 28, Sardico. 14, Antioquia. 4, Vasílio. 88, determinou: “Excomungar o monge Philaret (Mikhail Antonovich Denisenko) da Igreja de Cristo. Seja ele anátema diante de todo o povo." O Conselho alertou as antigas pessoas envolvidas em actividades criminosas. seg. Philaret, chamou-os ao arrependimento - caso contrário, serão excomungados da comunhão da igreja através da anatematização. O Concílio notificou os Primazes das Igrejas Ortodoxas Locais. Igrejas sobre a anatematização das primeiras. seg. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. P. 19-20). O Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa em 1997 condenou as atividades anti-igreja de Gleb Pavlovich Yakunin, que foi privado do sacerdócio por determinação do sacerdote. Sínodo de 8 de outubro 1993 e advertido pelo Conselho dos Bispos em 1994: “Se o uso desordenado da cruz e das vestes sacerdotais do sacerdote continuar... a questão da sua excomunhão da Igreja será levantada”. G. P. Yakunin não atendeu ao apelo que lhe foi dirigido ao arrependimento e ao fim das atrocidades. Catedral baseada em St. 28, Karth. 10, Sardico. 14, Antioquia. 4, Duplo 13, Vasílio. 88 determinou: “Excomungar Gleb Pavlovich Yakunin da Igreja de Cristo. Seja ele anátema diante de todo o povo” (Ibid. p. 20).

Literatura: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Sobre punições eclesiásticas: experiência em pesquisa sobre direito eclesiástico. São Petersburgo, 1876; Nikolsky K. Anathematização ou Excomunhão. São Petersburgo, 1879; Uspensky F. E . Sinodikon no Domingo da Ortodoxia. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anátema // PBE. Est. 679-700; Turner C. H. A história e o uso de credos e anátemas nos primeiros séculos da Igreja. L., 1906; Sinaisky A., prot. Sobre os caídos e excomungados na antiga Igreja Cristã e Russa. São Petersburgo, 1908; Preobrazhensky A. Excomunhão da Igreja (anátema) na sua história e nos seus motivos fundamentais. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Crimes religiosos. Iaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Excomunhão da Igreja e suas consequências. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dicionário de direito canônico. 1935. Vol. 1. S. 512-516; Moshin V. A., prot. Edição sérvia do Sinódico // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T.2.Σ. 469-473; Goillard J. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. e Civ. Bizano. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Ver. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon e Staatsraison em Bizâncio. W., 1981, páginas 51-57; Darrouzès J. O método patriarca; ΡάλληΚ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . º. Von. Rebelião e Excomunicação em Bizâncio // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anátema: História e século XX. [M.], 1998; Maksimovich K. Patriarca Methodios I. (843-847) und das Studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000.T.50/2. S. 422-446.

K. A. Maksimovich

anátema

e. grego maldição da igreja, excomunhão, rejeição pela comunidade de crentes;

sobre. maldição, maldição. Anatematizar alguém para anatematizar; anatematizar, repreender, amaldiçoar, desejar o mal e a morte. Anatemista M. Anatemista F. repreensor, xingador, pessoa desbocada.

Dicionário explicativo da língua russa. D. N. Ushakov

anátema

anátema, v. (Anátema grego).

apenas unidades Excomunhão da igreja (igreja). Trair alguém anátema.

Maldição (livro desatualizado). Por que você está ameaçando a Rússia com um anátema? Pushkin.

Maldito, canalha (palavrão coloquial). Existem tais anátemas, certo? Tchekhov.

Dicionário explicativo da língua russa. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

anátema

No Cristianismo: maldição da igreja pelos pecados contra a igreja, pela difamação da fé. Anátema, o apóstata.

Uso como um palavrão (simples). Saia da minha frente, hein. você é assim.

Novo dicionário explicativo da língua russa, T. F. Efremova.

anátema

trad. Uso como um palavrão.

