आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के निर्माण में एंग्लो-सैक्सन संस्कृति का योगदान। दूसरी पुस्तक एंग्लो-सैक्सन संस्कृति और रूसी आत्मा में परिवर्धन

1. एंग्लो-सैक्सन की आध्यात्मिक संस्कृति।एंग्लो-सैक्सन्स की व्यक्तिगत भर्ती ने पुनर्वास का मार्ग प्रशस्त किया। जर्मनिक जनजातियों का आक्रमण नए राज्य गठन की नींव की शुरुआत बन गया। एंग्लो-सैक्सन पौराणिक कथा सेल्टिक पौराणिक कथाओं से बहुत अलग नहीं है। जर्मनिक देवताओं के पंथ का प्रमुख था... बोडेन। सुत्सेलो. ईसाईकरण छठी शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। रोमन मिशनरियों से प्रभावित। आयरिश चर्च. विज्ञान और संस्कृति के केंद्र के रूप में मठ और पुजारियों की महान भूमिका। ईसाईकरण की प्रक्रिया के बारे में 7वीं-8वीं शताब्दी की हस्तलिखित पुस्तकों से साक्ष्य। आयरिश हस्तलिखित पुस्तकों के स्मारक।

लेखन का आगे का विकास ईसाई धर्म के विकास की गवाही देता है। जर्मनिक जनजातियों के पुनर्वास से संबंधित घटनाओं को इसमें शामिल किया गया है तीन स्रोत. उनमें से दो ईसाई लेखकों से संबंधित हैं (गिल्ड्स, एक सेल्टिक भिक्षु, ब्रिटेन की मृत्यु और विजय के बारे में, बेडे द आदरणीय क्रॉनिकल "एक्लेसिस्टिकल हिस्ट्री ऑफ द एंगल्स", सीज़र की विजय से 700 तक की अवधि)। एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल 9वीं शताब्दी। शासक अल्फ्रेड द ग्रेट की पहल पर संकलित किया गया था। इतिहास में सेल्टिक और जर्मनिक जनजातियों के बीच संघर्ष का वर्णन है।

जल्द ही जर्मनों और सेल्ट्स के बीच मतभेद मिट गये। में 9वीं सदी के अंत में राजा अल्फ्रेड महान सुसेक्स के शासक ने अपनी भाषा का नाम रखा अंग्रेज़ी, और अपनी प्रजा को बुलाया (दक्षिणी और मध्य इंग्लैंड) अंग्रेज़ी. ईसाईकरण में मुख्य भूमिका पोप ग्रेगरी 1 (590-604) ने निभाई। 595 में उन्होंने ब्रिटेन के मठों में सेवा करने के लिए एंग्लो-सैक्सन दासों को दास बाजार से खरीदने का आदेश दिया। एक साल बाद वह 40 बेनिदिक्तिन भिक्षुओं को ब्रिटेन भेजता है। उसी समय, रोमन चर्च ने बुतपरस्ती के पूर्ण उन्मूलन को त्याग दिया। यह नीति एंग्लो-सैक्सन के विशिष्ट सांस्कृतिक विकास के लिए उपयुक्त थी। आप मंदिर को छू नहीं सकते, केवल मूर्तियों की छवियों को नष्ट कर सकते हैं। मंदिरों की जगह पर ईसाई चर्च बनाएं। आरसीसी की ऐसी सहिष्णुता के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म ने तेजी से पकड़ बना ली। 664 में, विनबरी की परिषद में, ईसाई धर्म को एंग्लो-सैक्सन के आधिकारिक धर्म के रूप में मान्यता दी गई थी। ईसाई धर्म की सफलताएँ दुगनी थीं - दो सांस्कृतिक धाराएँ बनीं: लैटिन-धार्मिक-मठवासी परंपरा, लोक परंपरा (पूर्व-ईसाई संस्कृति पर आधारित)। परिणाम एक संश्लेषण था. यह कारक एंग्लो-सैक्सन मध्ययुगीन साहित्यिक संस्कृति के निर्माण में निर्णायक था।

प्रथम एंग्लो-सैक्सन लेखक माने जाते हैं एल्डहाइम (640-703)। लैटिन में धार्मिक ग्रंथों के लेखक, साथ ही कविताओं के लेखक। ये ग्रंथ आज तक जीवित हैं। पुरानी अंग्रेज़ी में कविताओं का उल्लेख केवल विलियम समबडी (12वीं शताब्दी) द्वारा किया गया था। उन्होंने "पहेलियों" का एक संग्रह भी संकलित किया - पौराणिक जानवरों और नक्षत्रों का वर्णन करने वाली सैकड़ों छोटी कविताएँ। बाद में उनका पुरानी अंग्रेज़ी में अनुवाद किया गया और एंग्लो-सैक्सन कविता के एक लघु संग्रह में शामिल किया गया।

