저주. 역사와 의미. 아나테마 - 그게 뭐죠? Anathema 어구 단위의 의미

“맥심 신부님, 아무래도 '아나테마'라는 용어 자체의 의미를 명확히 하여 대화를 시작하는 것이 당연할 것 같습니다. 소련 대백과사전에서는 이것이 기독교에서 “교회의 저주이자 파문”이라고 주장합니다. 안 그래?

– “아나테마(Anathema)”는 “누군가에게 무엇인가를 할당하다, 넘겨주다”를 의미하는 동사 “아나티피미(anatifimi)”로 거슬러 올라가는 그리스어 단어입니다. 저주는 절대적인 의지, 누구에게나 절대적인 소유로 주어지고 넘겨지는 것입니다. 교회적 의미에서 파문은 하나님의 최종 심판에 넘겨지고 교회가 더 이상 돌보지 않거나 기도하지 않는 것입니다. 누군가에게 저주를 선언함으로써 그녀는 공개적으로 증언합니다. 이 사람은 자신을 기독교인이라고 부르더라도 자신의 세계관과 행동을 통해 그리스도 교회와 아무 관련이 없음을 인증한 사람입니다.

그러므로 아나테마는 다른 사람들이 소련 대백과사전을 따르거나 세상 언론이 그것을 문맹으로 해석하는 것처럼 “교회의 저주”가 아닙니다. 이것은 세속적인 의미에서의 파문이 아닙니다. 물론, 마취된 사람은 더 이상 교회 생활에 참여할 권리가 없습니다. 즉, 고백하고, 성찬을 받고, 신성한 예배에 참석할 권리가 없습니다. 그러나 교회 친교로부터의 파문은 저주없이 발생합니다. 우리의 정경에 따르면, 중대한 죄를 지은 사람은 일정 기간 동안 교회 성사 참여에서 제외될 수 있습니다... 그러므로 저주는 단순히 파문을 의미하는 것이 아니라, 죄를 지은 사람이 무엇인지에 대한 교회의 간증을 의미합니다. 그의 입장에서는 오랫동안 알려져 왔으며 확인되었습니다. 그의 세계관, 입장 및 견해는 어떤 식 으로든 교회의 견해와 일치하지 않으며 어떤 식 으로든 상관 관계가 없습니다.

– 성상 파괴 이단에 대한 교회의 승리 이후인 9세기에 처음으로 모든 배교자들이 파문당했다는 것이 사실입니까?

- 전적으로 사실이 아닙니다. 이미 사도 서신에서 그리스도를 하나님의 아들로 고백하지 않는 사람들은 그분을 현명한 도덕적 교사 또는 일종의 이상적인 선지자로 간주하여 마취되었다고 말합니다. 거룩한 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “우리가 전에 말하였거니와 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 것을 전하면 저주를 받을지어다.” 물론 파문은 에큐메니칼 공의회에서도 선언되었습니다. 따라서 4세기에 알렉산드리아 교회의 장로인 아리우스는 정죄를 받았는데, 그는 하나님의 아들이 모든 면에서 아버지와 동등하다는 사실을 부인했습니다. 5세기에 콘스탄티노플 총대주교 네스토리우스도 같은 운명에 처했습니다. 네스토리우스는 그리스도 안에서 신성과 인간 본성의 연합에 대해 거짓 가르쳤습니다. 그러한 교회 법정은 성상 파괴자들이 마취된 VII 에큐메니칼 공의회까지 존재했습니다.

842년 그리스 교회에서는 사순절 첫째 주일에 정교회의 승리 축일이 에큐메니칼 공의회에서 정죄된 모든 이단과 일반적으로 모든 사악한 반체제에 대한 승리의 표시로 처음으로 거행되었습니다. -기독교의 가르침. 이 명절의 전례 예식에는 첫째로 신앙의 수행자, 신앙의 수호자들에게 영원한 기억을 선포하는 일, 둘째로 왕, 족장 및 기타 현재 신앙의 수호자들에게 수년을 선포하는 일, 마지막으로 주요 이단과 그 운반자들에게 저주를 선언합니다.

– 우리 교회에서는 아직도 이 축제 예식을 거행하고 있나요?

– 정교회 승리 주간(슬라브어로 “주”는 “일요일”을 의미)에 이 의식은 1917년 볼셰비키 혁명까지 우리나라에서 완전히 거행되었습니다. 그리고이 문제에 대한 특별한 교회 법령은 없었지만 그들은 교회에 대한 새 정부의 이미 적대적인 태도를 악화시키지 않기 위해 혐오 선언을 중단했습니다. 이 질서는 오늘날 교회 전체의 질서로 복원되지는 않았는데, 이는 현 교회 상황과 관련하여 확실히 해명할 필요가 있기 때문에 타당해 보인다. 오늘날 러시아인들이 문자 그대로 정교회, 사이비 기독교에 적대적인 전체주의 종파의 난교에서 신음하고 있다면, 존재하지 않는 아리안이나 오랜 오류에서 크게 벗어난 동일한 네스토리안의 후계자를 분석하는 이유는 무엇입니까? 가르침”과 거짓 그리스도?

– 나중에 마취 의례 복원 문제로 다시 돌아올 것이지만 지금은 우리 교회 역사상 특히 큰 비난에 대해 이야기하고 싶습니다. 일부 사람들은 여전히 질문을 하고 있습니다. 한때 교회는 레오 니콜라예비치 톨스토이를 파문하는 데 너무 나섰습니까?

– 그를 러시아의 가장 위대한 작가 중 한 명으로 인정한 동시에 교회는 작가의 종교적 오류에 대해 침묵을 지킬 수 없었습니다. 왜냐하면 "하느님은 침묵으로 배반당하시기 때문입니다." Kuprin의 잘 알려진 이야기를 바탕으로 한 사건이 러시아 교회의 강단에서 "boyar Lev"에 대한 저주가 선포되지 않았다고 상상하지 마십시오. 이것은 저자의 예술적 추측입니다. 사실, 1901년 2월 22일의 매우 일관된 총회 정의는 작가 자신의 견해를 입증하는 증거였습니다. 그 무렵, 그의 종교적, 철학적 탐구에서 그는 교회와 성례전 (세례, 고백, 성찬)의 필요성을 부인하고 그리스도가 참으로 하나님의 아들이라는 기독교의 주요 가정을 부인하게되었습니다. 마침내 작가는 자신보다 먼저 19세기를 살았던 그 누구보다도, 그리스도께서 가르치신 것을 누구보다도 더 잘 이해하고 있다고 믿으며 자부심을 갖고 감히 "레오 톨스토이가 제시한 복음"을 작곡했습니다... ".. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 의사소통을 회복할 때까지 계산할 수 없습니다...” - 교회 정의에 따르면. Lev Nikolaevich는 죽기 직전에 Optina Hermitage에 있었지만 감히 장로의 감방에 들어가지 않았으며 나중에 Optina 장로는 죽어가는 작가를 볼 수 없었습니다. 그러므로 하나님의 심판은 그에게 최종적인 것이었습니다.

