러시아 지식인의 역사. 보고서: 러시아 지식인의 역사 러시아 지식인의 역사

해외 러시아 지식인의 운명

소개

1. 러시아 이민 중심지 형성

1.1 해외 이탈 이유 및 주요 이민자 흐름 방향

1.2 러시아 외국인 커뮤니티 문화 센터

2. 해외 러시아 지식인 대표의 생활과 활동

2.1 군사 지식인

2.3 기술 지식인

2.4 해외 러시아의 문화 사절단

결론

서지

소개

지식인의 개념은 "이해", "사고", "합리적"을 의미하는 intelligens라는 단어에서 유래합니다. 현대 선진국에서는 "지능"이라는 개념이 거의 사용되지 않습니다. 서양에서는 "지식인"이라는 용어가 더 널리 사용됩니다. 이는 일반적으로 "최고의 이상"을 지닌 사람이라고 주장하지 않는 지적 (정신) 활동에 전문적으로 종사하는 사람들을 의미합니다.

러시아에서는 지식인이 그렇게 일방적으로 대우받지 않았습니다. 학자 N.N. Moiseev는 “지식인은 자신의 좁은 직업이나 순전히 집단적 이익에만 국한되지 않고 항상 구직자입니다. 지적인 사람은 보편적인 인간 가치와 비교하여 자신의 국민의 운명에 대해 생각하는 경향이 있습니다. 그는 속물적이거나 직업적 한계라는 좁은 시야를 뛰어넘을 수 있습니다.”1

의과대학 학생이 된 우리는 러시아 지식인 대열에 합류해야 할 것입니다. 따라서 우리는 러시아의 미래에 대한 책임이 있습니다.

우리는 운이 좋기도 하고 불운하기도 하지만 어려운 시대에 살고 있습니다. 국가의 정치 체제가 변하고, 정치적 견해와 경제적 여건이 변하고, '가치 재평가'가 일어나고 있습니다.

이 어려운 세상에서 성공하는 방법, 자신의 자리를 찾는 방법, 그리고 무자비한 현실의 맷돌 속에서 먼지로 무너지지 않는 방법은 무엇입니까?

우리 역사의 어려운 '전환기' 시기에 살았던 사람들의 운명을 추적해 보면 이러한 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다.

내 작업의 목적은 역사의 가파른 전환기에서 창조적 성격의 위치를 이해하는 것입니다.

창의적 활동은 필연적으로 지배적인 의견에 대한 비판적 태도를 전제로 하기 때문에 지식인은 항상 '비판적 잠재력'의 담지자로 행동해 왔습니다.

새로운 이념적 교리(공화주의, 민족주의, 사회주의)를 창안하고 이를 전파함으로써 사회적 가치 체계의 지속적인 갱신을 보장한 것은 바로 지식인들이었습니다.

같은 이유로 혁명 중에 가장 먼저 공격을 받은 것은 지식인이었다.

이것이 바로 20세기 초 러시아 지식인의 상당 부분이 해외로 진출한 방법이다.

1. 러시아 이민 중심지 형성

1.1 해외 이탈 이유 및 주요 이민자 흐름 방향

1919년 이후 구 러시아 제국 바깥에 있는 러시아인들은 말 그대로 난민이었습니다. 그들이 도주한 주된 이유는 군사적 패배와 이에 따른 포로 및 보복 위협, 굶주림, 궁핍, 지배적인 정치적 상황으로 인해 생명과 자유에 다가오는 위험 때문이었습니다.

소련 정권에 대한 무조건적인 거부, 그리고 대부분의 경우 혁명 자체와 증오받는 체제가 무너진 후 고국으로 돌아갈 희망은 모든 난민에게 내재되어 있습니다. 이것은 그들의 행동과 창조적 활동에 영향을 미쳤고, 모든 정치적 차이에도 불구하고 "망명 사회"에 속해 돌아올 기회를 기다리는 통일감을 일깨워주었습니다. 그러나 소련 정권은 붕괴할 조짐을 보이지 않았고, 복귀에 대한 희망도 희미해지기 시작했다. 그러나 곧 그들은 온전한 의미에서 이민자가 되었습니다. 러시아 이민자는 고국에 설립된 볼셰비키 정권을 인정하기를 거부한 사람입니다. 대부분의 경우 거부는 1921년 RSFSR 법령이 확정되고 1924년에 보완되어 시민권을 박탈하고 무국적자 또는 무국적자로 전환한 이후 취소할 수 없게 되었습니다(이 프랑스어 단어는 문서에 공식 용어로 포함되었습니다). 국가 별 리그전).

이민의 특성은 또한 새로운 거주지에서 다양한 이민자 그룹의 독창성을 결정했습니다. 1917년에 러시아를 떠난 소수와 1917년 10월 볼셰비키가 권력을 장악한 직후 떠난 소수(주로 상트페테르부르크 거주자)를 제외하면, 러시아로부터의 이민은 러시아 혁명의 과정과 결과의 직접적인 결과였다. 내전. 적군에게 패해 해외로 나가거나 바다로 대피한 군인들이 1차 난민 물결의 주요 부대를 구성했습니다. 그 뒤를 이어 사랑하는 사람들과 다른 민간인들도 합류했습니다. 많은 경우 국경을 넘거나 해상으로 대피하는 것은 소련 정권과의 새로운 전투를 앞두고 군대를 재편성하고 동맹국의 도움을 받기 위해 일시적이고 필요한 순간이었습니다.

러시아의 해외 이민 경로는 크게 세 가지로 추적할 수 있다. 가장 중요한 지역은 흑해 연안(노보로시스크, 크리미아, 조지아 오데사)이었습니다. 따라서 콘스탄티노플(이스탄불)은 이민자들의 첫 번째 중요한 정착지가 되었습니다. 많은 난민들은 신체적, 도덕적 상태가 좋지 않아 일시적으로 이전 군사 캠프와 병원에 수용되었습니다. 주요 물질적 지원을 제공한 터키 당국과 연합군 위원회는 난민을 유지하는 부담을 영원히 짊어질 생각이 없었기 때문에 일자리를 찾고 확고하게 정착할 수 있는 곳으로 추가 이주하는 데 관심이 있었습니다. 많은 수의 러시아 난민이 이스탄불과 인근 섬에 축적되었다는 점에 유의해야 합니다. 난민들은 여성, 어린이, 병자를 돕기 위해 자발적인 사회를 만들었습니다. 그들은 병원, 보육원 및 고아원을 설립하고 부유한 동포들과 러시아 외무부(외교 사절단, 적십자 지부), 외국 자선가 또는 단순히 동조자들로부터 기부금을 모았습니다.

운명의 의지에 따라 이스탄불에 도착한 대부분의 러시아인들은 미래의 유고슬라비아인 새로 창설된 세르비아, 크로아티아, 슬로베니아 왕국(KHS)에서 피난처를 찾았습니다. 기존 공석은 전 백군 출신의 기술 전문가, 과학 및 행정 업무 경험이 있는 민간 난민으로 채워졌습니다. 언어와 공통 종교의 근접성은 러시아인의 급속한 동화에 기여했습니다. 여기서 우리는 유고슬라비아, 특히 베오그라드가 파리, 베를린, 프라하만큼 다양하고 창의적으로 활발하지는 않지만 러시아 해외의 중요한 문화 중심지가 되었다는 점만 언급합니다.

러시아 난민의 두 번째 경로는 흑해 북서쪽으로 달렸습니다. 그것은 격동적인 정치적 사건의 기간 동안 이 지역을 지배했던 전반적인 혼란의 결과로 형성되었습니다. 부활한 폴란드와 동독에는 많은 러시아 전쟁 포로가 집중되어 있었습니다(제1차 세계 대전과 소련-폴란드 전쟁 및 이에 따른 다양한 우크라이나 정권과 독일의 갈등으로 인해). 그들 대부분은 고국으로 돌아갔지만, 많은 사람들은 소련의 통제를 받지 않는 영토에 남아 난민 이주자가 되었습니다. 따라서 이 지역 러시아 해외의 핵심은 전쟁 포로 수용소로 구성되었습니다. 처음에는 군인 연령의 남성들만 있었지만 나중에는 남편, 아버지, 아들과 재회한 여성과 아이들도 합류했습니다. 국경의 혼란을 이용하여 많은 난민들이 국경을 넘어 폴란드로 향했고, 그곳에서 더 멀리 독일로 향했습니다. 소련 당국은 새로 형성된 민족 국가에 양도된 영토에 재산을 소유하거나 거주하는 사람들에게 떠나는 것을 허가했습니다. 그 후, 언급된 주에서 러시아 소수민족의 대표로 잠시 거주한 후 이 사람들은 러시아 해외의 일부가 되었습니다. 가장 야심차고 활동적인 지식인과 전문가, 교육을 마치려는 젊은이들은 이 소수 민족 사이에 오래 머물지 않고 이들 국가의 수도나 중부 및 서부 유럽 국가로 이동했습니다.

소련에서 온 난민들을 위한 마지막 중요한 경로는 극동 지역, 즉 만주 하얼빈으로 가는 길이었습니다. 하얼빈은 1898년 설립 당시부터 러시아 도시이자 러시아 중국 동부 철도의 행정 및 경제 중심지였으며, 그곳에서 일부 이민자들이 미국과 호주로 이주했습니다.

따라서 10월 혁명 이후 남북전쟁 중에 150만 명이 넘는 사람들이 러시아를 떠났습니다. 주로 지적 작업을 하는 사람들입니다.

1922년 V. 레닌의 지시에 따라 늙은 러시아 지식인 대표들을 해외로 추방하기 위한 준비가 시작되었습니다.

지식인이 추방된 진짜 이유는 남북전쟁이 끝난 후 권력을 유지할 능력에 대한 소련 국가 지도자들의 신뢰가 부족했기 때문입니다. 전쟁 공산주의 정책을 새로운 경제 과정으로 대체하고 경제 분야에서 시장 관계와 사유 재산을 허용한 볼셰비키 지도부는 소부르주아 관계의 부활이 필연적으로 언론의 자유에 대한 정치적 요구의 급증을 초래할 것이라는 점을 이해했습니다. 이는 사회 시스템이 바뀔 때까지 권력에 직접적인 위협을 가했습니다. 따라서 당 지도부는 우선 V.I. 레닌은 "나사를 조이고" 야당 연설을 무자비하게 진압하는 정책으로 경제의 일시적 후퇴를 동반하기로 결정했습니다. 지식인 추방작전은 나라 안의 사회운동과 반대운동을 예방하고 근절하기 위한 조치의 핵심적인 부분이 되었다.

이 행동에 대한 아이디어는 1922년 겨울에 볼셰비키 지도자들 사이에서 성숙해지기 시작했는데, 이때 대학 교수진의 대중 파업과 지식인 사이의 사회 운동 부활에 직면했습니다. 1922년 3월 12일에 완성된 "전투적 유물론의 중요성에 관하여"라는 기사에서 V.I. 레닌은 국가의 지적 엘리트 대표를 추방한다는 아이디어를 공개적으로 공식화했습니다.

1922년 여름, 러시아 도시에서는 최대 200명이 체포되었습니다. - 경제학자, 수학자, 철학자, 역사가 등 체포 된 사람들 중에는 국내뿐만 아니라 세계 과학에서도 첫 번째 규모의 스타가있었습니다. 철학자 N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky 등; 모스크바 및 상트 페테르부르크 대학 총장: 동물학자 M. Novikov, 철학자 L. Karsavin, 수학자 V.V. Stratonov, 사회학자 P. Sorokin, 역사가 A. Kiesewetter, A. Bogolepov 등 추방 결정은 재판 없이 이루어졌습니다.

전체적으로 약 천만 명의 러시아인이 1922년에 결성된 소련의 국경 밖에 있는 것을 발견했습니다. 난민과 이민자 외에도 이들은 핀란드, 에스토니아, 라트비아, 리투아니아, 폴란드, 러시아에서 탈퇴한 베사라비아 영토에 거주하는 러시아인, CER 직원 및 그 가족이었습니다.