बेदा आदरणीय .(673-775) एक मठ विद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने जारो (मठ धर्मशास्त्र का एक प्रसिद्ध केंद्र है) में अध्ययन किया। उनके कार्यों में धर्मशास्त्र, चिकित्सा, गणित, व्याकरण और कविता के बारे में व्यापक मुद्दे शामिल हैं। सबसे बड़ा काम "एक्लेसियास्टिकल हिस्ट्री ऑफ़ द एंगल्स" 731 है। यहां रोमनों द्वारा ब्रिटेन की विजय, भौगोलिक विशेषताओं का विस्तृत विवरण दिया गया है। अपने काम में वह पहले के इतिहास पर भरोसा करते हैं। पुनर्जागरण तक यह एक मॉडल था। दांते ने अपनी डिवाइन कॉमेडी इन पैराडाइज़ में आदरणीय को प्लेटो, अरस्तू और अन्य लोगों के बीच रखने का वर्णन किया है।

महाकाव्य रचनात्मकता का उत्कर्ष - 8वीं-9वीं शताब्दी। 4 मुख्य शैलियाँ हैं:

1. वीर महाकाव्य - केंद्रीय स्थान राक्षसों के खिलाफ लड़ाई, युद्धों आदि की कहानियाँ हैं।

2. वीर शोकगीत - एक नायक की मानसिक, मनोवैज्ञानिक स्थिति के बारे में लघु रचनाएँ जो अकेलेपन, पीड़ा और माता-पिता की हानि का अनुभव करती हैं।

3. धार्मिक महाकाव्य - बाइबिल की किंवदंतियों और संतों के जीवन का उपचार।

4. ऐतिहासिक गीत - इस या उस घटना को दर्शाया गया है।

मौखिक रूप से प्रसारित. उन्हें वाहक और निर्माता कहा जाता था झुण्ड में- इन कहानियों के कलाकार और निर्माता। इन लोगों को भगवान का चुना हुआ माना जाता था। यह सबसे प्रतिष्ठित शख्सियतों में से एक थी। वह राजा के चरणों में बैठ गया और उस पर उपहारों की वर्षा की गई। बुद्धि के संरक्षक. अधिकतर वे योद्धा थे, साथ ही कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि भी थे। कभी-कभी राजा भी ओस्प्रे के रूप में कार्य करते थे। अल्फ्रेड द ग्रेट ने स्वयं एक ऑस्प्रे के रूप में कार्य किया।

कविताएँ - वेवुल्फ़, विडसिड। वियोवुल्फ़ (8वीं शताब्दी)-एंग्लो-सैक्सन का एकमात्र प्रमुख कार्य जो अपनी संपूर्णता, विषयों और कथानकों की समृद्धि, सामग्री की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण बचा हुआ है। विडसीड (7वीं शताब्दी) –सामग्री में असामान्य, इसमें 3 विशेष चक्र शामिल हैं। 1 - विभिन्न लोगों के प्रसिद्ध नामों की सूची, 2 - जनजातियों के प्रसिद्ध समूहों की सूची, 3 - उन शासकों की सूची जिनके साथ विदसिड रहे।

मौखिक एंग्लो-सैक्सन संस्कृति के फलने-फूलने के बावजूद, 8वीं और 9वीं शताब्दी में लिखित परंपरा धीरे-धीरे विकसित हुई। इस समय, ब्रिटिश द्वीपों पर वाइकिंग्स द्वारा हमला किया गया, जिन्होंने मठों को नष्ट कर दिया। परिणामस्वरूप, केवल एक सांस्कृतिक केंद्र रह गया - योर्स्की मठ।उन्होंने वहां उत्कृष्ट धार्मिक शिक्षा प्राप्त की। अलकुइन - प्रथम एंग्लो-सैक्सन विचारक। पोप द्वारा केल्डेबेरी के बिशपचार्य का नेतृत्व करने के लिए भेजा गया था। 780 में वह एक मिशन पर पोप के पास रोम गये। वापस जाते समय मेरी मुलाकात शारलेमेन से हुई। अलकुइन उनके मुख्य सलाहकार बने। ग्रेट कार्ड के दरबार में, आचेन शहर में एक अकादमी का आयोजन किया गया था। टूर्स में उन्होंने फ्रांस में एक दार्शनिक स्कूल बनाया। अलकुइन ने एक बड़ी लिखित विरासत छोड़ी। अलकुइन का काम कैरोलिना पुनरुद्धार का प्रतीक था। - रोम की महानता की बहाली.