Dicionário Enciclopédico, 1998

anátema

ANATHEMA (Anátema grego) no Cristianismo, uma maldição da igreja, excomunhão.

Anátema

(Anathēma grego), no cristianismo, maldição da igreja, excomunhão. Veja excomunhão.

Wikipédia

Anátema

Anátema- inicialmente - um sacrifício aos deuses de acordo com um determinado voto, dedicação a uma divindade; mais tarde - separação, exílio, condenação.

Em russo tem vários significados:

Excomunhão do cristão da comunicação com os fiéis e dos sacramentos, aplicada como a mais alta pena eclesial por pecados graves e proclamada pelo concílio.
A solene renúncia pública aos seus antigos erros religiosos em Os ritos daqueles unidos de outras religiões à Igreja Ortodoxa.
Uma maldição.
No vernáculo russo, era usado como palavrão; tem um adjetivo derivado anátema, praticamente não é usado na fala moderna.

De acordo com a Enciclopédia Ortodoxa (2000), “ anátema eclesiástico para ocupar cargos eclesiásticos. Às vezes também chamada de “excomunhão menor”, ao contrário do anátema, serve como punição para delitos menores, por exemplo: roubo, fornicação, participação na obtenção de um cargo na igreja por meio de suborno, etc., não requer decisão conciliar e não precisa uma proclamação conciliar para entrada em vigor».

A lei da Igreja considera o anátema uma forma de punição na forma de privação " direitos e benefícios à disposição exclusiva da Igreja”, aplicável apenas aos membros da igreja.

Exemplos do uso da palavra anátema na literatura.

Nas ruas e praças, padres sem congregação, cismáticos e monofísicos ocultos, nestorianos, jacobitas, maniqueístas e outros proclamavam anátema Justiniano e apelou aos crentes para derrubar o demônio basileus.

Esta precaução está aparentemente ligada ao facto de Brankovich aqui, em particular, considerar várias heresias, não só cristãs, mas também judaicas, e muçulmanas, e o nosso patriarca do Patriarcado Pec, que todo mês de agosto, no dia da Dormição de São. Anne lista todos anátemas, é claro, um deles teria sido designado para Abrão, se ele soubesse o que estava fazendo.

Anátema mas, que acreditava que às vezes era capaz de pensar como Agnes, decidiu pessoalmente que a razão para isso era que Agnes era simplesmente uma travessa com um senso de humor nojento.

A caricatura de Pelevin não corresponde à Ortodoxia, mas precisamente a esta versão puramente formal, simbólica e pagã, onde o lugar principal é ocupado não pela vida espiritual do indivíduo, mas anátemas para o Ocidente corrompido e de pé com uma vela.

Então, depois de muitos estrangulamentos ao tolo, eles levam para o campo a imagem do assassino do profeta e a queimam publicamente - não é semelhante? anátema?

E daquelas suas palavras decorreu que o Padre Lourenço recebeu a melhor paróquia, o seu rebanho não era menor que o dos outros, e deveríamos estar mais preocupados não com os nossos próprios rendimentos, que também são importantes, mas com a santidade do altar, para conduzir os pagãos incansavelmente à cruz, e não tentar converter no rebanho da Ortodoxia aqueles blasfemadores enganosos e há muito tempo desgraçados que são traídos anátema nos tempos abençoados do imperador Alexei Mikhailovich.

Indignado, ele gritou furiosamente contra a traição contra o Estado russo, amaldiçoou os latinos e o Papa e ameaçou anátema para aqueles que chamam de lituanos.

Anátema acreditava não apenas nas linhas ley, mas também nas focas, nas baleias, nas bicicletas, na selva, no pão integral, nos resíduos de papel, nos sul-africanos brancos da África do Sul e nos americanos de quase todos os lugares, até Long Island, inclusive.

Os chamados renovacionistas prevaleceram no concílio, exigindo a actualização da fachada da Igreja Católica, a reforma da sua estrutura, a abolição de instituições odiosas como a Congregação da Inquisição e o Índice de Livros Proibidos, o fim da política de excomunhões e anátema.