– Hetman Mazepa와 같은 사람의 마취를 설명하는 것은 무엇입니까?

“조국의 반역자인 그뿐만 아니라 Grishka Otrepiev와 Stepashka Razin도 교리적인 근거가 아니라 국가의 적으로서 교회에서 파문되었습니다. 그 당시에는 교회와 세속의 "권력의 교향곡"에 대한 근본적인 이해가 있었습니다. 첫 번째는 국민의 도덕적 건강에 관심이 있었고, 두 번째는 국가의 안전과 교회 자체의 보호에 관심이 있었습니다. 국가에 반항하는 사람은 누구나 군주제뿐만 아니라 수세기 동안 보편적 정교회의 거점이었던 권력에 반항했습니다. 이 때문에 반국가 행위는 동시에 반교회로 간주되어, 그 죄를 범한 자들은 교회에서 마취를 통해 정죄받았다.

– 최근 몇 년 동안 전 메트로폴리탄 필라레트(데니센코)와 전 신부 글렙 야쿠닌이 반교회 활동으로 마취 처분을 받았습니다. 그들과 마찬가지로 교회에서 똑같이 가혹하게 비난받은 다른 사람들이 여전히 의회로 돌아갈 가능성이 있습니까? 하나님?

– Anathema는 유죄에 대한 교회 세계에 대한 증언 일뿐만 아니라 그들 자신, 망상에 빠져 자랑스럽게 자기 눈을 멀게 한 불행한 사람들에 대한 증언이기도합니다. 지구상에서 가능한 최고의 심판이 당신에게 내려졌습니다. 네가 행한 일을 회개하고 네 아버지의 집, 네 고향 교회로 돌아가라.” 누군가에게 아무리 이상하게 보일지라도, 저주는 완전히 길을 잃은 것처럼 보이는 사람들에 대한 기독교인의 사랑의 증거이기도 합니다.

깊이 회개하고 자신의 잘못을 버린 사람들의 저주 의식이 해제되고, 교회 생활의 충만함이 회복되며, 성찬을 다시 시작할 수 있으며, 가장 중요한 것은 다시 구원의 기회를 얻게 된다는 것입니다. 그들에게 되돌릴 수 없는 유일한 것은 그들의 예전의 존엄성뿐이다.

– 로마 카톨릭 교회에 혐오감이 있는지 궁금합니다.

– 바티칸에는 중세 유럽 전역의 이단자들을 불 속에 던져 넣은 악명 높은 종교 재판소의 후계자인 신앙교리성이 있습니다. 저는 여기서 러시아 교회가 이단을 강제로 근절하는 일에 참여한 적이 없다는 점을 강조하고 싶습니다... 그래서 현재 바티칸 신앙교리성에서는 주기적으로 특정 개인과 종교 사상의 특정 방향에 대한 판단이 내려지고 있습니다. . 현대에 바티칸이 비난한 수많은 전직 가톨릭 신학자들과 종교적 견해(예를 들어 라틴 아메리카의 “해방 신학”)를 들 수 있습니다.

– 결론적으로, 막심 신부님, 정교회 승리 주간에 교회 전체의 마취 예식을 복원하는 문제로 돌아가시기를 부탁드립니다...

“저는 저주가 무엇인지, 오류에 대한 교회의 증언이 무엇인지 정교회 신자들에게 철저하고 폭넓게 설명함으로써 이 계급의 회복이 많은 동시대 사람들에게 심각한 의미를 가질 것이라고 생각합니다. 우선, 종파적 위대함의 영향을 받아 정교회와 사이 언톨로지교가 모두 허용된다고 믿기 시작한 사람들을 위해. 아니면 정통파가 되어 일부 혐오스러운 개신교 종파에 속해 있는데, 그 종파의 지도자들은 자신에 대해 "우리는 일반적으로 기독교인입니다"라고 기만적으로 말합니다.

나는 마취의 “전망”이 영적으로 부도덕한 사람이 거짓 교사들에게 위험하게 끌려가는 것을 막을 수 있고, 이것이 궁극적으로 사람들 전체의 영적 건강에 유익할 것이라고 믿습니다. 내가 아는 한 많은 사제들과 평신도들이 이런 의견을 갖고 있다.

인터뷰: 알렉산더 코롤레프

[그리스 어 ἀνάθεμα - 파문], 신자들과의 친교 및 거룩한 성찬에서 기독교인을 파문하는 것은 중대한 죄에 대한 가장 높은 교회 형벌로 적용되며(주로 정교회 배반과 이단 또는 분열로의 일탈) 교회 A.( 또는 대파문)을 "파문"(ἀphορισμός)과 혼동해서는 안 됩니다. 이는 개인을 교회 공동체에서 일시적으로 배제하고 성찬 참여와 (성직자의 경우) 교회 직책을 맡는 것을 금지하는 것을 의미합니다. 때때로 "경미한 파문"이라고도 불리는 이는 A.와 달리 절도, 음행(Ap. 48), 뇌물을 통해 교회 직위 획득에 참여(Ap. 30) 등과 같은 경미한 범죄에 대한 처벌로 사용됩니다. , 공의회 결정이 필요하지 않으며 발효를 위해 공의회 선언이 필요하지 않습니다.

용어

그리스 어 ἀνάθεμα(ἀνάθnμα)라는 용어는 이교도 작가들(호머, 소포클레스, 헤로도토스) 사이에서 “하나님께 바쳐진 것; 선물, 성전에 바치는 것”(즉, 분리되어 일상적으로 사용하기 어려운 것). 그리스어로 사용되었습니다. 고대 히브리어의 전달을 위한 성경 번역(70인역). 용어 - 저주받고 사람들에 의해 거부되고 멸망될 운명에 처한 것(민 21. 2-3; 레 27. 28 이하; 신명 7. 26; 13. 15(16), 17; 20. 17; 여호수아 6장) 17 이하; 슥 14. 11; 고대 히브리어의 영향을 받았습니다. "A"라는 용어 특정한 부정적인 의미를 받아 "사람들에 의해 거부되고 멸망 될 운명에 처한 것"을 의미하기 시작하여 "저주받은 것"을 의미하기 시작했습니다.

후자의 의미로 이 용어는 성 요셉의 서신에서 사용되었습니다. AP. 바울: 고린도전서 12.3; 16.22; 갈 1. 8-9; 로마서 9. 3. Ap. 바울은 한 곳에서 특별한 형태의 저주를 사용합니다. “주 예수 그리스도를 사랑하지 않는 사람은 저주받은 자입니다. 마라나타”(고전 16:22). "maran-afa"(아람어 - 주님이 가까이 계시다)를 추가하면 Bud를 의미합니다. 죄인의 운명을 최종적으로 결정하실 수 있는 분은 그리스도의 오심입니다.