ब्रिटेन कैरोलिंगियन पुनर्जागरण की परिधि पर रहा। अल्फ्रेड द ग्रेट के तत्वावधान में ब्रिटेन का अपना सांस्कृतिक केंद्र और अपना पुनर्जागरण था। एंग्लो-सैक्सन संस्कृति का पुनरुद्धार हुआ। अल्फ्रेड महान के दरबार में धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों और लेखकों का एक समूह बनाया गया था। उन्होंने एंग्लो-सैक्सन परंपरा के कार्यों की रिकॉर्डिंग करते हुए, देश भर में यात्रा की। ऑरेलियस ऑगस्टीन के मोनोलॉग, पोप ग्रेगरी 1 के लेखन।

10-11वीं सदी – बेनिदिक्तिन पुनर्जागरण एंग्लो-सैक्सन संस्कृति का अंतिम उदय है। एल्फ्रिक और वुल्फस्तान मुख्य प्रतिनिधि हैं। बड़े पैमाने पर पाठकों के लिए रोजमर्रा के साहित्य ने लोकप्रियता हासिल की। " बेस्टियरी"इसमें 3 प्राणियों का वर्णन है: एक तेंदुआ, एक व्हेल और एक तीतर। पैंथर ईसा मसीह का प्रतीक है, ड्रैगन शैतान का प्रतीक है। पैंथर का तीन दिवसीय सपना ईसा मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान है। यह काव्यात्मक रूप में लिखा गया था।

अध्याय III. सैक्सन का बुतपरस्त धर्म।

अपने समृद्ध युग की ऊंचाइयों से प्राचीन काल की मूर्तिपूजा पर विचार करते हुए, हम उस जुनून पर आश्चर्यचकित हुए बिना नहीं रह सकते जिसने इतने लंबे समय तक दुनिया के विभिन्न हिस्सों में मानव मन को अंधकारमय बना दिया है। निःसंदेह, हम समझते हैं कि ब्रह्मांड के राजसी गुंबद को देखना, ग्रहों को एक नियमित क्रम में घूमते हुए देखना, एक सिस्टम से दूसरे सिस्टम की कक्षाओं में दौड़ते धूमकेतुओं का पता लगाना, जिनका व्यास लगभग अनंत है, नए धूमकेतुओं की खोज करना असंभव है। नक्षत्रों की असंख्य विविधता और दूसरों के प्रकाश की भविष्यवाणी करना जिनकी किरण की चमक अभी तक हम तक नहीं पहुंची है; हम समझते हैं कि विस्मय की भावना के बिना अस्तित्व के इन असंख्य क्षेत्रों पर विचार करना असंभव है, हमें लगता है कि प्रकृति का यह अद्भुत वैभव हमें महान निर्माता के बारे में बताता है। और इसलिए यह समझना बहुत मुश्किल है कि स्वर्ग के निर्देशों ने यह या वह स्थानीय मूर्तिपूजा क्यों सिखाई होगी, जो, ऐसा लगता है, मूल रूप से स्वर्ग की पूर्ण महिमा और उसकी असीमित सीमाओं द्वारा नष्ट होने की योजना बनाई गई थी।

दुनिया के सबसे प्राचीन धर्म, जाहिरा तौर पर, मूर्तियों और मंदिरों के बिना, शुद्ध आस्तिकता थे। मूर्तिपूजा की राजनीतिक संरचना में ये आवश्यक गुण या तो प्राचीन पेलसैजियन, यूनानियों के मुख्य पूर्वजों, या प्रारंभिक मिस्रियों और रोमनों के लिए अज्ञात थे। टैसिटस के अनुसार, यहूदी कुलपिता उन्हें नहीं जानते थे और यहां तक ​​कि हमारे जर्मनिक पूर्वज भी उनके बिना काम चलाते थे।

इस बीच, यहूदियों को छोड़कर, हर राष्ट्र में, समय के साथ, मूर्तिपूजा की व्यवस्था में हमेशा सुधार हुआ। देवता का स्थान उन प्रतीकों ने ले लिया जिन्हें मानव मूर्खता ने अपने प्रतिनिधियों के रूप में चुना था; उनमें से सबसे प्राचीन दिव्य पिंड थे - पापपूर्ण पूजा की सबसे निर्दोष वस्तुएँ। जब मूर्तिपूजा को एक लाभदायक व्यापार बनाना संभव हो गया, तो नायकों ने देवताओं से भी ऊंचे राजाओं को रास्ता दे दिया। उन्मत्त कल्पना ने जल्द ही इतनी उदारता के साथ काम किया कि हवा, समुद्र, नदियाँ, जंगल और पृथ्वी सभी प्रकार के देवताओं से भर गई, और जैसा कि प्राचीन ऋषि ने कहा था, मनुष्य की तुलना में देवता से मिलना आसान था।