이민 과정에서 삶의 구조에 즉시 어려움이 생겼습니다. 대부분의 러시아인들은 극심한 곤경에 처해 있었습니다. 코트 안감에 꿰매어진 다이아몬드는 대부분 단지 "이민자 민속"이었고 나중에 소련의 "계시적"소설 페이지로 성공적으로 옮겨졌습니다. 물론 다이아몬드, 이모의 목걸이, 펜던트도 있었지만 이주 일상 생활의 전반적인 분위기를 결정하지는 못했습니다. 이민 생활의 첫해를 설명하는 가장 정확한 단어는 아마도 가난, 불결함, 권리 부족일 것입니다.

1.2 러시아 외국인 커뮤니티 문화센터

내전이 끝나고 혁명을 받아들이지 않은 사람들이 러시아에서 탈출한 후 첫 해에 여러 대규모 이민자 센터가 유럽에 나타났습니다. 1920~1924년에 베를린은 러시아 디아스포라의 "수도" 또는 적어도 지적 중심지로 간주되었지만, 모든 주요 이민 정치 세력은 처음부터 파리에 정착했습니다. 베오그라드와 소피아의 이민자 생활은 강렬했습니다. 프라하에서는 당시 체코슬로바키아 정부가 러시아 학생과 교수들에게 교육 기관의 문을 널리 개방했습니다.

불가리아와 유고슬라비아에서 친군주주의 러시아 이민자 그룹의 활동이 현지 좌파 대중의 공정한 항의를 불러일으켰음에도 불구하고(당시 신문은 사기를 꺾고 타락한 브랑겔 군인과 장교에 의한 수많은 분노와 방탕 사례를 보도했습니다), 일반적으로 이들 국가를 통한 러시아 이민의 통과는 좋고 긴 기억을 남겼습니다. 러시아 이민자 건축가들은 1914~1918년 전쟁 중에 심하게 훼손된 베오그라드 복원에 적극적으로 참여했습니다. 유명한 러시아 건축가 Lukomsky는 Topchidera에 새로운 궁전, 경비병 막사 및 Tsar Nicholas II 기념관을 건설했습니다. Stanislavsky 교수의 지도력 하에 웅장한 지역 역사 박물관이 만들어졌습니다. 러시아 전문가들은 마케도니아의 지질 지도를 작성하고 베오그라드 근처 판체프 마을에 대규모 수술 병원을 열었습니다. 우수한 자격을 갖춘 러시아 교수들의 대규모 유입으로 인해 해당 국가의 고등 교육 수준이 향상되었습니다.

망명한 러시아 의사들은 불가리아에서 현대 의료 시스템, 특히 수술 서비스를 만드는 데 상당한 공헌을 했습니다. 그들은 불가리아 국민들 사이에서 큰 사랑과 존경을 누렸습니다. 그러나 제1차 세계대전이 발발하기 전 모스크바와 상트페테르부르크의 활기 넘치는 지적, 문화적 생활에 익숙한 러시아인들에게 당시 소피아와 베오그라드의 매우 소박한 문화생활은 지루하고 단조롭게 보였습니다. 러시아인들은 파리, 베를린 등 유럽의 대규모 중심지로 끌려갔습니다. 그들은 슬라브 국가에서 상대적으로 번영하는 삶보다 이들 수도에서 겸손하고 때로는 매우 가난한 삶을 선호하는 경우가 가장 많았습니다. 조금씩 이민자들의 삶은 파리로 옮겨갔다. 여기에는 여러 가지 요인이 기여했습니다. 그 요인은 언어적이다. 왜냐하면 프랑스어는 독일어보다 러시아 지식인 사이에서 더 널리 퍼져 있었기 때문이다. 러시아 이민의 정치적 중심지가 파리에 있었기 때문에 정치적 요인; 그리고 마지막으로 중요한 요인은 파리에는 온갖 종류의 기금, 협회, 공제회, 러시아 은행 계좌가 많이 존재한다는 사실이 밝혀졌기 때문입니다. 이들은 처음에는 빈곤이 시작되기 전에 그 부분을 재정적으로 지원할 수 있었습니다. 직업도 없고 외국 땅에서 식량을 제공할 러시아 지식인.

이 기간 동안 적어도 프랑스에서 러시아 이민의 삶은 러시아의 삶과 닮기 시작하여 작은 크기로 축소되었습니다. 그것은 모든 모순, 질병, 위대함, 빈곤을 모두 갖춘 이전 러시아 제국의 작은 사본과 같았습니다. 파리에서는 살고, 공부하고, 사랑하고, 다투고, 평화를 이루고, 싸우고, 어린이에게 세례를 주고, 일하거나 실직하고, 병에 걸리고, 마침내 죽기 전에 기름부음을 받을 수 있었습니다. 이 모든 것이 러시아 사회계를 떠나지 않고도 가능했습니다.

2. 해외 러시아 지식인 대표의 생활과 활동

2.1 군사 지식인

이주민 장교들의 운명은 다른 난민들보다 더 비참했다. 크림반도를 떠난 장교들 상당수는 불가리아, 유고슬라비아, 루마니아 등을 떠돌다가 결국 파리로 이주했다. 그곳에서 그들은 하루를 마감했습니다.

민간인과 달리 그들은 가족도, 직업도 없이 해외로 나갔다. 대부분의 장교는 잘 싸우는 방법을 알고 있었지만 민간인 생활에 제대로 적응하지 못했습니다. 많은 사람들이 경찰관의 야망으로 인해 피해를 입었을 것입니다. 이로 인해 비록 겸손하지만 여전히 약간의 수입을 창출하는 사업을 찾을 수 없었습니다. 신경질적인 마모도 한몫했습니다. 보드카, 코카인, 일상의 장애. 이 모든 상황을 종합하면 외국 땅에서 강한 가족을 만드는 데 어떤 식으로도 기여하지 않았습니다. 많은 전직 장교들이 독신으로 살다가 가족과 친구 없이 사망했습니다. 이것이 아마도 그들의 무덤에 싱싱한 꽃도 시든 꽃도 없는 이유일 것입니다.

2.2 문학적, 예술적 인물

인공 하늘 아래의 삶은 이주민들 사이에 열등감, 존재의 열등감, 공간과 시간의 한계를 만들어 냈습니다.

망명 생활을 하게 된 전 러시아 유명인들은 자신들의 후광이 놀라울 정도로 빠르게 사라졌다는 사실과 러시아 밖에서는 그들이 선지자가 아니라 방랑자라는 사실을 놀라움과 혼란 속에서 발견했습니다.

상트 페테르부르크 거리에 등장한 것만으로도 군중이 기뻐했던 Igor Severyanin은 해외에 나가자 어두워지고 움츠러 들었고 자신을위한 자리를 찾을 수 없었습니다. Severyanin이 1915년 모스크바에서 콘서트를 열었을 때 폴리테크닉 박물관의 넓은 홀은 모든 사람을 수용할 수 없었습니다. 대중은 통로와 로비에 서 있었고, 입구 근처 거리에도 붐볐다. 새로운 시가 나올 때마다 열광적인 박수로 환영받았고, 홀에서는 장미와 아편꽃이 날아갔습니다. 상트 페테르부르크에 도착했을 때 Nevsky의 군중이 Severyanin이 마차를 타고 있다는 것을 알아 차렸을 때 열정적 인 추종자들은 말을 풀고 사랑하는 시인을 열정적으로 태워주었습니다. 이주 과정에서 시인은 자급자족하기 위해 굴욕을 견뎌야 했다.

과거의 영광에는 창백한 그림자만이 남아있습니다

Severyanin이 "시 콘서트"에 참여하기 위해 1922년 베를린에 왔을 때 그는 길고 창백한 얼굴을 가진 늙고 옷차림이 형편없는 남자였습니다. 이 기간 동안 그를 알았던 사람들은 베를린 거리를 걷다가 만난 누군가가 자신을 알아보고 1914년에 쓴 시를 기억할까 봐 끊임없이 두려워했던 일을 기억합니다.

그 끔찍한 날, 그 살인적인 날에,

마지막 거인이 쓰러지면,

그렇다면 당신의 온화한 사람, 당신의 유일한 사람,

널 베를린으로 데려갈게!

북부인은 자신이 “베를린으로 데려온” 전직 백인 장교 중 한 명이 자신을 구타할까 봐 두려워했습니다.

1921년 베를린에 도착한 사샤 체르니(Alexander Mikhailovich Glikberg)의 운명은 러시아에서 널리 인기를 얻었지만 이민 과정에서 빠르게 사라지고 그렇지 않은 "중산층"의 러시아 작가와 시인의 전형적인 운명입니다. 스스로 장소를 찾으십시오. 러시아의 민주주의 청년들은 사샤 체르니(Sasha Cherny)의 재치 있고 충격적인 풍자에 푹 빠졌습니다. 그러나 이민 중에 그는 빨리 시들었습니다. 운명은 그를 한 도시에서 다른 도시로 몰아냈고 어디에서도 피난처를 찾지 못했고 시인은 창조적 공허함에 억압당했습니다. 그는 이민자 신문, 잡지와 문학적 협력을 시도했지만 지금 쓴 모든 것은 그가 고국에서 유명했던 풍자시 수준보다 훨씬 낮았습니다. “내 생각엔 A.M. Glikberg는 혁명에 의해 완전히 분쇄된 사람들 중 한 명으로 분류되어야 합니다.” Roman Gul은 회고록에서 그에 대해 썼습니다. "....사샤 체르니의 풍자적 재능에는 의지할 곳이 없나 보다"...

그는 돈을 벌기 위해 동화시를 쓰려고 노력했습니다. 하지만 이 역할은 Sasha Cherny의 창의적인 기질에는 충분하지 않았습니다. 그는 외국 문화의 장소를 찾기 위해 서둘러 다녔습니다. 그는 이탈리아에 살았고 전쟁 전에 러시아 시적 젊은이들의 강력한 그룹이 모인 파리에 정착하려고 노력했습니다. 그러나 그들 중에서 Sasha Cherny는 낯선 사람처럼 느껴졌습니다. 그는 과거에 살았습니다. 망명지에서 자란 몽파르나스 러시아 청년들은 현재와 미래에서 살고 싶어했다. 그녀는 I. Bunin에 대한 가장 유독 한 평가조차 능가하는 그의 "볼셰비즘에 대한 불타는 증오"를 이해하지 못했습니다. S. Cherny는 그의 시적 과거에 대해 회의적이었고 사람들이 그의 옛 러시아 영광을 기억할 때 그것을 좋아하지 않았습니다. "이 모든 것은 사라졌고 이 시들은 쓸모가 없었습니다..."

결국 그는 아내 마리아 이바노브나 바실리예바와 함께 프랑스의 작은 마을 보름에 정착했고 그곳에서 1932년 8월 5일에 사망했습니다. 실제로 그의 죽음은 러시아 이민에 의해 눈에 띄지 않았습니다.

그해 베를린에 온 소련 시인과 작가들의 성공 - Mayakovsky, Yesenin, Pilnyak, Ehrenburg, Fedin, Pasternak (당시 소련 러시아와 이민 간의 관계에는 아직 소외, 시작된 상호 반발이 없었습니다) 1930년대 말에서 30년대 초반까지) - 당시 그 나라에서 태어난 산문과 시의 질뿐만 아니라 온 사람들이 러시아 출신이라는 사실에 의해서도 결정되었습니다. 방문하는 시인과 산문 작가 뒤에 서있는이 러시아는 이민자들의 영혼에 두려움, 감탄, 당혹감, 기쁨을 심어주었습니다. 모든 사람들은 실제 생활이 여기가 아니라 "러시아"베를린에 있다는 것을 이해했습니다. 그리고 나는 왜 러시아가 거기 있고 “우리”가 여기에 있는지를 정당화하고 싶었습니다.

러시아에서 작품이 발전한 시인 중 I. Severyanin, S. Cherny, D. Burliuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vyach는 해외로 나갔습니다. Ivanov. 그들은 망명중인 러시아시의 역사에 사소한 공헌을했으며 G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Steiger 등 젊은 시인에게 손바닥을 잃었습니다.