정통에서는 843년 이후의 전례 전통(아이콘 숭배의 복원, "정교회의 승리"라는 특별한 의식이 있습니다 - 신앙의 구원 교리, A. 이단자, 고인에 대한 "영원한 기억"과 수년간의 삶에 대한 연례 선포) 충실합니다 (정교회 주간 참조).

A. 교회 이외의 목적으로

A.는 교회에서 가장 높은 형벌이기 때문에 교회 외(특히 정치적) 목적으로 사용하는 것은 정식으로 간주되지 않습니다. 이는 교회법에 근거가 없습니다. 그러나 정교회의 교회와 세속 당국 사이의 긴밀한 화해 상황에서. state-wah 때로는 정치적 성격의 A.가있었습니다. 비잔티움의 역사에는 A. 반군과 황제에 대한 찬탈자의 전설이 알려진 사례가 있습니다. 당국: 1026년 황제의 적극적인 참여로. Constantine VIII는 A. 조직자와 반란 참가자에 대한 공의회 법령을 채택했습니다. 비슷한 정의가 후속 황제(1171년과 1272년)에 의해 발표되었습니다. (1294년에 요한 12세 코스마스 총대주교와 주교들은 미카엘 9세 팔라이올로고스를 지지하는 유사한 법령의 발표를 허용하지 않았습니다.) 비잔티움 제국은 또한 40년대 내전 중에 점성술을 "정치적으로" 사용했습니다. XIV 세기 그러나 그때에도 이 관행은 필로테우스 코킨 총대주교와 천사 매튜 파나레 같은 선도적인 교회법론자들과 신학자들로부터 날카로운 거부를 받았습니다. John Chrysostom과 Theodore Balsamon의 의견. 또한 "정치적"A.의 반대자들은 정교회도 강탈자임을 올바르게 지적했습니다. 복잡한 이름과 흔적이 양면화에서 지워지고 전례에서 언급되지 않은 황제는 일어나지 않았습니다. 러시아 교회의 역사에서 그리스인들 사이에 분쟁이 발생한 1667년 공의회에서도 비슷한 사건이 일어났습니다. 그리고 러시아어 기존 정부를 전복하려는 공모자에 대한 A.의 허용 여부에 관한 주교. 특정 알렉산드리아 가부장적 "법률 모음"을 언급하는 그리스인들은 A.가 그러한 사람들에 대해 주장했지만 러시아인이었습니다. 이단자와 분열론자에 대한 A.의 합법성을 인정한 주교들은 교회에 반대하는 것이 아니라 세속 권위에 반대하는 사람들을 교회에서 파문할 이유를 찾지 못했습니다(Sinaisky, Archpriest pp. 58-59).

임프 때. Peter I, 교회에 대한 국가의 완전한 통제 조건에서 A. 국가의 사례가 알려져 있습니다. 주교 회의가 아니라 황제가 부과한 범죄입니다. 법령 (1718년 8월 23일 법령에 따라 반군 스테판 글레보프 교회에서 파문됨).

아포트로피적 사용, 즉 원치 않는 행동에 대한 혐오에는 수많은 중세 시대의 비문이 포함됩니다. 무덤을 파는 사람에게 A.를 위협하는 묘비. 서기관-필사자는 도둑을 겁주기 위해 책 도난 가능성에 대해 원고의 첫 번째 또는 마지막 페이지에 A.라는 글을 자주 배치했습니다. 때때로 책의 본문을 감히 변경하려는 사람들의 머리에 저주가 내려졌지만 후자의 경우 "교회 외 목적"에 대해 말할 수 없습니다. A.의 유사한 사용에는 성경의 본문도 포함되어 있기 때문입니다. . 성경(참조, 계 22. 18-19).

영적, 법적 결과 가.

공식적인 누군가 A. (또는 누군가 A.)를 선포하면이 사람이 교회 공동체에서 제외되고, 성찬에서 파문되고, 교회 참석과 그리스도를 주장하는 것이 금지됩니다. 매장. 서양에서는 늦어도 9세기부터. A.는 또한 A.에게 헌신하는 사람들과의 의사소통에 의존했습니다(Lateran II Council 1139의 제3법에 명시되어 있음). 신봉자 A.는 법정에서 원고 및 증인으로 활동할 권리가 제한되었으며 그의 살인은 일반적인 법적 방식으로 처벌되지 않았습니다.

제거 가.

A.의 전통은 교회로 돌아가는 길, 궁극적으로 구원에 이르는 길을 돌이킬 수 없게 막는 행위가 아닙니다. A.를 교회 최고 형벌로 제거하는 것은 a) 특별하고 일반적으로 공개적인 방식으로 수행되는 마취 대상자의 회개; 회개는 A.를 부과한 교회 권위에 대한 항소를 통해 직접 이루어지거나 A.가 임명한 사람(예: 고해사제)을 통해 b) 충분한 근거(회개의 성실성과 완전성, 실행의 실행)가 있는 경우에 이루어집니다. 규정된 교회 형벌, 다른 교회 회원에 대한 해부학적 위험 부재) 그 사람을 용서하라는 형벌을 내린 기관의 결정. A. 사망 후 제거될 수 있습니다. 이 경우 모든 유형의 고인 기념이 다시 허용됩니다.

1964년 예루살렘에서 폴란드 총대주교 아테나고라스(1886-1972)의 주도로 그는 교황 바오로 6세를 만났습니다. 이는 1439년 피렌체 연합 이후 이 수준의 첫 번째 회의였습니다(페라로-피렌체 의회 참조). 회의의 결과는 1054년부터 존재했던 상호 A.의 폐지였습니다. 러시아 교회에 있어서 매우 중요한 것은 1971년 러시아 정교회 협의회가 분열주의적인 고대 신자들에 대한 A.를 폐지한 것입니다.

A. 러시아 정교회에서

러시아 교회에서 A.를 사용하는 것은 고대 교회와 비교할 때 여러 가지 중요한 특징을 가지고 있습니다. 비잔틴과 달리 러시아 정교회의 역사에서. 교회에는 이단이 그렇게 많지 않았으며, 기독교에서 이교나 다른 종교로 명백히 타락한 경우가 거의 없었습니다. 도몽에게. 시대에 이교도 의식에 반대하는 많은 규칙이 생겼습니다. 15 및 16 John II, Met. Kievsky (1076/1077-1089)는 그리스도의 설립을 따르지 않는 산 꼭대기, 늪과 우물 근처에서 희생을 바치는 모든 사람을 "우리 신앙에 이방인이고 공의회 교회에서 거부했습니다"라고 선언했습니다. 결혼하고 적어도 1년에 한 번은 성찬을 받지 않습니다. 권리로. 2 시릴 2세, Met. Kievsky (c. 1247-1281), 교회의 파문은 교회 휴일에 시끄러운 게임과 주먹 싸움을 벌인 사람들을 위협했으며 그러한 전투에서 사망 한 사람들은 "금세기와 미래에"저주를 받았습니다 (Beneshevich V. N. 고대 슬라브 조타수 해석 없는 XIV 제목 Sofia, 1987. T. 2. P. 183). 게다가 당신 말이 맞아요. 5미트. 요한은 사순절 기간에 음식을 먹지 않고 고기를 먹는 사람들과 “나쁜 일”을 하는 사람들을 교회에서 파문합니다. 23 - 기독교인을 "더러운" 노예로 파는 사람, 맞습니다. 25 및 26 - 근친상간 결혼을 한 사람들(Ibid. pp. 79, 85-86).