Assim que chegou o momento favorável, ele subiu ao pódio com anátema, declarou-o herege, cancelou todos os acordos com ele e ordenou aos fiéis que lutassem contra Rienzo, ameaçando de excomunhão quem ousasse apoiar o tribuno.

Por agora Anátema jovem demais para pensar em alguém além de si mesma, e para dar importância ao fato de o livro não mencionar seus filhos ou, aliás, quaisquer eventos após um momento específico, que ocorrerá em onze anos.

O que eu vi Anátema, como ela disse mais tarde, era como um deus grego menor de idade.

Ela disse que você é o pior destes, ela disse Anátema, um pouco mais divertido.

“Tenho certeza de que você tem um livro muito bom”, disse ela. Anátema, e conquistou o coração de Adam para sempre.

Segundo Agnes, em todo caso, o que ela expressou no livro que Anátema Eu me permiti perder.

Maxim pergunta
Respondido por Vasily Yunak, 11.07.2007

Anátema é rejeição, não aceitação. Esta é uma palavra grega que entrou na língua russa com o ensino cristão.

Mais informações sobre o significado da palavra podem ser encontradas no dicionário:

Conjuração [Heb. aqui]. Trair Z. significa excomungar alguém. pessoa, animal ou objeto do mundo humano. existência e colocá-la à disposição de Deus. Via de regra, uma criatura ou objeto entregue a Z. era destruído. É por isso que eles eram considerados sagrados. Heb. haram significa “destruir, destruir”, etíope. harama - “excomungar da sociedade mundana” (cf. também árabe: harém).
II. NO NOVO TESTAMENTO
resp. grego a palavra anatema (- "Feitiço) é encontrada aqui em diferentes significados. Este conceito significa "ofertas, dedicação. Deus ou templo (no Sínodo. Trad. - “contribuições”). Geralmente grego. A palavra anatema é traduzida como “amaldiçoar”. conta. ap. Paulo, aqueles que interpretaram mal o Evangelho e não amaram o Senhor Jesus Cristo foram amaldiçoados e anatematizados (; e segs.). Com isso Paulo está se referindo aos membros da comunidade. Mas não temos informações sobre o que é prático. o anátema teve consequências e, portanto, não podemos dizer com certeza se o anátema era idêntico à excomunhão. Um uso bastante inesperado do conceito de anátema pode ser encontrado em Paulo concorda em ser excomungado (anátema) de Cristo se isso ajudar na salvação de seu povo. Assim, ele mostra o quão forte é seu amor pelos seus. para o povo. Na nova Jerusalém não haverá mais nada amaldiçoado e, conseqüentemente, não haverá anátema (; veja também). Diz que certos judeus concordaram em impor uma maldição a si mesmos se violassem o juramento. Encontramos um uso semelhante desta palavra em.

Leia mais sobre o tema “Palavras e Expressões da Bíblia”:

(18 votos: 3,9 de 5)

Aparentemente, Padre Maxim, é natural iniciar a conversa esclarecendo o significado do próprio termo “anátema”. A Grande Enciclopédia Soviética afirma que no Cristianismo isto é “uma maldição da igreja, excomunhão”. Não é?

- “Anátema” é uma palavra grega que remonta ao verbo “anatifimi”, que significa “atribuir, entregar algo a alguém”. Anátema- o que é dado é entregue à vontade absoluta, à posse absoluta de qualquer pessoa. No sentido da igreja, anátema é aquilo que é entregue ao julgamento final de Deus e sobre o qual (ou sobre quem) não tem mais cuidado ou oração. Ao declarar um anátema a alguém, ela testemunha abertamente: essa pessoa, mesmo que se chame de cristão, é tal que ele mesmo certificou por sua visão de mundo e ações que não tem nada a ver com a Igreja de Cristo.