기성세대 문학의 주된 동기는 잃어버린 조국에 대한 향수적 기억의 동기였다. 망명의 비극은 러시아 문화의 막대한 유산, 신화화되고 시화된 과거에 반대되었습니다. 노년층의 산문 작가들이 가장 자주 다루는 주제는 회고적인 것입니다. 즉 "영원한 러시아"에 대한 갈망, 혁명과 내전의 사건, 역사적 과거, 어린 시절과 청소년의 추억입니다.

이전 세대의 작가에는 다음이 포함됩니다. Iv. Bunina, Iv. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgin. "장로들"의 문헌은 주로 산문으로 표현됩니다. 망명 생활에서 구세대의 산문 작가들은 "Arsenyev의 삶"(1933년 노벨상), Iv의 "Dark Alleys"와 같은 훌륭한 책을 만들었습니다. 부닌; “죽은 자의 태양”, “주님의 여름”, “Iv의 순례자. 쉬멜레바"; M. Osorgin의 "Sivtsev Vrazhek"; B. Zaitsev의 "Gleb 여행", "Radonezh의 Sergius 목사"; D. Merezhkovsky의 "미지의 예수". A. Kuprin은 "The Dome of St. Isaac of Dalmatia and Juncker"라는 두 편의 소설과 "The Wheel of Time"이라는 이야기를 출판합니다. 중요한 문학적 사건은 Z. Gippius의 회고록 "살아있는 얼굴"의 등장이었습니다.

러시아 이민의 문화 인물 창작의 다양성에도 불구하고 그들의 작품은 문학 및 예술 분야의 수많은 작품을 모두 "러시아 디아스포라 문화"로 지정하는 현상으로 만드는 "핵심"이라는 통일 된 기초를 가졌습니다. ”

이 공통 기반은 국가 정체성이었습니다.
이민자 작가들이 모국어로 계속 창작했다는 사실은 무엇보다도 국가적 정체성, 러시아 국가에 속한다는 자부심, 러시아인으로 남고자 하는 열망에 기인합니다. 동시에 "언어는 국가의 이름"이기 때문에 모국어 없이는 국가적 자기 인식이 불가능합니다.

작가들과 함께 혁명 이후 작곡가, 지휘자, 피아니스트, 바이올리니스트, 첼리스트, 오페라 가수, 무용수 등 음악 예술의 뛰어난 인물들이 해외에서 발견되었습니다. 나는 가장 유명한 작곡가 인 A.K. 글라주노프, A.T. 그레차니코프, S.S. 프로코피예프, S.V. 라흐마니노프, I.F. 스트라빈스키, N.N. 체레프닌; 피아니스트 - V. Horowitz, A. Brailovsky, A. Borovsky, B. Markevich, N. Orlov, A. Cherepnin, Irina Eperi; 첼리스트 G. Pyatigorsky, 러시아 최고의 발레 댄서 - Anna Pavlova, V.F. Nijinsky, V. Coralli, M. Knisinskaya, A. Danilova, S.P. 디아길레프, G.M. Balanchine (Balanchivadze) 및 L.M. 리파렘; 물론 F.I. Chaliapin.

서양에서 가장 큰 영향력은 Igor Fedorovich Sigravinsky가 누렸습니다. Igor Fedorovich Sigravinsky는 20~30년대 음악계에서 의심할 여지 없는 권위자였으며 음악에 수많은 혁신을 도입했습니다. S.V. 의 콘서트는 매우 성공적이었습니다. 이민 과정에서 작곡가 라기보다 피아니스트로서의 모습을 더 많이 보여준 라흐마니노프. 하지만 S.S. 프로코피예프는 15년간의 이민 기간 동안(1933년 고국으로 돌아옴) 오페라 "세 개의 오렌지에 대한 사랑", 3개의 발레, 2개의 교향곡, 피아노와 오케스트라를 위한 3개의 협주곡을 창작하면서 작곡가로서의 재능을 드러낸 것은 이민 중에 있었습니다. 그리고 다른 작품.

뛰어난 지휘자임을 입증한 세르게이 알렉산드로비치 쿠세비츠키는 이민을 떠나기 전부터 해외에서 세계적인 명성을 얻었다. 거의 25년 동안 그는 유명한 보스턴 심포니 오케스트라를 이끌었습니다. Taglewood에서 그는 오페라, 드라마, 지휘자 학교가 있는 음악 센터를 설립했습니다. 이 센터는 수만 명의 청취자를 끌어들이는 연례 "시즌"을 개최했습니다.

Fyodor Ivanovich Chaliapin도 해외에서 승리를 거두었습니다. 그는 고국에서 노래하는 것을 열정적으로 꿈꿨지만 소련 관리들의 예술에 대한 이념적 지시를 받아들이지 못했고 반복적 인 초대에도 불구하고 결코 연합에 오지 않았습니다. Alexander Vertinsky, Vadim Kozin 및 기타 가수들이 콘서트에서 성공적으로 공연했습니다.

러시아 합창 예술은 특별한 종류의 음악 현상이 되어 전 세계적으로 인정을 받고 있습니다. 이주 과정에서 Ataman Platonov 등의 이름을 딴 합창단 인 S. Zharov와 N. Kostryukov가 지휘하는 합창단 인 Don Cossacks 합창단이 창설되었습니다. 합창 콘서트는 많은 청중을 끌어 모았습니다. 그러나 놀라운 점은 러시아 합창음악의 영향을 받아 프랑스, 독일, 오스트리아에서 거의 전적으로 외국인으로 구성된 합창단이 창설되어 마치 교회 프로그램처럼 편집된 러시아 음악 프로그램을 연주한다는 것입니다. 세속음악도 마찬가지다.

러시아 발레는 해외에서 특별한 성공을 거두었습니다. 1907년 이후 E.P. Diaghilev는 소위 해외 러시아 시즌이라고 불리는 러시아 예술가들의 해외 연례 공연을 조직했습니다. 혁명 이후 최고의 발레 댄서인 안나 파블로바(Anna Pavlova), V.F. Nijinsky와 다른 사람들은 이민자들의 운명을 선호하여 고국으로 돌아 가지 않았습니다. 그들의 해외 공연은 예술계의 예외적인 현상으로서 러시아 발레의 영광을 확고히 했습니다. S.P. 사망 후 1929년 디아길레프. 세르게이 미하일로비치 리파르(Sergei Mikhailovich Lifar)는 러시아 발레의 최고의 전통을 이어온 그의 "상속인"이 되었습니다. Lifar는 발레 공연뿐만 아니라 이론적인 작품도 창작했습니다. 특히 그는 세계 발레 예술 발전에 대한 러시아인의 공헌에 대한 에세이를 썼습니다.

러시아 발레의 영향은 발레 공연에만 국한되지 않았습니다. 세계의 모든 주요 도시에서 러시아 예술가들은 발레 학교와 스튜디오를 열었고, 그곳에서 러시아 발레 예술이 외국 학생들에게 전해졌습니다. 이 학교와 스튜디오의 리더 중에는 Kshesinskaya, Coralli, Korsavina, Preobrazhenskaya, Balazheva, Egorova 등과 같은 유명한 발레 댄서가 있습니다. 그리고 마지막으로 러시아 발레 노동자들은 댄스 과학-안무를 창안했으며 이는 다음 중 하나의 학문 분야가되었습니다. 유럽에서 가장 오래된 대학 - S.M. Lifar는 의자를 받고 발레에 대한 강의를 받았습니다.

혁명 이후 이민에는 전 세계에서 공연을 펼치는 여러 극단을 조직한 대규모 러시아 배우와 연극 노동자 그룹도 포함되었습니다. 1923년에는 베를린에서 러시아 낭만극장이 창단되었습니다. 1927년 파리에는 '러시아 친밀극장', '외국회의소극장', '희극극장'이 개관했고, 1935년에는 '러시아 드라마극장'이 탄생했다. 러시아 극장은 런던, 기타 유럽 도시 및 극동 지역에도 설립되었습니다. 가장 유명한 배우 중에는 Mikhail Chekhov, I.I. 모주키나, E.N. Roshchina-Insarova, V.M. 그레차, P.A. 파블로바, A.A. Vyrubova. 연극 이론가 및 감독 중에서 서유럽 연극계에 큰 영향을 미친 Nikolai Nikolaevich Evregenov와 Fyodor Fedorovich Komissarzhevsky (Vera Komissarzhevskaya의 형제)를 선정해야합니다. 많은 연극 연구자들은 연극 제작물과 연극 이론 작품을 K.S. Stanislavsky, Evgeny Vakhtangov, Vsevolod Meyerhold 및 A.Ya. Tairov.

미술 대표자들은 러시아와 세계 문화에 큰 공헌을 했습니다. 혁명 이후 수백 명의 러시아 예술가, 조각가, 건축가가 해외로 진출했습니다. 해외의 현대 미술관과 개인 소장품에는 러시아 망명 거장들이 만든 수십만 점의 회화, 조각, 드로잉이 소장되어 있으며 최고의 예술적 가치를 나타냅니다. 세계 미술 발전을 위한 그들의 작품의 중요성을 실제로 상상하기 위해서는 몇 가지 이름을 언급하는 것만으로도 충분합니다. 이것은 우선 뉴욕의 박물관 전체를 헌정한 Nikolai Konstantinovich Roerich입니다. 그의 그림뿐만 아니라 그의 사회 활동도 매우 중요합니다. 그는 영미 항공이 수행 한 덕분에 "Roerich Pact"라고 불리는 전쟁 중 문화 기념물 보호에 관한 국제 협정 초안의 저자 였기 때문입니다. 폭격이 일어나는 동안 유럽의 고대 대성당을 건드리지 마십시오.

베누아 왕조의 작품은 전 세계적으로 명성을 얻었습니다. Benois 세 형제 중에서 특히 Alexander Nikolaevich가 눈에 띄었으며 그의 그림은 엄청난 성공을 거두었습니다. 그는 또한 가장 유명한 연극 예술가가 되었습니다. 일반적으로 러시아 예술가 중에는 L.S.와 같은 재능있는 연극 예술가와 장식가가 많이있었습니다. 버킷, BC 주 빌린스키, K.A. 코로비나, A.B. Serebryakov 외 다수.

러시아 추상 예술가, 특히 V.V.는 서양 미술에 큰 영향을 미쳤습니다. Kandinsky, A. Lanskoy, S. Polyakov는 각자 자신의 스타일을 가지고 있습니다. 그다지 유명하지 않은 장르 화가 Philip Malyavin, 모더니즘의 기둥 중 하나 인 Marc Chagall, 초상화 화가 Nikolai Miliotti 및 기타 많은 사람들이 있습니다. 러시아 예술가들이 해외에서 누렸던 영향력을 상상해 보려면, 예를 들어 1928년 브뤼셀 국제 전시회에서 58명의 러시아 예술가, 조각가, 건축가의 작품이 발표되었고, 1932년 파리 전시회에서는 - 이미 67. 망명 생활을 한 예술가들은 창의력을 발휘하여 출신뿐만 아니라 작업 정신, 사고 방식 및 주제에 따라 러시아인임을 증명했습니다.

러시아 외국 문학이 해외에서 러시아 문화의 끊임없는 개화를 증언한다면, 이민에서 만들어진 러시아 음악과 미술은 말 그대로 세계에 충격을주었습니다.

2.3 기술 지식인

20세기 가장 큰 항공기 설계자 중 한 명인 우리 동포인 Igor Ivanovich Sikorsky는 한 세대의 눈앞에서 여러 가지 놀라운 삶을 살았으며 각자 훌륭했습니다. 그의 이름은 매번 세계 항공을 새로운 수준으로 끌어올리는 다양하고 예상치 못한 디자인 사상의 성취와 관련이 있습니다.