서부 인구 중에서 러시아 국가 외곽에서는 천주교 나 개신교로의 이탈이 있었지만 러시아 정교회는 로마와 연합하거나 개신교로 개종 한 동포들에 대해 A.를 사용하지 않았습니다. 교회. 이단, 종파 및 분열에 맞서 싸우는 러시아 정교회의 특징은 원칙적으로 A.의 신중하고 균형 잡힌 적용이었습니다. 이는 정경법에 따라 화해할 수 없는 분열론자와 이단자들에게 선포되었습니다. 1375년에 Strigolniki는 교회에서 파문되었습니다. Strigolniki의 Novgorod-Pskov 이단은 아마도 러시아의 유일한 이단이었을 것입니다. 이교. 그것은 XV부터 계속되었습니다. 16세기 Novgorod-Moscow 이단 "Judaizers"(러시아 정교회의 권, pp. 53, 69-71 참조)에서 A. "Judaizers"는 1490년과 1504년에 이어졌습니다. 러시아 교회의 독특한 현상은 1666-1667년의 고대 신자 분열이었는데, 이는 그리스어로 된 교회 서적과 의식의 수정에 대한 불일치로 인해 발생했습니다. 모델 - A. 1666-1667년 공의회에서 선포된 분열주의 고대 신자들에게. Peter I (1720)의 "영적 규정"에는 A. 자신의 영지에 분리 주의자를 보호하는 신사들에 대한 A.도 포함되어 있습니다 (2 부. 세속적 인. 5).

“영적 규정”은 어떤 경우에 어떤 범죄에 대해 A.가 부과되는지 자세히 설명합니다 (“... 누구든지 하나님의 이름이나 성경이나 교회의 이름을 명백히 모독하거나 분명히 죄인이라면 그는 자신의 행위를 부끄러워할 뿐만 아니라 오만하거나 회개와 성찬에 대한 올바른 죄가 없이 1년 이상 성체를 받아들이지 않거나 하느님의 율법을 명백히 남용하고 조롱하는 일을 합니다. 그러한 사람은 반복된 형벌을 받은 후에도 여전히 완고하고 교만하여 그러한 형벌을 받는 것이 합당합니다. 왜냐하면 그것은 단지 죄 때문에만 저주를 받는 것이 아니라 하나님의 심판과 권위를 명백하고 교만하게 멸시하기 때문입니다. 약한 형제들의 큰 유혹으로 교회를...” - 2부. 감독에 대하여 16), A.의 절차는 무엇입니까? (반복적인 훈계 후에 “범죄자가 단호하고 완고하다면, 감독은 아직 저주로 진행하지만 먼저 그는 Spiritual Collegium에 일어난 모든 일에 대해 쓸 것이며 Collegium으로부터 편지로 허가를받은 후 죄인을 분명히 저주 할 것입니다 ..."-Ibid.), A의 결과는 무엇입니까? . 마취된 사람과 그의 가족("... 그 자신은 이 저주의 대상이지만 그의 아내나 자녀는..." - Ibid.) 및 "추방"인 경우 A.의 허가 조건 회개하고 회개하고 싶지만 회개하지 않고 "계속해서 교회를 저주할 것"이라면 영적 대학은 세상 당국에 심판을 요청합니다. A. 사람은 그리스도의 몸인 교회에서 단절되어 더 이상 그리스도인이 아니며 "구주의 죽음으로 우리를 위해 얻은 모든 축복의 상속에서 멀어졌습니다"(Ibid.).

A.는 1713-1723년 재판에서 이단적인 우상 파괴자 D. Tveritinov와 그의 지지자들에게 배신당했습니다. 총대주교 시대의 이단자와 분열론자들에 대한 처벌은 A에만 국한되지 않았습니다. - 원칙적으로 체벌(자살 포함)이나 추방 및 투옥, 그리고 종종 화형에 의한 사형으로 보완되었습니다( 후자는 1684년 왕실 법령에 의해 합법화된 분열주의 고대 신자와 관련하여 1504년 "유대교주의자"에 적용되었습니다.

사기꾼, 반군, 반역자 등 국가에 대해 심각한 범죄를 저지른 사람들에 대해서도 교회 파문이 선포되었습니다. 그러나 세속 당국과의 이러한 모든 갈등에는 이단자들과의 음모의 형태로 정교회에 반대하는 행동의 요소가 있었습니다. 17 세기, 1709 년 스웨덴과의 전쟁 중 작은 러시아 Ivan Mazepa의 Hetman의 배신) 또는 18 세기 농민 전쟁과 같이 교회에 대한 직접적인 박해의 형태.

Rus의 세례 이후 러시아 교회에 온 "정교회 승리"의 의식은 결국 여기에서 점차적으로 변경되고 추가되었습니다. XV 세기 여기에는 17세기 "Judaizers" 지도자들의 이름이 포함되어 있습니다. 반역자와 사기꾼 "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", 반란군 Stenka Razin, 분열론자 Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets 등의 이름, 18세기에 "Ivashki Mazepa"라는 이름이 붙었습니다. 교구 주교들의 변경을 허용했던 이 예식은 시간이 지나면서 통일성을 잃었습니다. 그래서 1764년 성회의에서는 모든 교구에 의무적으로 적용되는 새로운 개정판을 도입했습니다. 1801 년에 정교회 의식은 크게 축소되었습니다. 이단의 이름과 국가 이름을 언급하지 않고 이단 자체 만 나열합니다. 범죄자들은 (이미 수정된 형태로) "Grigory Otrepiev"와 "Ivan Mazepa"로 남겨졌습니다. 나중에 1869년 판에서는 이 이름도 생략되었습니다. 대신에 "정통 주권자"에 대해 "대담한 반란"에 대한 일반적인 문구가 순위에 나타났습니다. 시간이 지남에 따라, 즉 유명한 인물을 분석할 때 러시아 교회는 국가뿐만 아니라 하나 또는 다른 독단적 또는 징계 오류에 연루된 사람에 따라 이름을 지정하지 않고 일반적인 용어로 지정하는 등 점차적으로 그 수를 줄였습니다. 범죄.