Portanto, o anátema não é uma “maldição da igreja”, como outras pessoas acreditam, seguindo a Grande Enciclopédia Soviética, ou como a mídia mundial o interpreta de maneira analfabeta; Isso não é excomunhão da Igreja na compreensão secular deste termo. É claro que quem foi anatematizado não tem mais o direito de participar da vida da Igreja: confessar, receber a comunhão ou assistir aos serviços divinos. Mas a excomunhão da comunhão da igreja, como tal, ocorre sem anátema. De acordo com nossos cânones, uma pessoa que pecou gravemente pode ser afastada da participação nos Sacramentos da Igreja por um determinado período de tempo... Portanto, anátema não significa simplesmente excomunhão, mas o testemunho da Igreja sobre o que o culpado, por sua vez, há muito sabe e foi confirmado em: sua visão de mundo, posições e pontos de vista não coincidem de forma alguma com os da igreja, não se correlacionam de forma alguma.

- É verdade que pela primeira vez todos os apóstatas foram anatematizados no século IX, após a vitória da Igreja sobre a heresia da iconoclastia?

Isso não é inteiramente verdade. Já nas epístolas apostólicas é dito que aqueles que não confessam a Cristo como Filho de Deus são anatematizados, considerando-O apenas um sábio professor de moral ou uma espécie de profeta ideal. O Santo Apóstolo Paulo escreveu: “Como já dissemos, agora repito: se alguém vos pregar algo diferente do que recebestes, seja anátema”. Os anátemas também foram declarados nos Concílios Ecumênicos. Assim, no século IV, foi condenado o presbítero da Igreja Alexandrina Ário, que negou que o Filho de Deus seja igual ao Pai em tudo. No século V, o mesmo destino se abateu sobre o Patriarca de Constantinopla, Nestório, que ensinou falsamente sobre a união das naturezas divina e humana em Cristo. Tais tribunais eclesiásticos existiram até o VII Concílio Ecumênico, no qual os iconoclastas foram anatematizados.

- Este rito festivo ainda é realizado na nossa Igreja?

Na Semana do Triunfo da Ortodoxia (“semana” em eslavo significa “domingo”) este rito foi plenamente realizado em nosso país até a Revolução Bolchevique de 1917. E embora não houvesse nenhum decreto especial da Igreja sobre este assunto, deixaram de declarar anátema para não agravar a atitude já hostil do novo governo para com a Igreja. Esta ordem não foi restaurada como uma ordem geral da igreja hoje, o que parece razoável, uma vez que certamente precisa de esclarecimentos em relação à situação atual da igreja. Qual é a razão para anatematizar os inexistentes arianos ou os sucessores dos mesmos nestorianos, que em grande parte se afastaram de erros de longa data, se hoje os russos estão literalmente gemendo de uma orgia de seitas totalitárias hostis à Ortodoxia, pseudo-cristãs? ensinamentos” e falsos cristos?

Definitivamente voltaremos à questão da restauração do rito de anatematização mais tarde, mas por enquanto gostaria de falar sobre condenações particularmente fortes na história de nossa igreja. Algumas pessoas ainda se perguntam: ela foi longe demais com a excomunhão de Leo Nikolayevich Tolstoy?

Reconhecendo-o como um dos maiores escritores russos, a Igreja ao mesmo tempo não pôde permanecer calada sobre os erros religiosos do escritor, pois “Deus é traído pelo silêncio”. Só não imagine esse evento baseado na conhecida história de Kuprin: dos púlpitos das igrejas russas, o anátema ao “boyar Lev” nunca foi proclamado - esta é a especulação artística do autor. Na verdade, a definição sinodal muito consistente de 22 de fevereiro de 1901 foi uma prova das opiniões do próprio escritor. Naquela época, em suas buscas religiosas e filosóficas, ele próprio havia negado a necessidade da Igreja e de seus Sacramentos - Batismo, Confissão, Comunhão, e negado o postulado principal do Cristianismo - que Cristo é verdadeiramente o Filho de Deus. Por fim, o escritor ousou compor “O Evangelho de Leão Tolstói”, orgulhoso, acreditando que entendia melhor do que qualquer pessoa que viveu dezenove séculos antes dele, melhor do que ninguém o que Cristo ensinou... “.. ... Portanto, a Igreja não o considera seu membro e não pode contar até que ele se arrependa e restabeleça a sua comunicação com ela...” - dizia a definição da igreja. Deixe-me lembrá-lo de que Lev Nikolaevich estava no eremitério de Optina pouco antes de sua morte, mas nunca se atreveu a entrar na cela do ancião, e mais tarde o ancião de Optina não teve permissão para ver o escritor moribundo. Portanto, o julgamento de Deus foi final para ele.