그러나 해외에서는 전후 유럽과 마찬가지로 항공기 산업이 급격히 쇠퇴하고있었습니다. 뉴욕에 도착한 시코르스키는 생계수단이 없어 강제로 야간학교 교사로 일해야 했다. 1923년에 그는 엔지니어, 노동자, 조종사 등 항공 분야에 종사하는 러시아 이민자 회사를 구성했습니다. 그들은 뉴욕에 설립된 소형 항공기 제조 회사 Sikorsky Aeroengineering Corporation의 중추를 형성했습니다. 생활이 어느 정도 좋아졌습니다. 두 자매와 딸이 소련에서 왔습니다. 그의 아내는 이민을 거부했고 Igor Ivanovich는 Elizaveta Alekseevna Semyonova와 두 번째 결혼을 시작했습니다. 결혼 생활은 행복했습니다. Sergei, Nikolai, Igor 및 Georgiy의 네 아들이 차례로 나타났습니다.

망명 중에 제작된 최초의 Sikorsky S-29 항공기는 1924년 러시아 해군 항공 창설자 중 한 명인 V.V.의 닭장에서 조립되었습니다. 우트고프. 많은 이민자들이 "러시아 회사"에 도움을 제공했습니다. S.V. 한때 Rachmaninov는 회사의 부사장으로 등재되기도 했습니다. Sikorsky의 러시아 회사는 이민자들의 메카가 되었습니다. 여기에서는 이전에 항공과 관련이 없었던 구 러시아 제국 출신의 많은 사람들이 일자리를 찾고 전문 분야를 받았습니다. S. de Bosset, V. Kaczynski 및 V. Ofenberg와 같은 경력 해군 장교는 근로자 및 기안자로 일하면서 회사의 다양한 부서를 이끌었습니다. 회사의 단순한 직원은 B.A. 제독이었습니다. 블로킨. 백인 운동의 유명한 역사가인 코사크 장군 S.V. Denisov는 Sikorsky Corporation에서 야간 경비원으로 일하면서 역사 연구를 준비했습니다. 이후 러시아 이민자 중 일부는 회사를 떠나 다른 기업과 다른 분야에서 자신의 이름을 찬양했습니다. 유명한 항공 과학자(미국 대학 N.A.의 교사)는 Sikorsky 회사에서 왔습니다. 알렉산드로프, V.N. Gartsev, A.A. 니콜스키, I.A. Sikorsky 및 기타 Baron Soloviev는 Long Island에 자신의 항공 회사를 설립했습니다. Sergievsky는 뉴욕에 헬리콥터 설계 회사를 설립했습니다. Meirer는 또 다른 "러시아" 항공기 제조 회사인 Seversky에서 생산을 조직했습니다. V.V. Utgof는 미국 해안경비대 항공 조직자 중 한 명이 되었습니다. 공장 교회의 첫 번째 신부 S.I. Antonyuk은 캐나다 서부 대주교직을 받았습니다. 회사의 모형 상점 책임자인 Sergei Bobylev는 대규모 건설 회사를 설립했습니다. 기병대 장군 K.K. Agoev는 Stratford에서 미국 전역에 알려진 번식 말의 마구간을 조직했습니다.

2.4 러시아 디아스포라의 문화적 사명

이민자들은 항상 고국의 당국에 반대했지만 항상 고국과 조국을 열정적으로 사랑했으며 그곳으로 돌아가는 꿈을 꾸었습니다. 그들은 러시아 국기와 러시아에 관한 진실을 보존했습니다. 진정한 러시아 문학, 시, 철학, 신앙이 외국 러시아에 계속해서 살아 있었습니다. 주요 목표는 미래의 자유 러시아를 위해 러시아 문화와 때묻지 않은 러시아 정교회 신앙을 보존하기 위해 모든 사람이 "고국에 촛불을 가져오는 것"이었습니다.

G. Adamovich는 "하나님 감사합니다"라고 G. Adamovich는 기뻐했습니다. "러시아의 비극적 인 해에 수십만 명의 러시아 사람들이 자신의 힘, 재능 및 자유를 창의력을 위해 사용했으며 흔적도없이 공중으로 사라질 수 없었습니다. 언젠가 러시아 문화의 "황금 기금"에 들어갈 것입니다! 이 사람들이 낙담하지 않았고, 기발한주의에 유혹되지 않았고, 고귀했지만 궁극적으로 결실이 없었으며, 자신을 증명하고 러시아인의 발전, 즉 보편적 인간의 발전에 봉사할 수 있었던 지역에서 계속 일한 것에 대해 하느님께 감사드립니다. 영혼!

물론 "위반된 이상"에 대한 또 다른 불굴의 전사의 괴로움, 좌절, 조바심을 이해할 수 있으며, 이민자들이 상상의 바리케이드로 돌진하고, 시를 쓰고, 교향곡을 작곡하거나 반쯤 부패한 고대 기록을 해독하는 대신에 분개하는 것이 가능합니다. 때로는 "철의 장막"뒤에서 일부 신문 뉴스의 직접적인 인상을 받아 이러한 감정을 공유하기도하지만 러시아 이민으로 인해 만들어진 모든 것을 기억할 때, 때로는 어떤 조건에서 만들어 졌는지! – 만족감을 느낍니다.” ¹

러시아 이민에는 많은 오해와 잘못된 희망이 있었습니다. 그녀는 또한 정치적 환상에 경의를 표했습니다. 그러나 이민은 결코 맹목적인 것이 아니었고 온순하게 증오의 인도를 따랐습니다. 이민자들은 소련 러시아의 반민주적, 반법적 경향을 비난하고 정당하게 비난하면서 러시아 문화의 미래가 새로운 러시아에서 녹고 있다는 것을 알고 있었습니다. 논란과 함께 열정적인 관심을 가지고 이주민들은 러시아 문화에서 어느 정도 눈에 띄는 현상을 인식하고 이러한 현상에 감탄하고 부러워했습니다.

러시아에서 도착한 문학 잡지는 아가미까지 읽혀지고 손에서 손으로 전달되었습니다. 투어 중 모스크바에서 온 극단은 열성적인 이민자 팬들을 끌어 모았습니다. 회화, 시, 음악 분야에서 러시아의 혁명 이후 아방가르드는 망명지에 있는 예술가들의 자부심이자 부러움이었습니다. 그러나 문학과 예술의 전체주의적이고 독단적인 경향이 강화되고 자유로운 창의성의 영역이 좁아짐에 따라 이민자 문화계 인사들은 자신들이 위대하고 자유로운 러시아 문화의 상속자라는 사실을 점점 더 인식하게 되었습니다. 이민자들은 주요 문화 및 창조력이 러시아에 남아 있으며 모든 억압에도 불구하고 러시아 문화의 신성한 불꽃을 계속 보존한다는 것을 이해했습니다. 그러나 그녀는 또한 민주주의가 붕괴되는 상황에서 소련 예술가들이 폭력, 순응주의, 기회주의에 막대한 대가를 치러야 한다는 것을 이해했습니다. 이민자들은 점점 커지는 영적 폭력 장치의 타격으로 지식인들이 어떻게 직책을 하나씩 포기하는지 고통스럽게 지켜보았습니다.

소련 지식인의 비극은 조국의 운명에 대한 외국 문화 인물의 책임을 증가시켰습니다. 뿌리도 없고 흙도 없이 '인공적인 이민의 하늘'을 들여다보는 이 문화적 인물들은 고국의 형제들과는 달리 선택하고, 의심하고, 찾고, 거부하고, 동의하지 않고 독립적인 생각. 그리고 이러한 자유로운 창의성에 대한 권리는 이민자들이 그림, 문학, 음악, 철학에서 그러한 창작물을 창조할 수 있게 해 주었으며, 이것이 없었다면 20세기 러시아 예술 및 문화 생활의 그림에 큰 결함이 있었을 것입니다.

결론

따라서 이민의 러시아 문화는 혁명 이전 문화의 전통을 이어갔습니다.

정치적 동기가 항상 탈퇴에 결정적인 역할을 한 것은 아닙니다. 많은 사람들은 견딜 수 없는 생활 조건에서 도망쳤고, 다른 사람들은 친구와 친척을 따랐으며, 다른 사람들은 소련 러시아에서 전문적인 활동을 계속하는 것이 불가능하다고 생각했습니다. 대부분은 고국으로의 빠른 복귀를 기대했습니다.
운명, 견해, 의도, 사회적 및 재산 상태의 다양성에도 불구하고 러시아 이민자들은 의사 소통에 끌 렸습니다. 이민자 환경은 러시아 이민의 높은 문화적 사명, 즉 국가 문화의 보존과 재생산이라는 아이디어에 의해 지배되었습니다. '러시아 문화 보존', 러시아어, 정교회 신앙 및 러시아 전통''이 이민자들이 그들의 임무를 본 방식입니다.

고국에서 물리적으로 분리되어 망명 생활을 하게 된 이주 지식인들은 마음과 영혼이 러시아에 남아 있었습니다.

해외 러시아 이민자들의 노력을 통해 인간 활동의 다양한 영역(문학, 예술, 과학, 철학, 교육)을 포괄하고 유럽과 전 세계 문명을 풍요롭게 하는 우리 민족 문화의 뛰어난 분야가 탄생했습니다. 국가적으로 독특한 가치, 아이디어 및 발견은 일반적으로 서구 문화, 특정 유럽 및 러시아 이민자의 재능이 적용된 기타 국가에서 정당한 자리를 차지했습니다.

러시아 지식인이 유럽을 문화적으로 풍요롭게 만들었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 사람들은 항상 문화의 접촉으로부터 이익을 얻습니다.

그러나 21세기부터 20세기의 사건들을 되돌아보면, 외국 문화가 풍요로워지면서 러시아 문화도 점차 그 속에 녹아들어가는 것 같다. 그리고 오늘날 러시아 이민자들의 증손자들은 러시아어조차 모릅니다. 어쩌면 이것이 사명일지도 모릅니다. 풍요롭게 하고 해산하는 것입니다.

상담 가능성에 대해 알아 보려면 지금 바로 주제를 표시하십시오.

해외 러시아 지식인의 운명

소개

1.2 러시아 외국인 커뮤니티 문화 센터

2. 해외 러시아 지식인 대표의 생활과 활동

2.1 군사 지식인

2.2 문학적, 예술적 인물

2.3 기술 지식인

2.4 해외 러시아의 문화 사절단

결론

서지

소개

의과대학 학생이 된 우리는 러시아 지식인 대열에 합류해야 할 것입니다. 따라서 우리는 러시아의 미래에 대한 책임이 있습니다.

이 어려운 세상에서 성공하는 방법, 자신의 자리를 찾는 방법, 그리고 무자비한 현실의 맷돌 속에서 먼지로 무너지지 않는 방법은 무엇입니까?

우리 역사의 어려운 '전환기' 시기에 살았던 사람들의 운명을 추적해 보면 이러한 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다.

내 작업의 목적은 역사의 가파른 전환기에서 창조적 성격의 위치를 이해하는 것입니다.

창의적 활동은 필연적으로 지배적인 의견에 대한 비판적 태도를 전제로 하기 때문에 지식인은 항상 '비판적 잠재력'의 담지자로 행동해 왔습니다.

같은 이유로 혁명 중에 가장 먼저 공격을 받은 것은 지식인이었다.

이것이 바로 20세기 초 러시아 지식인의 상당 부분이 해외로 진출한 방법이다.

1. 러시아 이민 중심지 형성

1.1 해외 이탈 이유 및 주요 이민자 흐름 방향

따라서 10월 혁명 이후 남북전쟁 중에 150만 명이 넘는 사람들이 러시아를 떠났습니다. 주로 지적 작업을 하는 사람들입니다.

1922년 V. 레닌의 지시에 따라 늙은 러시아 지식인 대표들을 해외로 추방하기 위한 준비가 시작되었습니다.

... Diaghilev의 잡지 "World of Art"(1901. No. 1)에 게재 된 "사랑의 비판", Gippius는 실제로 종교 및 철학 분야에서 주요 반 니체 적 과제를 표현한 질문을 제기했습니다. 은시대 러시아 지식인 탐구: “우리는 "신의 죽음인가? 아니요. 우리는 신을 원합니다. 우리는 신을 사랑합니다. 신이 필요합니다. 하지만 우리는 생명도 사랑합니다. 즉, 우리는 살아야 합니다. 어떻게 살 수 있습니까?" ?" ...