처음에는 러시아 커뮤니티에서 큰 반향을 일으켰습니다. XX세기 작가 gr.은 교회로부터 파문을 받았습니다. L. N. Tolstoy, 성회의에서 수행(1901년 2월 20-23일). 총회 정의에서 gr. 톨스토이는 "정교회의 모든 교리의 전복과 기독교 신앙의 본질"을 설교하는 "거짓 교사"라고 불립니다. 성사 중 가장 위대한 성찬례를 조롱하는 것은 전율입니다. ...그가 이해한 바에 따르면, 그 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며, 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다.” "A"라는 단어 대신 대회의 정의에는 "그는 정교회와의 모든 친교에서 멀어졌다", "교회에서 멀어졌다"라는 표현이 사용되었습니다. 4월 4일 1901그램 톨스토이는 성회의 결의안에 대해 다음과 같이 말했습니다. “나는 정말로 교회를 포기하고 교회의 의식 수행을 중단했으며 사랑하는 사람들에게 유언장을 썼으므로 내가 죽을 때 교회 목사들이 나를 보는 것을 허용하지 않을 것입니다. ... 내가 이해할 수 없는 삼위일체와 최초 인간의 타락에 관한 우화, 동정녀에게서 태어나 인류를 구원하신 신에 관한 이야기를 거부한다는 사실은 완전히 공평합니다." (인용: 레오 톨스토이의 영적 비극 .M., 1995. P. 88) . 2월에는 2001 년에 작가 V. Tolstoy의 증손자는 성하 총 대주교 Alexy II에게 편지를 보내 gr에서 파문을 해제 해달라고 요청했습니다. 톨스토이. 이 문제에 대한 특파원의 응답에서 총 대주교 성하께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. gr. 톨스토이는 정통성을 거부했습니다. 기독교인이고 교회 회원이 되기를 거부했다면 우리는 그가 문학적 천재라는 것을 부인하지 않지만 그에게는 분명히 적그리스도가 있습니다. 공장; 100년이 지난 뒤에도 그 사람이 거부한 것을 그 사람에게 강요할 권리가 우리에게 있습니까?

티콘 성하 총대주교는 1918년 박해의 발발과 관련하여, 1922년에는 교회에서 신성한 물건을 제거하는 것과 관련하여 "불법을 만들고 신앙과 정교회를 박해하는 사람들"을 두 번이나 저주했습니다. 배고프다 (St. Tikhon의 행위. S. 82-85, 188-190). 반종교. 반대의 정부 정책. 50~60대 (vol. ROC. pp. 188-189 참조) 총 대주교와 제사장의 결의안이 등장했습니다. 12월 30일 총회 제23호. 1959년 “하나님의 이름을 공개적으로 모독한 자들에 대하여”: 이 범죄를 저지른 성직자들, 전. 프로. 알렉산드라 오시포바(Alexandra Osipova) 성직자 Pavel Darmansky, "신권에서 추방되고 모든 교회 친교가 박탈되는 것으로 간주됩니다", "Evgraf Duluman 및 공개적으로 하나님의 이름을 모독하는 기타 전 정교회 평신도는 교회에서 파문됩니다"(ZhMP. 1960. No. 2 .27 페이지). 1993년 가을, 모스크바 백악관 인근에서 무장대치가 벌어졌다. 러시아 정교회 시노드는 사람들이 정신을 차리고 대화의 길을 선택할 것을 촉구하는 성명을 발표했습니다(10월 1일). 10월 8일 그의 성하 총 대주교 Alexy II, 사제. 성 베드로 기념일에 도착한 시노드와 계층. Trinity-Sergius Lavra에 있는 Radonezh의 Sergius는 구체적인 이름을 밝히지 않고 이웃의 무고한 피를 흘린 사람들을 비난하는 항소를 발표했습니다. 가인의 지울 수 없는 인장으로 남아있습니다. "그들의 양심에 (Orthodox Moscow. 1993. No. 5).

1994년 러시아 정교회 주교 협의회 그는 사도적 전통에 따라 "사이비 기독교 종파, 신이교주의 및 신비주의에 관하여"라는 정의에서 종파, "새로운 종교 운동", 이교주의, 점성술, 신지학, 심령주의 사회 등이 그리스도의 교회에 전쟁을 선포했습니다. 1997년 러시아 정교회 주교 협의회 수도사를 교회에서 파문했습니다. 필라레타(데니센코) 1992년 주교 협의회에서 모든 등급의 사제직을 박탈당했고, 1994년 주교 협의회에서는 만약 그가 분열 활동을 계속한다면 그는 저주를 받게 될 것이라고 경고했으며, 계속해서 “신적 봉사”와 거짓 봉헌을 행했습니다. "성스러운 명령이 없는 수도사 필라레트는 많은 사람들의 유혹에 감히 자신을 "키예프와 모든 러시아-우크라이나의 총대주교"라고 불렀습니다." 그의 범죄 행위로 그는 계속해서 정교회에 피해를 입혔습니다. 사도를 기반으로 한 대성당. 28, 사르디크. 14, 안디옥. 4, 바실. 88, 결정: “그리스도의 교회에서 수도사 Philaret (Mikhail Antonovich Denisenko)를 파문하십시오. 그를 모든 백성 앞에서 저주를 받게 하라." 위원회는 범죄 행위에 연루된 전직 사람들에게 경고했습니다. 월. Philaret은 그들에게 회개를 촉구했습니다. 그렇지 않으면 마취를 통해 교회 친교에서 파문 될 것입니다. 공의회는 지역 정교회의 영장류에게 이를 알렸습니다. 전자의 마취에 관한 교회. 월. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. P. 19-20). 1997년 러시아 정교회 주교회의는 사제 서품으로 사제직을 박탈당한 글렙 파블로비치 야쿠닌의 반교회적 활동을 규탄했다. 10월 8일 총회 1993년, 1994년 주교협의회는 다음과 같이 경고했습니다. “사제의 십자가와 사제복을 무질서하게 착용하는 일이 계속된다면...그를 교회에서 파문시키는 문제가 제기될 것입니다.” G.P. Yakunin은 회개와 잔학 행위의 종식을 위해 그에게 주어진 부름에 귀를 기울이지 않았습니다. St. Ap를 기반으로 한 대성당. 28, 카쓰. 10, 사르디크. 14, 안디옥. 4, 더블 13, 바실. 88은 다음과 같이 결정했습니다. “그리스도의 교회에서 Gleb Pavlovich Yakunin을 파문하십시오. 그를 모든 백성 앞에서 저주를 받게 하라”(Ibid. p. 20).