हालाँकि, यदि आप इस प्रश्न को अधिक गहराई से पूछते हैं, तो आप इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि बहुदेववाद और मूर्तिपूजा दोनों, एक ओर, मानव गौरव की गतिविधि का परिणाम थे, जो उसकी समझ के लिए दुर्गम हर चीज़ को त्याग देता था; दूसरी ओर, यह ज्ञान और निष्कर्ष के प्रति मानव बुद्धि की स्वाभाविक गति का परिणाम है। ये गलत निष्कर्ष थे, लेकिन साथ ही, कुछ लेखकों की राय में, ये विकास की प्रक्रिया में ग़लत प्रयास भी थे। जैसे-जैसे बुद्धि विकसित हुई, जब कामुकता जागृत हुई और पाप फैलने लगा, तो कुछ लोगों को यह विचार आने लगा कि पूजनीय सर्वशक्तिमान इतना राजसी है, और मनुष्य इतना महत्वहीन है, कि लोग या उनके कर्म उनके दिव्य ध्यान का विषय नहीं बन सकते। दूसरों में, कम प्रतिबंध और पश्चाताप के साथ सभी प्रकार के शारीरिक सुखों में शामिल होने में सक्षम होने के लिए, ऐसे परिपूर्ण और पवित्र व्यक्ति के संरक्षण से खुद को मुक्त करने की इच्छा प्रकट हुई। इस क्षण से, इन विचारों और इच्छाओं को मंजूरी मिल गई, क्योंकि उन्होंने लोगों को अपने जैसे दोषों वाले देवताओं की पूजा करने की इच्छा को प्रोत्साहित किया; और हमारी विश्व व्यवस्था की व्याख्या, अपनी कमज़ोरियों के साथ निम्नतर देवताओं को सौंप दी गई, एक स्वागत योग्य प्रस्ताव बन गई, क्योंकि इसमें मानव के दैनिक दुष्कर्मों और मूर्खता के अनुभव के साथ देवता की उत्कृष्ट महिमा की धारणा को समेटने का प्रयास किया गया था। दौड़। अन्यथा, मानवता इस देवता के अस्तित्व को नहीं पहचानती, और उसकी भविष्यवाणी पर विश्वास नहीं करती, और साथ ही किसी एक या दूसरे में विश्वास के बिना आराम से नहीं रह पाती। यही कारण है कि बहुदेववाद धार्मिक रचनात्मकता के निरंतर विकास और आत्म-संतुष्टि से प्रभावित था, एक प्रकार की धारणा के रूप में जो इन दोनों सत्यों को एकजुट करने और ईमानदार और जिज्ञासु के संदेह को संतुष्ट करने के लिए गणना की गई थी। सबसे पहले, नए काल्पनिक व्यक्तियों को सर्वोच्च सत्ता के दूत और प्रतिनिधि के रूप में सम्मानित किया जाता था। लेकिन जैसे-जैसे उन्होंने अधिक से अधिक विशिष्ट विशेषताओं और रंगों को प्राप्त किया, विशेष रूप से प्राकृतिक घटनाओं को चित्रित करने की प्रथा प्रचलित होने के बाद, काल्पनिक देवताओं को कई गुना बढ़ा दिया गया और प्रकृति के सभी क्षेत्रों और अभिव्यक्तियों के साथ उनकी तुलना की गई। नायकों का पंथ आत्मा की अमरता में विश्वास से उत्पन्न हुआ और समय के साथ इसमें मरणोपरांत कृतज्ञता और सम्मान की प्रचुरता भी जुड़ गई, जिसके प्रति मानवता हमेशा से ही इच्छुक रही है। ऐसा प्रतीत होता है कि ये विचित्रताएँ मनुष्य के ईश्वरीय मार्गदर्शन से हटने का स्वाभाविक परिणाम हैं, क्योंकि हमें सर्वशक्तिमान संप्रभु की रचना, विधान और इच्छा का कोई सच्चा ज्ञान नहीं हो सकता है, सिवाय उसके इन श्रद्धेय रहस्यों के रहस्योद्घाटन के। मानव जाति के पास उसके द्वारा बताई गई हर बात पर विश्वास करने, कर्तव्यनिष्ठा से संरक्षित करने और उसकी संरक्षकता द्वारा निर्देशित होने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। लेकिन जैसे ही उपरोक्त स्नेह और व्यवहार व्यापक हो गया, सर्वशक्तिमान प्रभु के महान और सरल सत्य से मानवीय अज्ञानता और अनुमान के निर्माण और प्राथमिकता में विचलन शुरू हो गया। ऐसी निन्दनीय जीवन शैली का अपरिहार्य परिणाम भ्रम और धोखा था; चेतना अपने ही सिद्धांतों के बोझ से धुंधली और अपमानित हो गई, और दुनिया अंधविश्वास और बेतुकेपन से भर गई।