예를 들어, Bunin은 일본과의 전쟁에서 패배하면서 농민들이 가장 큰 고통을 겪는 것을 보았습니다. 그리고 첫 번째 러시아 혁명은 훨씬 더 무의미하게 러시아 농민들에게 죽음의 낫을 넘겼습니다. 러시아의 운명에 대한 어려운 생각의 확실한 결과는 작가의 이야기 "마을"이었습니다. 이 책은 1910년에 작성되었으며 말하자면 "안토노프 사과"에 대한 균형추였습니다. 작가는 '마을'에서 논쟁을 벌인다.

당신의 전문 분야에서 일하십시오. 세기 초 러시아 교수직은 서구에서 높은 평가를 받았습니다. 러시아의 지적 엘리트들의 출혈은 합리적인 설명을 거부했습니다. 소비에트 시대의 인텔리젠시아. 문화 분야에서 소련 정부가 수행한 첫 번째 사건은 사회 하층계층의 지원을 제공했으며 이 아이디어에 영감을 받은 지식인의 일부를 끌어들이는 데 도움이 되었습니다.

Chaadaev와 Khomyakov, Herzen과 Bakunin, Slavophiles와 Westerners, 포퓰리스트와 마르크스주의자들이 이 과정에 다양한 영향을 미쳤기 때문입니다. 그는 주로 고귀한 구성(19세기 40년대)에서 라즈노친스키 구성(60년대)으로 전환하는 동안 러시아 지식인의 성격과 유형이 어떻게 변하는지 탐구하고, 러시아에서 "지능형 프롤레타리아트"의 출현에 대해 이야기합니다(Bérenger를 기억하십시오). ), 등. ..

: 조국의 운명에 대한 우려(민사적 책임) 사회 비판에 대한 열망, 국가 발전을 방해하는 것에 맞서 싸우려는 욕구(사회적 양심의 전달자의 역할) "굴욕을 당하고 불쾌한"(도덕적 참여감)에 대해 도덕적으로 공감하는 능력.

호평을 받은 컬렉션 "Milestones"의 저자인 "실버 에이지"의 러시아 철학자 그룹에게 감사드립니다. 러시아 지식인에 관한 기사 모음집”(1909)에서 지식인은 주로 공식 국가 권력에 대한 반대를 통해 정의되기 시작했습니다. 동시에, "교육받은 계급"과 "지식인"의 개념은 부분적으로 분리되었습니다. 교육받은 사람은 지식인으로 분류 될 수 없으며 "후진적"정부를 비판하는 사람 만 있습니다. 차르 정부에 대한 비판적 태도는 자유주의와 사회주의 사상에 대한 러시아 지식인의 동정을 미리 결정했습니다.

당국에 반대하는 일련의 지식인으로 이해되는 러시아 지식인은 혁명 이전 러시아에서 다소 고립 된 사회 집단으로 판명되었습니다. 지식인들은 공권력뿐만 아니라 지식인과 신사를 구별하지 않는 일반 국민들로부터도 의심의 눈초리를 받았다. 메시아주의에 대한 주장과 국민으로부터의 고립 사이의 대조는 러시아 지식인들 사이에서 끊임없는 회개와 자기 채찍질을 불러일으켰습니다.

나는 오래전, 5, 6년차의 첫 번째 혁명 이후 이 책을 시작했다. 지식인스스로를 혁명적이라고 여겼던(실제로는 첫 번째 혁명을 조직하는 데 실질적인 역할을 했습니다) 7년과 8년에 급격하게 우경화하기 시작했습니다. 그런 다음 생도 컬렉션 "Vekhi"와 기타 일련의 작품이 등장했는데, 이는 지식인이 노동 계급 및 혁명 일반과 같은 길에 있지 않다는 것을 나타내고 증명했습니다. 나는 내 생각에 전형적인 지식인의 모습을 보여주고 싶었습니다. 나는 그들을 개인적으로 꽤 많이 알고 있었지만, 게다가 나는 이 지식인을 역사적으로, 문학적으로 알고 있었고, 그를 우리나라뿐만 아니라 프랑스와 영국의 유형으로 알고 있었습니다. 이러한 유형의 개인주의자는 반드시 평균적인 지적 능력을 가지고 있고 어떤 밝은 자질도 없는 사람으로 19세기 전반의 문학에서 발견됩니다. 우리에게도 이런 사람이 있었습니다. 그 사람은 혁명 집단의 일원이었으며, 그 후 혁명 집단의 수호자로서 부르주아 국가에 들어갔습니다. 해외 망명에 거주하고 소련 연방을 비방하고 음모를 조직하고 일반적으로 악당에 가담하는 지식인이 대다수가 삼긴으로 구성되어 있다는 사실을 상기 할 필요가 없을 것입니다. 지금 우리를 가장 냉소적으로 비방하고 있는 많은 사람들은 나뿐만 아니라 아주 훌륭하다고 생각하는 사람들이었는데... 사회혁명을 유기적으로 받아들일 수 없는 사람들이 돌아섰다는 것을 당신은 결코 알지 못합니다. 그들은 스스로를 초급 그룹으로 여겼습니다. 무슨 일이 일어나자마자 그들은 즉시 한 수업에 등을 돌리고 다른 수업에 얼굴을 돌렸기 때문에 이것은 잘못된 것으로 판명되었습니다. 내가 또 무슨 말을 할 수 있나요? 나는 삼긴을 삶에서 가장 독립적인 장소, 경제적으로나 내부적으로 모두 편안할 곳을 찾으며 온갖 감정을 겪는 평균적인 지식인으로 묘사하고 싶었습니다.

문화에서

평가 및 의견

문학

밀류코프 P.N.러시아 지식인의 역사에서. 기사와 스케치 모음입니다. - 상트페테르부르크, 1902년.

Lunacharsky A. V.추천: P. N. Milyukov. 러시아 지식인의 역사에서 // 교육. 1903. 2호.

이정표. 러시아의 지식인 에 관한 기사 모음집(1909).

Struve P.인텔리젠시아와 혁명 // 이정표. 러시아 지식인에 관한 기사 모음. 엠., 1909.

밀류코프 P.N. Intelligentsia 및 역사적 전통 // 러시아의 Intelligentsia. - 상트페테르부르크, 1910년

러시아의 인텔리젠시아: 기사 모음. - 상트페테르부르크, 1910. - 258p.

N. P. Ogarev가 T. N. Granovsky에게 보낸 편지, 1850 // 링크 [: 컬렉션] M. - L., 1932. - T. I. - P. 101.

레이키나-스비르스카야 V. R. 19세기 후반 러시아의 인텔리젠시아 - M.: Mysl, 1971.

이정표. 깊이에서. M .: Pravda 출판사, 1991.

다비도프 Yu. N."지능"개념 설명 // 러시아는 어디로 가고 있습니까? 사회 발전을 위한 대안. 1: 국제심포지엄 1993년 12월 17~19일 / 편집자. 에드.

러시아 지식인은 이념적, 의지적 큰 갈림길에 서 있습니다. 절벽, 심연에서 그녀의 이전 길은 끊어졌습니다. 그녀는 같은 방향으로 더 이상 갈 수 없었습니다. 새로운 절약 경로로 측면으로 급회전하는 것뿐입니다. 그리고 바닥으로 떨어지는 미끄러운 길이 있습니다... 우리는 이해하고 선택해야 합니다. 결정하고 가세요. 하지만 오랫동안 선택할 수는 없습니다. 마감일이 짧고 시간이 부족합니다. 아니면 러시아가 부르는 소리가 들리지 않나요? 아니면 글로벌 위기가 어떻게 전개되고 성숙해지고 있는지 모르시나요? 이해하세요: 세계 위기가 성숙해지고 터지기 전에 러시아는 해방되고 정화되어야 합니다!..

위험하다고 생각되는 것이 아니라 의지가 부족하다는 것입니다. 자기 몰입이 아니라 우유부단함. 러시아 지식인은 생각해 볼 것이 있습니다. 종교적, 영적 자기 심화 없이는 올바른 결과를 찾을 수 없습니다. 그녀는 정직하고 용감하게 러시아 국가의 혁명적 붕괴는 무엇보다도 자신의 붕괴라고 스스로에게 말해야 합니다. 러시아를 혁명으로 이끈 사람은 바로 그녀였습니다. 일부는 의식적인 의지, 선동 및 선전, 암살 및 몰수에 의해 주도되었습니다. 다른 사람들은 무저항, 단순화, 감성, 평등을 설교했습니다. 또 다른 것들은 원칙이 없고 파괴적인 반동주의, 음모를 꾸미고 압력을 가하는 능력, 교육할 수 없는 능력, 영적으로 먹이를 주는 것을 꺼리는 것, 자유로운 마음에 불을 붙일 수 없는 것... 일부는 혁명의 독을 퍼뜨리고 부었습니다. 다른 사람들은 그를 위해 마음을 준비했습니다. 또 다른 사람들은 사람들 사이에서 영적 저항을 키우고 강화하는 방법을 몰랐거나 원하지 않았습니다.

여기에서는 모든 것을 끝까지 용기있게 생각하고 솔직하게 말해야합니다. 완고하고 비겁한 자들에게 화가 있으리로다! 독선적인 위선자들을 부끄럽게 여겨라! 공정한 역사는 그들을 맹인이자 파괴자로 낙인찍을 것이며, 러시아의 회복은 그들 세대의 멸종을 조건으로 할 것입니다...

요즘 러시아 지식인은 국내에서 억압되고 약화되거나 러시아에서 추방되거나 혁명가에 의해 파괴됩니다. 우리 각자는 항상 자신에 대한 판단을 요구 받지만 요점은 그녀를 판단하는 것이 아닙니다. 비록 사건에서 자신의 죄를 찾을 수 있는 사람만이 빛을 볼 수 있고 새로워질 수 있지만 우리는 서로를 비난해서는 안 됩니다. 우리는 "비난"을 원하는 것이 아닙니다. 그러나 진실을 숨길 수는 없습니다. 이제 빛과 공기처럼 진실이 러시아에 필요하기 때문입니다.

예리하고 정직한 진단이 치료의 첫 번째 기초입니다. 그러나 이 진단은 낙인을 찍는 것이 아니라 설명이 되어야 합니다. 그리고 지금 특히 낙인과 악의를 느끼기 쉬운 사람들은 먼저 그들 자신이 부두에 있다는 것을 기억하게 하십시오. 둘째, 정신적, 영적 흐름은 정신병처럼 천천히 발전하고 안정적이므로 예외적으로 강한 본성만이 흐름에 불순종하고 흐름에 거슬러 헤엄칠 수 있습니다. 셋째, 이제 우리는 조상들이 갖지 못한 새로운 역사적 경험을 얻었습니다. 사람들은 과거의 실패나 망상 때문에가 아니라 현재 빛을 보지 않으려는 악의적인 태도 때문에 거부되어야 합니다.

나는 "아버지"와 "아들"에 대해 전혀 말하는 것이 아닙니다. 그리고 혁명 이전에는 현명하고 강한 아버지들이 있었습니다. 우리는 여전히 그것을 가지고 있습니다. 이것은 우리의 국가 경험의 창고이자 우리가 올바른 길을 따르고 있음을 보장하고 보장합니다. 그리고 혁명 이전에도 젊은이들은 "모든 것을 아버지보다 더 잘 이해한다"고 비명을 질렀습니다. 그리고 지금-그녀는 취했습니다... 시각 장애인과 홀린 사람만이 수년 동안 더 현명해지지 않습니다. 천재만이 어린 손톱에서 이마에 일곱 뼘이 즉시 주어집니다. 젊음의 자신감은 재앙으로 가득 차 있다는 것은 언제나 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다.

그래서 저는 "아버지"와 "아들"에 대해 전혀 말하는 것이 아닙니다.