문학: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. 튀빙겐, 1857; N. 수보로프 교회 처벌에 관하여: 교회법 연구 경험. 상트페테르부르크, 1876년; 니콜스키 K. 분석 또는 파문. 상트페테르부르크, 1879년; 우스펜스키 F. 그리고 . 정교회 일요일의 Synodikon. 오데사, 1892; 페트로프스키 A.V. 아나테마 // PBE. Stb. 679-700; 터너 C. 시간. 교회 초기 세기의 신조와 저주의 역사와 사용. L., 1906; Sinaisky A., prot. 고대 기독교와 러시아 교회에서 타락하고 파문당한 사람들에 대해. 1908년 상트페테르부르크; 프레오브라젠스키 A. 역사와 근본적인 동기에 있어서 교회의 파문(anathema). Kaz., 1909; 시리아예프 V. N. 종교적 범죄. 야로슬라블, 1909; 트로이츠키 A. 디. 교회의 파문과 그 결과. K., 1913; 아마뉴 A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. 권. 1. P. 512-516; 모신 V. A., 프로. Synodic // VV의 세르비아어 판. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα //ΘΗΕ. T.2. Σ. 469-473; 굴라드 J. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. 비잔트. 피., 1967; I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. 비잔츠의 Nomos, Kanon 및 Staatsraison. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. 르 가부장제 방법; ΡάλΚ Κ . 중. Ποινικὸν δτΕκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλτσιας. Θεσσαλονάκι, 19933; Fö gen M. 목. von. 비잔츠의 반란과 Exkommunikation // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; P. 팔라마르추크 (comcom.) Anathema: 역사와 20세기. [엠.], 1998; 막시모비치 K. 총대주교 Methodios I. (843-847) und das Studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. 막시모비치

저주

그리고. 그리스 어 교회의 저주, 파문, 신자 공동체의 거부;

에 대한. 저주, 저주. 누군가를 마취시키다; 분석하고, 꾸짖고, 저주하고, 악과 죽음을 기원합니다. 해부학자 m. 꾸짖는 사람, 저주하는 사람, 입이 더러운 사람.

러시아어 설명 사전. D.N. 우샤코프

저주

혐오감, w. (그리스 혐오).

단위만 교회 (교회)에서 파문. 누군가를 배신하다 저주.

저주(오래된 책). 왜 러시아를 혐오로 위협합니까? 푸쉬킨.

저주받은, 악당(구어체 욕설). 그런 혐오감이 있죠? 체호프.

러시아어 설명 사전. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

저주

기독교에서: 교회에 대한 죄, 신앙의 명예훼손에 대한 교회의 저주. 배교자를 분석하십시오.

용법 욕처럼 (간단하게). 내 눈앞에서 사라져, 응. 당신은 그렇습니다.

러시아어의 새로운 설명 및 단어 형성 사전인 T. F. Efremova.

저주

트랜스. 용법 욕하는 말처럼.

백과사전, 1998

저주

ANATHEMA(그리스어 anathema)는 기독교에서의 저주, 파문을 의미합니다.

저주

(그리스어 anathēma), 기독교에서는 교회의 저주, 파문을 의미합니다. 파문 참조.

위키피디아

저주

저주-처음에는 주어진 서원에 따라 신에게 희생, 신에 대한 헌신; 나중에-분리, 추방, 저주.

러시아어에는 여러 가지 의미가 있습니다.

그리스도인의 신자들과의 교통 및 성찬식에서 파문되는 파문은 심각한 죄에 대한 교회의 최고 형벌로 적용되고 공의회에서 선포됩니다.
이전의 종교적 오류에 대한 엄숙한 공개적 포기 다른 신앙에서 정교회로 연합된 사람들의 의식.
저주.
러시아어에서는 욕설로 사용되었습니다. 파생형용사가 있어요 저주, 현대 연설에서는 실제로 사용되지 않습니다.

정교회 백과사전(2000)에 따르면, “ 교회의 직위를 유지하기 위한 교회의 저주. 때때로 "경미한 파문"이라고도 불리는 이는 저주와 달리 경미한 범죄, 예를 들어 절도, 음행, 뇌물을 통한 교회 직위 획득 참여 등에 대한 처벌로 사용되며 공의회 결정이 필요하지 않으며 필요하지 않습니다. 발효를 위한 공의회 선언문».

교회법은 혐오감을 박탈의 형태로 처벌하는 형태로 간주합니다. 교회의 독점적 처분에 따른 권리와 혜택”, 교회 회원에게만 적용됩니다.

문헌에서 anathema라는 단어를 사용하는 예.

거리와 광장에서는 회중이 없는 사제들, 숨어 있는 분열론자들과 단일물리론자들, 네스토리안교인, 자코바이트, 마니교인 및 기타 사람들이 다음과 같이 선포했습니다. 저주유스티니아누스는 신자들에게 악마 바실레우스를 타도할 것을 촉구했습니다.

이러한 예방 조치는 특히 여기서 브란코비치가 기독교인뿐만 아니라 유대인, 이슬람교도, 그리고 매년 8월 성 베드로의 안식일에 Pec 총대주교청의 총대주교 등 다양한 이단을 고려한다는 사실과 관련이 있는 것 같습니다. Anne은 모든 것을 나열합니다. 혐오감물론, 아브람이 무슨 일을 하고 있는지 알았다면 그 중 한 사람이 아브람에게 배정되었을 것입니다.

저주그러나 때때로 그녀가 아그네스처럼 생각할 수 있다고 믿었던 사람은 그 이유가 아그네스가 단순히 역겨운 유머 감각을 가진 장난꾸러기였기 때문이라고 스스로 결정했습니다.

Pelevin의 만화는 정통이 아니라 정확하게 개인의 영적 삶이 주요 장소를 차지하는 순전히 형식적이고 상징적이며 이교도 버전에 해당합니다. 혐오감부패한 서쪽으로 촛불을 들고 서 있습니다.

그러다가 미련한 자를 여러 번 목졸라 죽인 후에 선지자를 죽인 자의 형상을 들고 들에 가서 공개적으로 불사르니 이것도 이와 같지 아니하냐? 저주?

그리고 그의 말에 따르면 로렌스 신부는 최고의 본당을 받았으며 그의 양 떼는 다른 사람들의 양 떼보다 적지 않으며 우리는 또한 중요한 우리 자신의 지갑 수입에 대해 더 걱정할 필요가 없지만 교회의 거룩함에 대해 더 걱정해야 합니다. 이교도들을 지치지 않고 십자가로 인도하고, 오래 전에 배신당하고 불명예를 안겨준 신성모독자들을 정교회의 우리로 개종시키려고 하지 마십시오. 저주 Alexei Mikhailovich 황제의 축복받은 시대로 돌아갑니다.

분개한 그는 러시아 국가에 대한 반역죄를 외치며 라틴인들과 교황을 저주하고 위협했습니다. 저주리투아니아인을 부르는 사람들에게.

저주그들은 지맥뿐만 아니라 물개, 고래, 자전거, 정글, 통곡물 빵, 폐지, 남아프리카에서 온 백인 남아프리카인과 롱아일랜드를 포함한 거의 모든 곳에서 온 미국인을 믿었습니다.