मूर्तियों का उपयोग चेतना को दूर करने, स्मृतियों को जागृत करने, इंद्रियों को आकर्षित करने और अदृश्य सर्वव्यापी की दृश्य छवि की ओर ध्यान आकर्षित करने का एक प्रयास था। सभी धार्मिक देशों में, विशेषकर अल्प विकसित बुद्धि वाले देशों में, वे इन उद्देश्यों के लिए बहुत प्रभावी रहे हैं। सामान्य तौर पर, बहुदेववाद और मूर्तिपूजा दोनों देर-सबेर केवल अपनी ही झूठी कल्पनाओं पर चेतना को केंद्रित करने, सोचने की क्षमता का दमन, सर्व-माता-पिता की पूजा की जगह लेने और सबसे चरम अंधविश्वास और अत्याचारी उत्पीड़न के उद्भव में फिसल गए। इसके बाद, मानव मस्तिष्क के निरंतर विकास ने इन दोनों कथित धार्मिक विश्वदृष्टिकोणों को उसी शक्ति के साथ समाप्त कर दिया जिसके साथ वे मूल रूप से प्रस्तावित किए गए थे। जब हमारे सैक्सन पूर्वज इंग्लैंड में बस गए, तो उन्होंने इन दोनों का उपयोग किया: उनके पास कई देवता थे, और वे उनकी मूर्तियों की पूजा करते थे। हालाँकि, बुद्धि के विकास के कारण उनका आदिवासी अंधविश्वास के प्रति लगाव तेजी से कमजोर हुआ, जैसा कि उस ईमानदारी से अनुमान लगाया जा सकता है जिसके साथ उन्होंने पहले ईसाई मिशनरियों की बात सुनी और जिस तेजी से उन्होंने ईसाई धर्म को स्वीकार किया।

सैक्सन और जर्मनिक लोगों द्वारा भगवान को दिए गए नाम की सुंदरता अधिक प्रतिष्ठित हिब्रू नाम को छोड़कर किसी अन्य नाम से बेजोड़ है। सैक्सन उसे भगवान कहते हैं, वस्तुतः अच्छा; एक ही शब्द देवता और उसके सबसे आकर्षक गुण दोनों को दर्शाता है।

एंग्लो-सैक्सन के बुतपरस्ती की हमारी अपनी प्रणाली हमें बहुत ही सामान्य रूप से ज्ञात है, क्योंकि इसके विकास के प्रारंभिक चरणों के बारे में कोई सबूत नहीं है, और फलने-फूलने के चरण के बारे में केवल कुछ विवरणों का उल्लेख किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि इसका चरित्र बहुत ही विषम था और यह लंबे समय से अस्तित्व में था, जिससे इसके विकास में स्थायी संस्थाएं और काफी अनुष्ठानिक वैभव प्राप्त हुआ।

कि जब एंग्लो-सैक्सन ब्रिटेन में बसे तो उनके पास मूर्तियाँ, वेदियाँ, मंदिर और पुजारी थे, कि उनके मंदिरों में बाड़ें थीं, कि अगर उन पर भाले फेंके जाते तो उन्हें अपवित्र माना जाता था, कि पुजारी को हथियार ले जाने या घोड़े की सवारी करने की मनाही थी सिवाय इसके कि घोड़ी पर - यह सब हम आदरणीय बेडे () की निर्विवाद गवाही से सीखते हैं।

उनकी पूजा की कुछ वस्तुएँ हमें सप्ताह के वर्तमान दिनों के नामों में मिलती हैं।

सूर्य और चंद्रमा के संबंध में, हम केवल यह कह सकते हैं कि सैक्सन के बीच सूर्य एक महिला देवता था, और चंद्रमा पुरुष था (); टिव के बारे में हम उसके नाम से अधिक कुछ नहीं जानते। वोडेन को उनका महान पूर्वज माना जाता था, उन्हीं से उन्होंने अपनी वंशावली का पता लगाया। यह बाद में दिखाया जाएगा कि इन वंशावली के आधार पर की गई गणना वास्तविक वोडेन की गतिविधि की अवधि को ईसाई युग की तीसरी शताब्दी () में दर्शाती है। हम सैक्सन वोडेन, उनकी पत्नी फ्रिज और टैनरा या थॉर के बारे में बहुत कम जानते हैं, और उनके बारे में गढ़ी गई सभी कल्पनाओं को यहां विस्तार से बताना पूरी तरह से सही नहीं होगा। उत्तरी ओडिन, फ्रिग (या फ्रिगा) और थोर के देवता, जाहिरा तौर पर, उनके नॉर्मन समकक्ष थे, हालांकि हम सैक्सन के देवताओं को विश्व व्यवस्था और पौराणिक कथाओं का श्रेय देने की हिम्मत नहीं करते हैं जो बाद की शताब्दियों के स्काल्ड हमारे पास लाए थे। डेनमार्क, आइसलैंड और नॉर्वे। वोडेन सैक्सन के बुतपरस्त धर्म का सर्वोच्च आदर्श था, लेकिन हम डेन्स और नॉर्वेजियन () द्वारा दिए गए ओडिन के विवरण के अलावा इसमें कुछ और नहीं जोड़ सकते।