예, 혁명의 이유 중 하나는 러시아 지식인의 마음의 분위기와 의지의 방향입니다. 문제는 러시아 지식인이 러시아 생활에서 자신의 운명과 임무를 오해하여 유기적 위치를 찾지 못하고 국가에서 유기적 작업을 수행하지 않았다는 것입니다. 우리는 항상 강하고 충성스러운 사람들이 풍부했던 군, 군, 민간 간부에 대해 말하는 것이 아니라 정당 (좌우) "정치인"과 그들에 감염된 속물 대중에 대해 이야기하고 있습니다. 이 지식인은 자신의 소명과 반대되는 일을했으며 러시아 국가의 건전한 정신을 구축하지 않았을뿐만 아니라 자신의 노력과 애정을 분해에 투입했습니다. 그러므로 시련과 환난, 혼란, 패배와 붕괴의 시간에 그녀의 유기적 무력함은 다음과 같습니다.

시련과 고난의 시간, 지치고 절망과 유혹의 시간에 일반 러시아 국민 대중은 러시아 지식인이 아니라 국제 반 지식인을 따랐습니다. 그녀는 러시아를 구하러 간 것이 아니라 파괴하러 갔다. 국민국가의 목표가 아닌 민간의 풍요로움을 추구했습니다. 러시아와 정교회 사상을 배반하고 터무니없고 신성 모독적인 키메라에 빠졌습니다. 이것은 러시아 역사에서 지울 수 없는 역사적 사실이지만 우리 세대는 끝까지 이해해야 한다. 미래를 위해 그것으로부터 강한 의지의 결론을 이해하고 도출하십시오.

이 명백한 역사적 사실은 그 자체로 평결입니다. 일반 사람들이 "모든 일에서 항상 옳다"거나 지식인의 임무가 단지 그들의 욕구에 귀를 기울이고 그들을 기쁘게 하는 것이기 때문이 아닙니다. 이 모든 것은 거짓되고 아첨하는 말이며 부패한 말이며 문제를 근본적으로 왜곡시키는 말입니다. 그러나 지식인의 임무는 바로 국민을 국가적 이상과 국가 목표를 향해 이끄는 것이기 때문입니다. 그리고 이것을 할 수 없는 교육받은 계층은 언제나 역사적으로 비난받고 전복될 것입니다. 그러나 동시에 지식인은 감히 책임을 포기하고 일반 대중에게 전가하지 않습니다. 사람들이 "모호하다"면 이것은 그들의 "잘못"이 아닙니다. 이것은 국가 지식인의 창의적이지만 아직 해결되지 않은 과제입니다. 그리고 나쁜 정념이 사람들 사이에 맴돌고 끓어오르면, 국가 교육 계층은 그들을 고귀하게 만들고 지도하도록 요청받습니다. 학생에 대해 불평하는 교사는 자기 자신부터 시작해야 합니다. 그리고 러시아 지식인이 비록 짜증과 혼란 속에서도 러시아 평민의 친절하고 인내심 있고 재능 있는 영혼을 비방하는 것은 옳지 않습니다.

일반 러시아 국민 대중이 국가 교육 계층이 아니라 외국의 국제 모험가를 따른다면 러시아 지식인은 우선 그 자체에서 그 이유를 찾아야합니다. 이것은 그녀가 임무를 수행하지 못했고 임무에 대처하지 못했다는 것을 의미합니다. 이제 좌파와 우파가 서로를 서로 비난하게 하십시오. 환자를 죽인 사람이 누구인지에 대해 논쟁하게하십시오. 나쁜 식습관으로 직장에서 과로를 강요 한 경제 관리자 또는 그를 독살하고 박테리아에 감염시킨 교육을 제대로받지 못한 구급대 원입니다. 미래를 위한 진실과 올바른 해결책을 찾고 있는 우리는 양측이 모두 잘못된 길을 따랐고 둘 다 파멸로 이어졌음을 확인해야 하며, 앞으로는 두 가지 측면에서 반대되는 일이 필요하다는 것을 입증해야 합니다.

러시아 지식인층은 근거가 없고 국가적 감각과 의지가 결여되어 임무를 수행하지 못했고 혁명을 일으켰습니다.

이 근거 없음은 사회적이자 영적인 것이었습니다. 지식인은 러시아 국민에게 건강하고 깊은 뿌리를 가지고 있지 않았지만 러시아 평민에게 마음을 불 태우고 의지를 사로 잡고 빛을 발할 수있는 말이 없었기 때문에 지식인이 없었습니다. 그리고 그의 마음을 정복하세요. 대부분의 러시아 지식인은 종교적으로 죽었고 국가적으로 애국심이 차갑고 무국적자였습니다. 볼테르주의에 의해 황폐화되고 여러 세대에 걸쳐 물질적으로 중독된 그녀의 "깨달은" 마음은 추상적인 교리에 이끌려 종교에서 돌아섰습니다. 그는 신을 보는 방법을 잊었고, 세상에서 신성을 찾는 방법을 몰랐기 때문에 고국인 러시아에서 신성을 보는 것을 중단했습니다. 러시아 지식인에게 러시아는 사고, 민족, 전쟁의 더미가 되었습니다. 그녀에게는 더 이상 역사적인 국가적 기도도, 하나님의 살아있는 집도 아니었습니다. 따라서 국가 복지의 퇴색, 애국심의 냉담함, 국가 감정의 왜곡과 빈곤, 그리고 이와 관련된 모든 결과(국제주의, 사회주의, 혁명주의, 패배주의)가 발생합니다. 러시아 지식인은 러시아에 대한 믿음을 멈췄습니다. 그녀는 영적 정체성 때문에 순교를 당하고 있는 러시아, 즉 러시아를 신의 광선 속에서 보는 것을 중단했습니다. 그녀는 수세기에 걸쳐 그녀의 신성한 노래 인 러시아의 신성한 동사를 듣는 것을 중단했습니다. 러시아는 더 이상 그녀에게 종교적 문제, 종교적 의지에 따른 과제가 아닙니다. 그녀는 누구를 교육하고 어디로 이끌 수 있습니까? 믿음과 신을 잃은 그녀는 고국의 신성한 의미와 동시에 참되고 위대한 의미의 고국 자체를 잃었습니다. 이로 인해 그녀의 국가 이해는 공허하고 밋밋하고 원칙이 없게 되었습니다. 국가 건설의 종교적 의미를 상실하고 정의의식을 근본적으로 왜곡시켰습니다. 그녀의 영혼은 영적으로 근거가 없게 되었습니다.

그러나 동족 내에서 그녀의 근거 없는 입장이 발생한 것은 바로 여기에서였습니다.

신과 자연으로부터 러시아 국민은 깊은 종교적 감정과 강력한 정치적 본능을 타고났습니다. 그의 영적 깊이의 풍성함은 그의 외적 본성의 풍성함과만 비교할 수 있습니다. 그러나 그의 이러한 영적 부는 마치 처녀 땅이 들어 올려 뿌려지지 않은 것처럼 잠복되어 드러나지 않은 채로 남아 있습니다. 수세기 동안 Rus는 본능에 의해 무의식적으로, 형식이 부족하고, 가장 중요한 것은 이해하기 쉽게 만들어졌습니다. 인격의 힘으로 확보되지 않은 열정은 언제나 선동하고, 흐려지고, 유혹에 빠져 잘못된 길로 돌진할 수 있습니다. 헤르모게네스 총대주교의 심오한 말씀에 따르면, 그것을 구할 수 있는 유일한 것은 인민 지도자들의 진실에 대한 “확고한 입장”입니다.

러시아 국민은 그들에게 주어진 열정과 재능으로 인해 그리고 그들의 성격의 힘이 부족하기 때문에 항상 종교적으로 동기가 부여되고 경계하며 권위 있는 강력하고 충실한 지도자가 필요했습니다. 그 자신은 항상 자신의 이러한 특이성을 막연하게 느꼈기 때문에 항상 자신을 위해 강력한 지도자를 찾고, 믿고, 숭배하고, 자랑스러워했습니다. 그는 항상 권력에 부름받은 통치자의 강하고 선한 의지에서 지원, 한계, 형식 및 평화를 찾을 필요가 있었습니다. 그는 항상 강력하고 확고한 힘을 소중히 여겼습니다. 그는 그녀가 엄격하고 까다롭다고 결코 비난하지 않았습니다. 만일 이 천둥번개 뒤에는 강한 애국적 의지가 있고, 이 가혹한 강박 뒤에는 위대한 국가적 이념이 숨겨져 있으며, 이 견딜 수 없는 세금과 수수료가 국가적인 불행이나 필요로 인해 발생합니다. 러시아인이 강력하고 고무적인 애국적 의지에 의해 인도되고 있다고 느낀다면 러시아인의 자기희생과 인내에는 한계가 없습니다. 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 그는 결코 의지 부족과 게으른 말을 경멸의 지점까지 따르며 의지가 강한 모험가의 힘을 피하려는 유혹을 따르지 않을 것입니다.

혁명 이전의 러시아 지식인은 일반 대중의 건전한 국가 본능을 깨우고 이끌 수 있는 것이 영혼 속에 없었습니다. 그 자체로는 영적인 토양이 없기 때문에 대중들 사이에서 사회정치적 토양을 얻을 수 없었습니다. 하나님과 이혼하고 군주적 정의감을 구축하고 유지하는 방법을 잊고 계급 이익에 적용하여 민족 국가의 의미를 잃어버린 마음에 불을 붙이고 의지를 충전하고 마음을 정복 할 수있는 위대한 민족적 사상이 없었습니다. 그녀는 올바르게 서 있는 방법, 유쾌하게 걷는 방법, 확고하게 이끄는 방법을 몰랐습니다. 인민의 양심과 애국심의 성역에 접근할 수 없게 되었습니다. 그리고 "정치적"표면에서 소란을 피우는 것은 군주제, 법과 질서, 사유 재산의 구원에 대한 국민의 믿음을 약화시킬 수밖에 없었습니다. 혁명 이전에는 사람들을 자발적으로 교육할 수 있는 지식인이 없었습니다. 학생들에게 "정보"를 제공하는 "교사"만있었습니다. 이와 함께 쿠데타를 위해 주변의 군중을 성공적으로 동원한 좌파 선동가들과 이것조차 할 수 없었던 우파 선동가들.

지식인이 일반 사람들에게 한 말은 그들에게 양심이 아니라 부정직함을 불러일으켰습니다. 애국적인 단결이 아니라 불화의 정신입니다. 법적 의식이 아니라 자의의 정신입니다. 의무감이 아니라 탐욕이에요. 그리고 지식인들이 조국에 대한 종교적 인식도, 민족적 이념도, 국가적 감각과 의지도 없었을 때 그렇지 않았을까? 러시아 서민의 깊고 건강한 본능의 열쇠, 그들의 생활 정신의 열쇠가 사라졌습니다. 그의 기반, 탐욕스럽고 사나운 욕망에 대한 접근은 공개적이고 쉬웠습니다.

러시아 지식인 사이에서 민족적 자기 보존 본능이 말라서 러시아 대중의 민족적 자기 보존 본능을 깨우고 그들을 이끌 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 러시아의 교육받은 계층은 종교적, 기독교적 양심의 깊이도, 자기 보존의 국가적 본능의 깊이도 아닌 발명과 "발견"을 확인하지 않고 유럽 문화를 삼켰습니다. 서양의 정신적 키메라와 부 자연스러운 유토피아는 건강한 본능의 구원 내적 강조, 삶의 현실주의와 정치적 편의 문제에 대한이 위대한 교사, 이성에 대한 맹목적인 신뢰와 광신주의의 재고에 구속되지 않고 그의 근거없는 영혼을 사로 잡았습니다. 비종교적인 영혼은 이러한 유토피아와 망상을 대중을 위한 일종의 부자연스럽고 경건하지 않은 “복음”으로 바꾸어 놓았습니다. 그리고 이 모든 음행과 말도 안되는 소리는 볼셰비키 혁명의 의지적 집착이 일어나기 위해서만 필요합니다.

그러한 국가에서 러시아 지식인은 러시아 업무를 수행할 수 없었고 러시아를 건설할 수도 없었습니다.