소위 혁신주의자들이 의회에서 승리하여 가톨릭 교회의 외관을 개선하고, 구조를 개혁하고, 종교 재판소와 금서 목록과 같은 혐오스러운 기관을 폐지하고, 파문 정책을 폐지하고, 저주.

유리한 순간이 오자마자 그는 시상대를 공격했다. 저주, 그를 이단자로 선언하고 그와의 모든 계약을 취소하고 신자들에게 Rienzo와 싸우라고 명령하여 감히 트리뷴을 지원하는 사람은 누구나 파문하겠다고 위협했습니다.

지금은 저주자신 외에는 누구에 대해서도 생각하기에는 너무 어려서, 책에서 그녀의 자녀나 11년 후에 일어날 특정 순간 이후의 사건에 대해 언급하지 않는다는 사실을 중요하게 생각합니다.

내가 본 것 저주, 그녀가 나중에 말했듯이 미성년 그리스 신과 같았습니다.

그녀는 네가 이 중에서 최악이라고 했어, 그녀가 말했어 저주, 좀 더 재미있어요.

“나는 당신이 아주 좋은 책을 가지고 있다고 확신합니다.”라고 그녀는 말했습니다. 저주, 아담의 마음을 영원히 얻었습니다.

어쨌든 Agnes에 따르면 그녀는 책에서 다음과 같이 표현했습니다. 저주나는 나 자신이지는 것을 허용했습니다.

맥심이 묻는다
답변: Vasily Yunak, 2007년 11월 7일

Anathema는 거부, 비수용입니다. 이것은 기독교 가르침을 통해 러시아어에 들어간 그리스어 단어입니다.

단어의 의미에 대한 자세한 내용은 사전에서 찾을 수 있습니다.

요술 [Heb. 여기]. Z를 배신한다는 것은 누군가를 파문하는 것을 의미합니다. 인간 세계의 사람, 동물, 사물. 존재를 하나님의 처분에 맡기십시오. 원칙적으로 Z에게 넘겨진 생물이나 물건은 파괴되었습니다. 그렇기 때문에 그들은 신성한 것으로 간주되었습니다. 히브리어. 하람(haram)은 에티오피아어로 '파괴하다, 파괴하다'라는 뜻이다. 하라마 – “세속 사회에서 파문하다”(또한 아랍어: 하렘 참조).
II. 신약에서는
담당 그리스 어 아나테마(- "주문)"라는 단어는 여기에서 다양한 의미로 사용됩니다. 이 개념은 "제물, 헌신"을 의미합니다. 하나님 또는 성전 (총회에서 번역 - "기부금"). 보통 그리스어. 아나테마(anatema)라는 단어는 “저주하다”로 번역됩니다. acc. AP. 바울은 복음을 잘못 해석하고 주 예수 그리스도를 사랑하지 않는 사람들은 저주를 받고 저주를 받았습니다(; et seq.). 바울은 이 공동체의 구성원들을 언급하고 있습니다. 그러나 우리는 실제적인 것에 대한 정보가 없습니다. 저주는 결과를 가져왔기 때문에 저주가 파문과 동일한 것인지 확실하게 말할 수는 없습니다. 파문(anathema) 개념의 다소 예상치 못한 사용은 바울이 그의 백성의 구원에 도움이 된다면 그리스도로부터 파문(아나테마)되기로 동의한 곳에서 찾을 수 있습니다. 이로써 그는 자신에 대한 사랑이 얼마나 강한지 보여줍니다. 사람들에게. 새 예루살렘에는 더 이상 저주가 없을 것이며, 따라서 저주도 없을 것입니다(; 또한 참조). 어떤 유대인들은 맹세를 어길 경우 스스로 저주를 내리기로 동의했다고 합니다. 우리는 이 단어의 유사한 용법을 접하게 됩니다.

“성경의 단어와 표현” 주제에 대해 더 읽어보세요:

(18표: 5점 만점에 3.9점)

맥심 신부님, "아나테마"라는 용어 자체의 의미를 명확히 하여 대화를 시작하시는 것이 당연할 것 같습니다. 소련 대백과사전에서는 이것이 기독교에서 “교회의 저주이자 파문”이라고 주장합니다. 안 그래?

- “아나테마(Anathema)”는 “누군가에게 무엇인가를 할당하다, 넘겨주다”를 의미하는 동사 “아나티피미(anatifimi)”로 거슬러 올라가는 그리스어 단어입니다. 저주- 주어진 것은 절대 의지, 누구에게나 절대 소유로 넘겨집니다. 교회 의미에서 저주는 하나님의 최종 심판에 넘겨지고 더 이상 돌보거나기도 할 수없는 것입니다. 누군가에게 저주를 선언함으로써 그녀는 공개적으로 증언합니다. 이 사람은 자신을 기독교인이라고 부르더라도 자신의 세계관과 행동을 통해 그리스도 교회와 아무 관련이 없음을 인증한 사람입니다.

그러므로 아나테마는 다른 사람들이 소련 대백과사전을 따르거나 세상 언론이 그것을 문맹으로 해석하는 것처럼 “교회의 저주”가 아닙니다. 이것은 아니다 파문이 용어에 대한 세속적 이해에서 교회로부터. 물론, 마취된 사람은 더 이상 교회 생활에 참여할 권리가 없습니다. 즉, 고백하고, 성찬을 받고, 신성한 예배에 참석할 권리가 없습니다. 그러나 교회 친교로부터의 파문은 저주없이 발생합니다. 우리의 정경에 따르면, 중대한 죄를 지은 사람은 일정 기간 동안 교회 성사 참여에서 제외될 수 있습니다... 그러므로 저주는 단순히 파문을 의미하는 것이 아니라, 죄를 지은 사람이 무엇인지에 대한 교회의 간증을 의미합니다. 그의 입장에서는 오랫동안 알려져 왔으며 확인되었습니다. 그의 세계관, 입장 및 견해는 어떤 식 으로든 교회의 견해와 일치하지 않으며 어떤 식 으로든 상관 관계가 없습니다.

- 성상 파괴 이단에 대한 교회의 승리 이후인 9세기에 처음으로 모든 배교자들이 파문을 당했다는 것이 사실입니까?

이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 이미 사도 서신에서 그리스도를 하나님의 아들로 고백하지 않는 사람들은 그분을 현명한 도덕적 교사 또는 일종의 이상적인 선지자로 간주하여 마취되었다고 말합니다. 거룩한 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “우리가 전에 말하였거니와 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 것을 전하면 저주를 받을지어다.” 물론 파문은 에큐메니칼 공의회에서도 선언되었습니다. 따라서 4세기에 알렉산드리아 교회의 장로인 아리우스는 정죄를 받았는데, 그는 하나님의 아들이 모든 면에서 아버지와 동등하다는 사실을 부인했습니다. 5세기에 콘스탄티노플 총대주교 네스토리우스도 같은 운명에 처했습니다. 네스토리우스는 그리스도 안에서 신성과 인간 본성의 연합에 대해 거짓 가르쳤습니다. 그러한 교회 법정은 성상 파괴자들이 마취된 VII 에큐메니칼 공의회까지 존재했습니다.