दो एंग्लो-सैक्सन देवी-देवताओं के नाम बेडे द्वारा हमारे सामने लाए गए थे। उन्होंने रेदा का उल्लेख किया है, जिनके लिए उन्होंने मार्च में बलिदान दिया था, जिसे उनके सम्मान में संस्कारों से रेड-मोनाथ नाम मिला था, और ईस्ट्रे, जिनके त्योहार अप्रैल में मनाए जाते थे, जिन्हें इस संबंध में इओस्ट्रे-मोनाथ () नाम मिला था। इस देवी का नाम महान ईस्टर समारोह के नाम पर आज तक जीवित है: इस प्रकार, हमारे पूर्वजों की मूर्तियों में से एक की स्मृति तब तक संरक्षित रहेगी जब तक हमारी भाषा मौजूद है और हमारा देश जीवित है। उन्होंने देवी को ग्यडेना कहा; और चूँकि इस शब्द का प्रयोग वेस्ता () के बजाय एक उचित नाम के रूप में किया गया था, यह संभव है कि इस नाम के तहत उनके अपने देवता थे।

फ़ौसेटे, हेल्गोलैंड पर पूजी जाने वाली एक मूर्ति, जो मूल रूप से सैक्सन द्वारा बसाए गए द्वीपों में से एक थी, इतनी प्रसिद्ध थी कि उस स्थान का नाम उसके नाम पर रखा जाने लगा; इसे फोसेट्सलैंड कहा जाता था। वहां उनके लिए मंदिर बनाए गए थे, और यह क्षेत्र इतना पवित्र माना जाता था कि कोई भी वहां चरने वाले जानवरों को छूने या यहां बहने वाले झरने से पानी का एक घूंट लेने की हिम्मत नहीं करता था, सिवाय शायद राजसी शांति के। आठवीं शताब्दी में, नॉर्थम्ब्रिया में जन्मे एक एंग्लो-सैक्सन विलिब्रोर्ड, जो अपने चाचा बोनिफेस के संरक्षण में, एक मिशनरी के रूप में फ्रिसिया गए, ने इस अंधविश्वास को मिटाने की कोशिश की, हालांकि द्वीप के क्रूर राजा रेडबोड ने विनाश किया। इसके सभी अपवित्रों को क्रूर मौत दी गई। विलिब्रोर्ड ने, परिणामों से निडर होकर, वसंत ऋतु में तीन लोगों को पवित्र ट्रिनिटी के नाम पर बपतिस्मा दिया, और आदेश दिया कि उसके साथियों के भोजन के लिए वहां चरने वाली कई गायों का वध किया जाए। जिन बुतपरस्तों ने इसे देखा, उन्हें उम्मीद थी कि वे मौत या पागलपन () से प्रभावित होंगे।

टैसिटस से हमें पता चलता है कि एंगल्स की एक देवी थी जिसे वे नेर्था या धरती माता कहते थे। उनका कहना है कि समुद्र के बीच में एक द्वीप पर एक उपवन था, जिसमें एक ढकी हुई गाड़ी थी, जिसे केवल पुजारी को छूने की अनुमति थी। जब देवी को गाड़ी के अंदर होना था, तो उन्हें अत्यंत सम्मान के साथ गायों द्वारा खींचकर बाहर निकाला गया। उस समय हर्ष, उत्सव और आतिथ्य सत्कार व्यापक था। वे युद्धों और हथियारों के बारे में भूल गए, और राज कर रही शांति और शांति के बारे में तभी पता चला और उन्हें केवल तब तक प्यार किया गया जब तक कि पुजारी ने नश्वर लोगों के साथ संचार से तृप्त होकर देवी को उसके मंदिर में नहीं लौटाया। गाड़ी, आवरण और स्वयं देवी को लोगों की नज़रों से छिपाकर एक झील में धोया गया। फिर समारोह में सेवारत दासों ने खुद को उसी झील () में डुबो दिया।

सैक्सन एक दुष्ट प्राणी से डरते थे, जिसे वे फाउल () कहते थे, एक निश्चित महिला अलौकिक शक्ति, जिसे वे "एल्फ" कहते थे, और अक्सर प्रशंसनीय शब्दों में अपनी महिलाओं की तुलना करने के लिए इसका इस्तेमाल करते थे। इसलिए जूडिथ को एल्फस्किनु कहा जाता है, जो एक योगिनी () की तरह देदीप्यमान है। वे पत्थरों, उपवनों और झरनों () का भी सम्मान करते थे। कॉन्टिनेंटल सैक्सन लेडी हेरा का सम्मान करते थे, एक शानदार प्राणी जिसके बारे में उनका मानना ​​था कि वह अपने यूल के बाद पूरे सप्ताह तक हवा में मँडराती रहती थी। हमारे क्रिसमस और एपिफेनी के बीच। ऐसा माना जाता था कि उनकी यात्रा के बाद प्रचुरता आई ()। हम यह जोड़ सकते हैं कि हिल्डे शब्द, युद्ध के लिए सैक्सन शब्दों में से एक, संभवतः इसी नाम की युद्ध की देवी से संबंधित है।