하나님과의 살아있는 관계를 잃은 그녀는 기독교에 대한 이해를 왜곡하고 모든 것을 동물의 감상주의, 사회주의, 국가 원칙에 대한 부정으로 축소했습니다. 이로 인해 그녀는 러시아 대의를 위한 기관을 잃었습니다. 왜냐하면 러시아 대의는 종교적, 국가적, 국가적 문제이기 때문입니다. 그리고 이 면 중 적어도 하나를 놓치는 사람은 모든 것을 한꺼번에 놓칩니다.

동시에 그녀는 이성과 유물론, 서구 이론에 따라 인간의 본성과 인간의 삶에 대한 이해를 왜곡했습니다. 마치 그녀는 본능의 목소리, 유기적 편의의 목소리, 정신의 목소리, 인격의 목소리, 민족의 목소리가 말하는 것에 눈이 멀고 귀머거리가 된 것 같습니다. 그녀에게는 모든 것이 기계 구성 요소와 기계 법칙으로 분해되었습니다. 그녀는 삶의 비밀, 유기적 통합 및 창의성을 떠났고 접근할 수 없게 되었습니다. 사람들은 그녀를 위해 이기적인 "원자"와 "계급", "억압자"와 "억압자"로 분해되었습니다. 그리고 수세기에 걸쳐 스스로를 건설하고 러시아라고 부르는 위대하고 국가적이며 유기적이며 정신적 총체의 의미는 그에게 죽은 소리가 되었습니다...

러시아 지식인은 본능과 이해에 의해 러시아 평민과 분리되어 의식적으로 그들에게 반대했습니다. 그녀는 그가 그녀의 백성이고 자신이 그녀의 지식인이라는 느낌을 더 이상 느끼지 않았습니다. 그녀는 자신이 그와 함께 하나의 국가적 "우리"라는 느낌을 더 이상 느끼지 않았습니다. 그녀는 교육을 요청받고 지도할 의무가 있는 통합된 러시아 국민의 국가적 의지 조직을 스스로 보는 방법을 잊어버렸습니다. 그녀는 사회주의 도덕이라는 평면적인 기준으로 자신을 측정하고 평가했으며, 측정하고 나서 비난했습니다. 그녀는 육체 노동을 믿었고 영적 창의성의 신성함에 대한 믿음을 잃었고, 일반 사람들 앞에서 상상의 "죄책감"을 느끼면서 시체와 같은 불신과 사회주의의 "지혜"를 그들에게 "방송"했습니다. 그녀는 그에게 영적 부패와 부패의 원칙, 불화와 복수의 종교, 평등과 사회주의의 키메라를 가져왔습니다. 그리고 이 모든 말도 안되는 소리와 음행은 볼셰비키 혁명이 국가를 장악하려는 강한 의지만을 기다리고 있었습니다...

러시아 혁명의 본질은 러시아 지식인이 국민을 영적 부패에 넘겨주고 국민이 지식인을 모독하고 산산조각에 넘겨 주었다는 것입니다. 그리고 혁명의 종말은 러시아 지식인과 러시아 국민이 종교-민족 본능의 진정한 깊이를 스스로 되살리고 재결합할 때 올 것입니다. 지식인이 자신의 의지를 민족적 이념으로 바꾸지 않았을 뿐만 아니라, 국가는 그것을 위해 그리고 국력을 위해 죽는 방법을 알고 있으며 국민은 건강하고 위대한 민족 국가의 건설자로서 민족 이념의 전달자로서 지식인이 필요하다는 것을 확신하게 될 것입니다.

우리는 이 시간이 다가오고 있음을 보고 믿습니다. 우리는 러시아 지식인의 영적 방황이 끝났고 의지적 성취와 영적 성취가 그들 앞에 놓여 있다는 것을 믿고 알고 있습니다. 왜냐하면 위대한 사람들은 주로 지도자와 창조자에게서 위대하기 때문입니다. 러시아 사람들은 러시아 국가에 대한 이타적인 사랑으로 서로를 찾을 것입니다. 이 사랑을 통해 그들은 서로를 알아보고 신뢰와 화합을 회복하게 될 것입니다.

오랫동안 세계 진보의 발전에 참여해 온 문화 국가에서 지식인, 즉 교육을 받고 사고하는 사회의 일부로서 보편적인 영적 가치를 창조하고 전파하는 것은 말하자면, 명확하게 정의되고, 자신의 지식을 인식하고 있는 확실한 인물입니다. 중요성, 그 소명. 그곳에서 지식인은 공공 생활, 사고 및 창의성의 모든 분야에서 일하며 "지식인은 무엇이며 그 존재의 의미는 무엇입니까?"와 같은 까다로운 질문을 묻지 않고 (우연히 지나가는 경우를 제외하고) 자신의 일을 수행합니다. 그곳에서는 "지식인에 관한 분쟁"이 발생하지 않으며, 때때로 발생하더라도 우리나라에서 갖는 중요성의 100 분의 1도받지 못합니다. “지식인의 역사”라는 주제에 대한 책을 쓸 필요가 없습니다. »... 대신, 그 행복한 나라에서는 과학, 철학, 기술, 예술, 사회 운동, 정당의 역사에 관한 책을 씁니다.

후진국과 뒤늦은 국가에서는 상황이 다릅니다. 여기서 지식인은 "논란의 여지가 없는" 정의되지 않은 양이 아니라 새롭고 특이한 것입니다. 그것은 창조되고 자기 결정을 위해 노력합니다. 그녀가 자신의 길을 이해하고, 발효 상태에서 벗어나 다양하고 생산적인 문화 활동의 확고한 기반 위에 정착하는 것은 어렵습니다. 그렇게 하지 않을 것이지만, 또한 그것을 알고 있을 것입니다.

따라서 후진적이고 뒤늦은 국가에서 지식인은 "지식인이란 무엇이며 그 존재의 의미는 무엇입니까", "실제를 찾지 못한다는 사실에 대한 책임은 누구에게 있습니까?"와 같은 난처한 질문으로 작업을 지속적으로 중단합니다. 사업”, “어떡하지?”

"지식인의 역사", 즉 이러한 당혹스럽고 까다로운 질문의 역사가 기록되는 것은 바로 그러한 국가에서입니다. 그리고 그러한 "이야기"는 필연적으로 심리학으로 변합니다.

여기 있습니다- en pleine 심리학... 우리는 지식인의 "마음"에서 비롯된 지식인의 "슬픔"의 심리학을 뒤늦고 후진적 인 나라에이 마음이 출현했다는 사실로부터 명확히해야합니다. 오네긴의 지루함의 심리적 기반을 밝혀내고, 페초린이 풍부한 힘을 낭비한 이유, 루딘이 방황하고 괴로움을 겪은 이유 등을 설명해야 합니다.

탐구의 심리학, 생각의 나른함, 이데올로기의 정신적 고뇌, "배신자", "불필요한 사람들", 개혁 후 시대의 후계자- "회개하는 귀족", "평민"등이 연구의 전면에 등장합니다.

이 심리학은 그 자체로 외국 관찰자에게 매우 가치 있고 흥미로운 실제 "인간 문서"이며, 우리 러시아인에게는 교육적, 교육적이라는 깊은 중요한 의미를 가지고 있습니다.

여기에는 여러 가지 질문이 설명되어 있는데, 그 중 하나만 설명하겠습니다. 물론 "소개" 페이지에서 문제를 해결하기 위한 것이 아니라 설명을 마친 후 즉시 독자에게 소개하기 위한 것입니다. inmediasres- "러시아 지식인의 역사"에 대한 이 실현 가능한 작업의 기반이 된 기본 아이디어의 범위에 대한 것입니다.

이것은 지난 세기 20년대부터 현재까지 우리 지식인의 정신적, 일반적으로 영적인 삶의 풍요로움과 성취된 것의 상대적인 미미함 사이의 날카롭고 눈에 띄는 대조에 대한 질문입니다.

우리나라의 사물의 과정과 국가의 일반 문화의 부상에 지식인이 직접적인 영향을 미친다는 점에서 좋은 결과입니다.

이것은 종종 정교함, 문학적, 특히 예술적 보물의 사치, 한편으로는 우리의 전 러시아 후진성, 다른 한편으로는 문화적 보물의 지점에 도달했던 우리 이데올로기의 풍부함에 대한 정반대입니다. (고골의 캐치프레이즈를 빌리자면) “빈곤과 빈곤.”

이 눈에 띄는 모순의 직접적인 결과로 우리 지식인의 특징적인 특별한 감정이 생겨나고 계속해서 나타납니다. 이러한 감정을 "Chaadaevsky"라고 부르겠습니다. 왜냐하면 그들의 전령은 Chaadaev였으며 Chaadaev는 그들에게 첫 번째이자 가장 가혹하고 극단적인 감정을 주었기 때문입니다. 그의 유명한 "철학적 편지"에 표현되어 있습니다.

그들과 관련된 흥미로운 에피소드와 그들이 남긴 인상을 기억해 봅시다.

Nikitenko는 1836년 10월 25일 그의 "일기"에 다음과 같이 썼습니다. "검열과 문학의 끔찍한 혼란. 망원경(Telescope) 15호(34권)에는 철학적 편지(Philosophical Letters)라는 제목의 글이 실렸다. 이 기사는 아름답게 작성되었습니다. 저자는 (P.Ya.) Chaadaev입니다. 그러나 그 안에는 우리 러시아 생활 전체가 가장 어두운 형태로 제시됩니다. 정치, 도덕, 심지어 종교까지도 인류의 일반 법칙에 대한 거칠고 추악한 예외로 제시됩니다. 검열관 Boldyrev가 그것을 어떻게 놓쳤는지 이해할 수 없습니다. 물론 관객들 사이에서도 난리가 났다. 잡지는 금지되어 있습니다. 모스크바 대학의 교수이자 총장이었던 볼디레프는 모든 직위에서 해임됐다. 이제 그는 Telescope의 출판사인 (N.I.) Nadezhdin과 함께 답변을 위해 이곳으로 왔습니다.”

알려진 바와 같이 Chaadaev는 미쳤다고 선언되어 가택 연금을 받았습니다 1 .

당시 사람들의 생각에 대한 Chaadaev의 기사가 남긴 인상은 "과거와 두마"에 있는 Herzen의 회고록으로 판단할 수 있습니다. 밤... 1836년 여름, 나는 뱌트카(Vyatka)에 있는 내 책상에 조용히 앉아 있었는데, 그때 우체부가 나에게 "망원경..."이라는 최신 책을 가져왔습니다.

“부인에게 보내는 철학적 편지, 프랑스어 번역”은 처음에는 그의 관심을 끌지 못하고 다른 기사로 옮겨갔습니다. 그러나 그가 "편지"를 읽기 시작했을 때 그것은 즉시 그에게 깊은 관심을 끌었습니다. "두 번째, 세 번째 페이지부터 슬프고 진지한 어조가 나를 멈췄습니다. 모든 단어에서 오랜 고통의 냄새가 났고 이미 식었지만 여전히 쓰라린 느낌이 들었습니다. 이론이 아닌 오랫동안 생각하고 많이 생각하고 삶에서 많은 경험을 한 사람들 만이 이렇게 씁니다... 더 읽어 보겠습니다. 편지가 커지고 러시아에 대한 우울한 기소가됩니다. 자신이 견뎌온 모든 것에도 불구하고 마음 속에 쌓인 것의 일부를 표현하고 싶은 사람. 두 번 멈춰서 쉬면서 생각과 감정을 가라앉힌 뒤 읽고 또 읽었습니다. 그리고 이것은 알려지지 않은 작가가 러시아어로 인쇄했습니다. 나는 내가 미쳐 버릴 까봐 두려웠습니다. 그런 다음 나는 Vitberg에게 보낸 "편지"를 다시 읽은 다음 Vyatka 체육관의 젊은 교사 인 S.에게, 그리고 다시 나 자신에게 보냈습니다. 다른 지방과 지방 도시, 수도와 성지에서도 같은 일이 일어났을 가능성이 매우 높습니다. 나는 몇 달 후에 작가의 이름을 알게 되었다”(“A. I. Herzen의 작품,” vol. II, pp. 402 - 403).