-이 축제 의식은 아직도 우리 교회에서 거행됩니까?

정교회 승리 주간(슬라브어로 “주”는 “일요일”을 의미함)에 이 의식은 1917년 볼셰비키 혁명까지 우리나라에서 완전히 거행되었습니다. 그리고이 문제에 대한 특별한 교회 법령은 없었지만 그들은 교회에 대한 새 정부의 이미 적대적인 태도를 악화시키지 않기 위해 혐오 선언을 중단했습니다. 이 질서는 오늘날 교회 전체의 질서로 복원되지는 않았는데, 이는 현 교회 상황과 관련하여 확실히 해명할 필요가 있기 때문에 타당해 보인다. 오늘날 러시아인들이 문자 그대로 정교회, 사이비 기독교에 적대적인 전체주의 종파의 난교에서 신음하고 있다면, 존재하지 않는 아리안이나 오랜 오류에서 크게 벗어난 동일한 네스토리안의 후계자를 분석하는 이유는 무엇입니까? 가르침”과 거짓 그리스도?

나중에 마취 의례를 복원하는 문제로 확실히 돌아갈 것이지만 지금은 우리 교회 역사상 특히 큰 비난에 대해 이야기하고 싶습니다. 어떤 사람들은 아직도 질문을 하고 있습니다. 그녀가 레오 니콜라예비치 톨스토이를 파문한 것은 너무 지나친 일인가?

그를 러시아의 가장 위대한 작가 중 한 명으로 인정한 동시에 교회는 작가의 종교적 오류에 대해 침묵을 지킬 수 없었습니다. "하나님은 침묵으로 배반당하셨습니다." Kuprin의 잘 알려진 이야기를 바탕으로 한 사건이 러시아 교회의 강단에서 "boyar Lev"에 대한 저주가 선포되지 않았다고 상상하지 마십시오. 이것은 저자의 예술적 추측입니다. 사실, 1901년 2월 22일의 매우 일관된 총회 정의는 작가 자신의 견해를 입증하는 증거였습니다. 그 무렵, 그의 종교적, 철학적 탐구에서 그는 교회와 성례전 (세례, 고백, 성찬)의 필요성을 부인하고 그리스도가 참으로 하나님의 아들이라는 기독교의 주요 가정을 부인하게되었습니다. 마침내 작가는 자신보다 먼저 19세기를 살았던 그 누구보다도, 그리스도께서 가르치신 것을 누구보다도 더 잘 이해하고 있다고 믿으며 자부심을 갖고 감히 "레오 톨스토이가 제시한 복음"을 작곡했습니다... ".. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 의사소통을 회복할 때까지 계산할 수 없습니다...” - 교회 정의에 따르면. Lev Nikolaevich는 죽기 직전에 Optina Hermitage에 있었지만 감히 장로의 감방에 들어가지 않았으며 나중에 Optina 장로는 죽어가는 작가를 볼 수 없었습니다. 그러므로 하나님의 심판은 그에게 최종적인 것이었습니다.

-Hetman Mazepa와 같은 사람의 마취를 설명하는 것은 무엇입니까?

조국의 반역자인 그뿐만 아니라 Grishka Otrepiev와 Stepashka Razin도 교리적인 근거가 아니라 국가의 적으로서 교회에서 파문되었습니다. 그 당시에는 교회와 세속의 "권력의 교향곡"에 대한 근본적인 이해가 있었습니다. 첫 번째는 국민의 도덕적 건강에 관심이 있었고, 두 번째는 국가의 안전과 교회 자체의 보호에 관심이 있었습니다. 국가에 반항하는 사람은 누구나 군주제뿐만 아니라 수세기 동안 보편적 정교회의 거점이었던 권력에 반항했습니다. 이 때문에 반국가 행위는 동시에 반교회로 간주되어, 그 죄를 범한 자들은 교회에서 마취를 통해 정죄받았다.

최근 몇 년 동안 전 메트로폴리탄 필라레트(Denisenko)와 전 신부 글렙 야쿠닌(Gleb Yakunin)이 반교회 활동으로 마취되었습니다. 그들과 교회에서 똑같이 가혹하게 비난받은 다른 사람들이 여전히 의회로 돌아갈 가능성이 있습니까? 하나님?

Anathema는 유죄에 대한 교회 세계에 대한 증언 일뿐만 아니라 그들 자신, 망상에 빠진 불행한 사람들, 자랑스러운 자기 실명에 대한 증언이기도합니다. 지구상에서 가능한 최고의 심판이 당신에게 내려졌습니다. 네가 행한 일을 회개하고 네 아버지의 집, 네 고향 교회로 돌아가라.” 누군가에게 아무리 이상하게 보일지라도, 저주는 완전히 길을 잃은 것처럼 보이는 사람들에 대한 기독교인의 사랑의 증거이기도 합니다.

- 로마 카톨릭 교회에도 마취가 존재하는지 궁금합니다.

바티칸에는 중세 유럽 전역의 이단자들을 불 속에 던져 넣은 악명 높은 종교 재판소의 후계자인 신앙교리성이 있습니다. 저는 여기서 러시아 교회가 이단을 강제로 근절하는 일에 참여한 적이 없다는 점을 강조하고 싶습니다... 그래서 현재 바티칸 신앙교리성에서는 주기적으로 특정 개인과 종교 사상의 특정 방향에 대한 판단이 내려지고 있습니다. . 현대에 바티칸이 비난한 수많은 전직 가톨릭 신학자들과 종교적 견해(예를 들어 라틴 아메리카의 “해방 신학”)를 들 수 있습니다.

끝으로, 막심 신부님, 정교회 승리 주간에 교회 전체의 마취 예식을 회복하는 문제로 돌아가시기를 부탁드립니다.

정교회 사람들에게 철저하고 광범위한 설명을 통해 혐오감을 구성하는 것이 무엇인지, 증언이 무엇인지 생각합니다. 교회착각하는 사람들에 대해, 이 계급의 회복은 많은 동시대 사람들에게 심각한 의미를 가질 것입니다. 우선, 종파적 위대함의 영향을 받아 정교회와 사이 언톨로지교가 모두 허용된다고 믿기 시작한 사람들을 위해. 아니면 정통파가 되어 일부 혐오스러운 개신교 종파에 속해 있는데, 그 종파의 지도자들은 자신에 대해 "우리는 일반적으로 기독교인입니다"라고 기만적으로 말합니다.

신문 트루드