- O que explica a anatematização de uma pessoa como Hetman Mazepa?

Não só ele, um traidor da Pátria, mas também Grishka Otrepiev e Stepashka Razin foram excomungados da Igreja não por motivos doutrinários, mas como inimigos do Estado. Naquela época, havia uma compreensão fundamental da “sinfonia de poderes” – eclesiástica e secular. O primeiro preocupava-se com a saúde moral do povo, o segundo – com a segurança do Estado e a protecção da própria Igreja. Qualquer um que se rebelasse contra o Estado rebelou-se não apenas contra a monarquia, mas contra o Poder, que durante séculos foi o reduto da Ortodoxia universal. Por causa disso, as ações antiestatais foram simultaneamente consideradas anti-igreja e, portanto, os culpados delas foram sujeitos à condenação da igreja através da anatematização.

Nos últimos anos, o ex-metropolitano Filaret (Denisenko) e o ex-padre Gleb Yakunin foram anatematizados por atividades anti-igreja... Diga-me, eles e outras pessoas igualmente severamente condenadas pela Igreja ainda têm a possibilidade de retornar à Casa de Deus?

O anátema não é apenas um testemunho ao mundo eclesial sobre os culpados, mas também um testemunho dirigido a eles próprios, a essas pessoas infelizes que caíram na ilusão, na orgulhosa cegueira: “Caia em si! O maior julgamento possível na terra foi passado sobre você. Arrependa-se do que fez e volte para a casa de seu pai, para sua Igreja natal”. Por mais estranho que possa parecer para alguém, o anátema também é uma evidência do amor cristão pelas pessoas que aparentemente se perderam completamente; o anátema ainda não os priva do caminho do arrependimento.

- Será que existe anatematização na Igreja Católica Romana?

O Vaticano tem a Congregação para a Doutrina da Fé, que é a sucessora da notória Santa Inquisição, que jogou os hereges de toda a Europa no fogo na Idade Média. Gostaria de enfatizar aqui que a Igreja Russa nunca se envolveu na erradicação forçada da heresia... Assim, na atual Congregação do Vaticano para a Doutrina da Fé, são feitos periodicamente julgamentos sobre indivíduos específicos e sobre direções específicas do pensamento religioso. . Pode-se citar vários antigos teólogos católicos e pontos de vista religiosos (por exemplo, a “teologia da libertação” na América Latina) que nos tempos modernos foram condenados pelo Vaticano, o que equivale a um anátema.

Para concluir, peço-lhe, Padre Maxim, que volte ao problema da restauração do rito de anatematização em toda a Igreja na Semana do Triunfo da Ortodoxia...

Penso que com uma explicação completa e ampla ao povo ortodoxo, o que constitui anátema, o que é testemunho Igrejas sobre aqueles que estão enganados, a restauração desta posição teria um significado sério para muitos dos nossos contemporâneos. Em primeiro lugar, para aqueles que, sob a influência da grandiosidade sectária, começaram a acreditar que era de facto permitido ser Ortodoxo e, digamos, Scientologist. Ou seja ortodoxo e pertença a alguma odiosa seita protestante, cujos líderes dizem enganosamente sobre si mesmos: “somos cristãos em geral”.

Jornal Trud