यह कई स्रोतों से स्पष्ट है कि सैक्सन के पास कई मूर्तियाँ थीं। आठवीं शताब्दी में पोप ग्रेगरी ने पुराने सैक्सनों को संबोधित करते हुए उनसे आग्रह किया कि वे अपनी मूर्तियाँ छोड़ दें, चाहे वे सोने, चाँदी, तांबे, पत्थर या किसी और चीज़ से बनी हों ()। हामा, फ्लिन, सिबा और ज़र्नबोग, या एक अंधेरे, द्वेषपूर्ण, भयावह देवता, को उनके देवताओं के यजमान का हिस्सा कहा जाता है, लेकिन हम उनके नाम () के अलावा उनके बारे में कुछ भी नहीं बता सकते हैं। सैक्सन वीनस का भी उल्लेख किया गया था; उसे एक रथ पर नग्न खड़ा दिखाया गया था, उसके सिर पर मेंहदी लगी हुई थी, उसकी छाती में एक जलती हुई मशाल थी और उसके दाहिने हाथ में शांति का प्रतीक था। सच है, ऐसा विवरण इसके विवरण में बहुत अधिक परिष्कार दिखाता है, और इसका स्रोत सबसे महत्वपूर्ण () नहीं है।

क्रोडस के विवरण में प्रामाणिकता के अधिक महत्वपूर्ण संकेत हैं; ऐसा प्रतीत होता है कि इसे ब्रंसविक क्रॉनिकल में संरक्षित किया गया है, जिसे बाद के इतिहासकारों ने अपने काम के लिए इस्तेमाल किया। क्रोडस एक बूढ़ा आदमी लग रहा था, जिसने सफेद अंगरखा पहना हुआ था, एक लिनन बेल्ट से ढका हुआ था जिसके ढीले सिरे नीचे लटक रहे थे। उसका सिर खुला हुआ दिखाया गया था; उसके दाहिने हाथ में गुलाब और अन्य फूलों से भरा एक बर्तन था जो पानी में डूब रहा था; बाईं ओर एक रथ का पहिया है; उसके नंगे पैर असमान तराजू से ढकी एक मछली पर खड़े थे, मानो किसी खंभे पर हों। मूर्ति एक आसन पर खड़ी थी। यह हार्सबर्ग किले में माउंट हरकिनियस पर पाया गया था, जिसे प्राचीन काल में सैटरबर्ग () कहा जाता था, अर्थात। सतूरा पहाड़ी पर दुर्गीकरण। इस प्रकार, पूरी संभावना में, वह सैटर (शनिवार) की मूर्ति थी, जिससे हमारे सैटरडे का नाम आता है ()।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि सैक्सन में कुछ महत्वपूर्ण घटनाओं के उपलक्ष्य में मानव बलि की एक भयावह प्रथा थी। टैसीटस ने इसे सभी जर्मनों की एक विशेषता के रूप में उल्लेख किया है, जो निश्चित दिनों में अपने सर्वोच्च देवता को मानव बलि देते थे। सिडोनियस ने गवाही दी कि शिकारी अभियानों से लौटने पर, सैक्सन ने अपने बंदियों के दसवें हिस्से की बलि दे दी, जिसे बहुत से चुना गया था ()। हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं कि अपवित्रता के लिए अपराधी को उस देवता को बलि दी जाती थी जिसके मंदिर को उसने अपवित्र किया था; एननोडियस सैक्सन, हेरुली और फ्रैंक्स के बारे में बताते हैं कि उनका मानना ​​था कि उन्होंने अपने देवताओं को मानव रक्त से शांत किया ()। लेकिन क्या मानव बलि उनके धार्मिक अनुष्ठान का अनिवार्य हिस्सा थी, या क्या वे केवल समय-समय पर होने वाली बंदियों या अपराधियों की बलि थीं, अन्य डेटा की कमी के कारण यह तय करना असंभव है ()।