Herzen은 "편지"의 주요 아이디어를 다음과 같이 공식화합니다. "러시아의 과거는 비어 있고 현재는 견딜 수 없으며 미래가 전혀 없습니다. 이것은 "이해의 격차, 사람들에게 주어진 끔찍한 교훈입니다. - 소외와 노예제도는 어떤 결과를 낳을 수 있는가 2. 그것은 회개와 비난이었습니다…”(403).

1 Chaadaev에 대해 우리는 그의 저서 "러시아 역사 사상의 주요 흐름"(3판 1913, pp. 323 - 342)에서 P. N. Milyukov의 훌륭한 페이지와 M. Ya. Gershenzon의 훌륭한 작품 - "P . Ya. Chaadaev”(1908), Chaadaev의 작품도 재출판되었습니다.

2 Chaadaev의 원래 표현.

Chaadaev의 철학적, 역사적 구성은 상대적 독창성 1이나 깊이에서 부정할 수 없는 주요 아이디어 개발의 조화와 일관성에 사로잡혀 있지만 러시아의 모든 것의 특성을 극도로 과장하여 불쾌하게 공격합니다. 신비주의적-기독교적, 가톨릭적 관점의 날카로운 일방성이다. 유명한 "편지"를 다시 읽으면서 우리는 무의식적으로 저자에 대해 생각합니다. 여기에 일종의 색맹으로 고통 받고 그의 판단에서 비례감이나 재치가 드러나지 않는 독창적이고 깊은 사상가가 있습니다. , 중요한 주의는 없습니다.

나는 가장 역설적인 것 중에서 몇 가지 구절을 인용하여 그것들을 일종의 "작동"에 적용할 것입니다. 극단을 버리고 가혹함을 부드럽게 하며 Chaadaev의 아이디어 깊은 곳에 숨겨진 것을 발견하는 것은 어렵지 않습니다. 우리 지식인의 "Chaadaev 감정"을 쉽게 설명하는 슬픈 진실이지만 Chaadaev의 결론과 역설은 결코 정당화되지 않습니다.

차다예프의 부인은 주로 러시아의 역사적 과거를 겨냥한 것이다. 그의 의견으로는 우리에게는 "청춘"의 매혹적인 단계, "격동적인 활동", "사람들의 영적 힘의 활발한 플레이"라는 영웅적인시기가 없었습니다. 우리의 역사적인 청소년은 Chaadaev가 말하는 키예프 시대이자 타타르 멍에의 시대입니다. "먼저 - 거친야만, 그 다음에는 심한 무지, 그 다음에는 잔인하고 굴욕적인 외국 지배, 그 정신은 나중에 우리 국력에 의해 물려되었습니다. 이것이 우리 젊은이들의 슬픈 이야기입니다..."(Gershenzon, 209). 이 시대는 “매혹적인 기억도, 사람들의 기억 속에 우아한 이미지도, 전통에 담긴 강력한 가르침도 남기지 않았습니다. 우리가 살아온 모든 세기, 우리가 차지한 모든 공간을 둘러보십시오. 과거에 대해 강력하게 말해주고 생생하고 그림처럼 재현할 수 있는 단 하나의 매력적인 기억도, 단 하나의 유서 깊은 기념물도 찾을 수 없습니다. .”(같은 책).

날카로운 과장이 인상적입니다. 이미 Chaadaev에게 보낸 편지에서 Pushkin은 그의 색상이 너무 두껍다는 점을 지적하면서 합리적으로 그에게 반대했습니다. 물론 우리의 역사적 과거는 밝은 색으로 빛나지 않으며 서유럽 중세 시대와 비교할 때 흐릿하고 회색이며 설명이없는 것처럼 보이지만 Chaadaev가 그린 그림은 저자가 제작물이 없다는 사실을 증언합니다. 역사가로서 냉정하고 객관적인 역사적 고찰을 요구받지는 않았지만 역사와 역사 철학의 전형적인 인상파였습니다. 인상주의에 대한 올바른 역사적 견해를 구축하는 것은 불가능합니다. 특히 출발점이 Chaadaev에게 영감을 준 것과 같이 선입견된 좁은 아이디어인 경우에는 더욱 그렇습니다.

그러나 극단적인 것(“매력적인 기억 하나도 없음”, “유서 깊은 기념물 하나 없음” 등)과 부적절한 요구(예: 일부 “우아한 이미지”)를 버리고 차다예프의 회고적 필립픽을 필터링하면, 그러면 퇴적물에서 당신은 유럽 문화를 맛본 후 상대적인 희소성, 억압적이고 지루한 생활 조건, 일종의 국가에 대한 과거의 슬픈 생각을 묵상하면서 견디는 생각하는 사람의 완전히 가능하고 자연스러운 분위기를 얻게 될 것입니다. 약점. 그 후, 역사가 Shchapov(Chaadaev의 생각과 별개로 보임)는 여러 연구에서 우리의 역사적 빈곤에 대한 이 슬픈 사실을 기록하려고 시도했습니다. 그 시도는 완전히 성공하지는 못했지만 그러한 분위기와 견해의 심리적 가능성을 보여 주었고 더 이상 편향된 신비주의 교리나 가톨릭 서방에 대한 어떤 편견에 의해 조건화되지 않았습니다.

과거에서 현재로 이동하면서 다시 읽어보겠습니다.

1 P. N. Milyukov는 Bonald의 에세이 "기본 입법, 고려 사항 Raison"과 J. de Maistre의 아이디어를 Chaadaev의 역사적, 철학적 견해의 원천으로 지적합니다.

"주위를 둘러 봐. 우리 모두는 가만히 앉아 있을 수 없다고 느끼지 않나요? 우리는 모두 여행자처럼 보입니다. 누구도 정해진 존재 영역을 갖고 있지 않으며(?), 어느 누구도 어떤 일에 좋은 습관을 기르지 않았으며(?), 어떤 일에도 규칙이 없습니다(?). 집도 없고(??)... 집에서는 주둔하는 것처럼 보이고, 가족에서는 낯선 사람처럼 보이고, 도시에서는 유목민처럼 보이고, 심지어 가축 떼를 치는 유목민보다 더 그렇습니다. 왜냐하면 그들은 우리 도시보다 사막에 더 강하게 묶여 있기 때문입니다…”(p. 208).

이 모든 것은 명백히 거의 터무니없을 정도로 과장되어 있고, 색상은 서툴러질 정도로 응축되어 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 여기에는 깊은 진실이 숨겨져 있습니다.

문화적 존재의 부족, 양육, 환경으로부터의 소외, 존재의 우울, "정신적 방황", "문화적 정착"이라고 할 수 있는 것의 부족 - 이러한 모든 특성은 너무 잘 알려져 있으며, 이 책에서 우리는 이에 대해 이야기할 것입니다. 세부 사항. 그러나 여기에 당신이 주목해야 할 사항과 우리 지식인의 "심리적 이야기"가 끝나면 무엇이 분명해지기를 바랍니다. 평소와 같이 Chaadaev가 지적한 특성은 그의 색상을 크게 과장하여 우리 지식인의 수적 성장과 이데올로기의 점진적인 발전으로 인해 쇠퇴하기 시작했습니다. Chatsky는 단순히 달렸습니다. "불쾌한 감정의 구석이있는 세상을 찾기 위해"Onegin과 Pechorin은 지루하고 "인생을 낭비"하고 방황했으며 Rudin은 "그의 영혼과 함께 방황"하고 파리의 바리케이드에서 수고하고 죽었습니다. . 그러나 Lavretsky는 이미 "바닥에 앉았고"결국 "쟁기질"하여 "피난처"를 찾았습니다. 그런 다음 "허무주의자", "raznochintsy", "회개하는 귀족"이 왔고 그들은 모두 자신이 무엇을하고 있는지, 무엇을 원하는지, 어디로 가는지 알고 있었으며 "Chaadaev 감정"과 40대 사람들의 영적인 갈망.

사회의 진보적인 부분인 사고방식과 주변의 더 넓은 사회 환경 사이의 격차가 채워지고 사라졌습니다. 70년대 이후 지식인층은 대중과 가까워졌다.

그럼에도 불구하고 "차다예프 감정"은 제거되지 않았으며 어느 정도 완화된 형태로 출현할 가능성도 제거되지 않았습니다. 우리는 미래에 그들을 제거하는 방향으로 나아가고 있으며 60년대 우리 역사의 대전환 이후 그들은 이전의 날카로움을 잃었다고 말할 수 있습니다.

"차다예프 정서"는 개혁 이전 시대에 사회의 선진 계층이 더 넓은 사회 환경과 대중으로부터 소외되면서 발생한 심리적으로 불가피한 산물이었습니다.

60년대의 개혁, 민주화의 성공, 교육의 확산, 지식인의 수적 증가는 이러한 암울한 분위기가 "국가적 비관주의" 또는 "국가적 절망"이라는 형태로 이전의 가혹함으로 되돌아가는 것을 불가능하게 만들었습니다. Chaadaev의 철학을 동정적으로 들었지만 그의 견해와 결론을 공유하지 않은 30 대와 40 대 사람들.

Chaadaev에 대해 매우 교묘하고 적절하게 반대했던 균형 잡힌 러시아 애국자 Pushkin조차도 "Chaadaev의 감정"에 낯설지 않았습니다. 위대한 시인은 모스크바 사상가에게 이렇게 썼습니다. “수많은 반대 끝에 당신의 메시지에는 심오한 진실이 많이 담겨 있다는 것을 말씀드리고 싶습니다. 우리의 사회생활이 매우 슬프다는 것을 인정해야 합니다. 이러한 여론의 결여, 모든 의무, 정의와 진실에 대한 무관심, 사상과 인간 존엄성에 대한 냉소적인 경멸은 참으로 절망으로 이어집니다. 큰소리로 말하길 잘했어...

푸쉬킨은 많은 사람들과 마찬가지로 현대 러시아, 당시 러시아 현실을 겨냥한 부분에서 Chaadaev의 철학을 승인했지만 러시아의 역사적 과거에 대한 Chaadaev의 전면적 공격과 그에 대한 부정적이고 매우 비관적 인 태도를 인식하지 못했습니다. 그 미래는 유효합니다.

서양인과 선진 슬라브 애호가 모두 현대 러시아 현실에 대해 동일한 부정적인 태도를 가졌습니다. 그러나 어느 쪽도 러시아의 미래에 대한 믿음을 잃지 않았으며 Chaadaev가 지수였던 국가적 극기와 자기 비하와는 거리가 멀었습니다.

그리고 그들이 마음을 바꾸고, 느낀 것, 창조한 것, 시대의 가장 고귀한 마음이 표현한 것-Belinsky, Granovsky, Herzen, K. Aksakov, Iv. 그리고 P. Kireevskys, Khomyakov, Samarin 및 기타 사람들은 Chaadaev가 제기 한 질문에 대한 "답변"이었습니다. Chaadaev의 비관주의를 반박하는 것처럼, 정신적, 도덕적 삶이 우리의 발전의 시작을 알린 놀라운 인물 세대가 나타났습니다. Chaadaev에게 러시아 역사 전체는 일종의 오해, 앞으로 나아가는 문명 세계로부터 소외된 무의미한 식물처럼 보였습니다. 슬라브 애호가와 서양인은 우리 역사적 과거의 의미를 이해하려고 노력했으며 그것이 존재했고 러시아 역사가 , 서유럽 역사와 마찬가지로 자신 만의 "철학"을 가질 수 있고 가져야합니다. 우리 역사적 삶의 의미에 대한 이해가 다른 그들은 Chaadaev가 사소하고 절망적으로 보였던 미래에 대한 희망으로 현재에 대한 슬픈 거부와 미래를 바라보려는 열망에 동의했습니다.

19세기 전반에 걸쳐 러시아 지식인의 역사는 위에서 언급한 바와 같이 다양한 형태의 "차다예프주의"가 쇠퇴하는 방향으로 움직여 왔으며 가까운 장래에 우리는 완전한 제거를 달성할 것으로 예상됩니다.

"차다예프 감정"의 사회심리학적 기초, 그 지속적인 완화, 일시적인(다른 시대의) 악화, 그리고 마지막으로 향후 불가피한 폐지를 찾아내는 것이 제안된 작업의 과제가 될 것입니다.