एंग्लो-सैक्सन के रीति-रिवाजों के बारे में हमारे पास व्यावहारिक रूप से कोई विस्तृत जानकारी नहीं है। फरवरी के महीने में वे अपने देवताओं को पैनकेक चढ़ाते थे और इसी कारण से इस महीने को सोल मोनाट कहा जाता था। सितंबर, इस अवधि के दौरान होने वाले बुतपरस्त उत्सवों के कारण, खलीग मोनाट, पवित्र महीना कहा जाता था। नवंबर को ब्लॉट मोनाट के बलिदान के महीने के रूप में जाना जाता है, क्योंकि इस समय वे अपने देवताओं को वे मवेशी चढ़ाते थे जिनका वे वध करते थे ()। चूँकि एंग्लो-सैक्सन्स को सर्दियों में नमकीन या सूखा मांस खाने की आदत थी, शायद नवंबर या ब्लॉट मोनाट वह समय था जब सर्दियों के लिए खाद्य आपूर्ति तैयार की जाती थी और आशीर्वाद दिया जाता था।

उनका प्रसिद्ध अवकाश यूल (जियोल, जूल या यूल), जो हमारे क्रिसमस के समान दिन मनाया जाता था, धर्म और शराब पीने का एक संयोजन था। दिसंबर को एरा जिओला या यूल से पहले कहा जाता था। जनवरी - एफ्टेरा जिओला, या यूल के बाद। चूँकि क्रिसमस डे सैक्सन नामों में से एक था जिसे जियोला या जियोहोल डेग कहा जाता था, इसलिए संभावना है कि यही वह दिन था जब यह त्योहार शुरू हुआ था। वे इस दिन को अपने साल का पहला दिन मानते थे। समस्या की शुरुआत संक्रांति से होती है, जब इसकी शुरुआत के साथ दिन की लंबाई बढ़ने लगी ()। यह देखते हुए कि इसे "मदर्स नाइट" भी कहा जाता था, और सैक्सन एक महिला के रूप में सूर्य की पूजा करते थे, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि यह अवकाश सूर्य को समर्पित था।

और फिर भी, महाद्वीप पर सबसे प्रसिद्ध सैक्सन मूर्ति इरमिन्सुला () थी।

इस प्रतिष्ठित मूर्ति का नाम अलग-अलग वर्तनी के साथ लिखा गया था। 1492 में मेनज़ में प्रकाशित सैक्सन क्रॉनिकल ने उन्हें आर्मेन्सुला कहा, जो आधुनिक सैक्सोनी के उच्चारण के अनुरूप है। सैक्सन मूर्तिपूजा की इस जिज्ञासु वस्तु के सबसे ईमानदार छात्र मेइबोम ने इरमिन्सुला () नाम का पालन किया।

वह डिमेल नदी () के तट पर एरेसबर्ग में खड़ा था। उपर्युक्त सैक्सन क्रॉनिकल इस स्थान को मार्सबर्ग कहता है। तेरहवीं शताब्दी के राइम्ड क्रॉनिकल में इसका उल्लेख मीर्सबर्ग (अब मार्सबर्ग) के रूप में किया गया है। टिप्पणी al_avs), जो आधुनिक नाम () है।

उनका विस्तृत मंदिर विशाल एवं भव्य था। मूर्ति एक संगमरमर के स्तंभ () पर खड़ी थी।

विशाल आकृति एक सशस्त्र योद्धा का प्रतिनिधित्व करती थी। दाहिने हाथ में एक बैनर था जिसने लाल रंग के गुलाब से ध्यान आकर्षित किया; बाएँ - तराजू. उनके हेलमेट की शिखा मुर्गे के आकार में बनी थी; छाती पर एक भालू खुदा हुआ था, और फूलों से भरे मैदान में कंधों से लटकती ढाल पर एक शेर की छवि थी ()। ब्रेमेन के एडम के वर्णन से ऐसा प्रतीत होता है कि यह लकड़ी का बना था, और जिस स्थान पर यह खड़ा था वह खुली हवा में था। यह सभी सैक्सोनी की सबसे बड़ी मूर्ति थी, और पंद्रहवीं शताब्दी के लेखक रोहलविंक के अनुसार, जिनके स्रोत हमारे लिए अज्ञात हैं, इस तथ्य के बावजूद कि जंगी मूर्ति मुख्य आकृति थी, इसके पास तीन अन्य लोग थे ()। पीपल्स क्रॉनिकल नामक क्रॉनिकल से, हम जानते हैं कि अन्य सैक्सन मंदिरों () में इर्मिन्सुला की छवियां थीं।

दोनों लिंगों के पुजारी मंदिर में सेवा करते थे। महिलाएँ भविष्यवाणी और भविष्य बताने में लगी हुई थीं; पुरुष बलिदानी थे, और अक्सर राजनीतिक मामलों में हस्तक्षेप करते थे क्योंकि ऐसा माना जाता था कि उनकी स्वीकृति अनुकूल परिणाम की गारंटी देगी।

एरेसबर्ग में इरमिनसुला के पुजारियों ने गौग्रेवेन को महाद्वीपीय सैक्सोनी के क्षेत्रों का शासक नियुक्त किया। उन्होंने न्यायाधीशों की भी नियुक्ति की जो सालाना स्थानीय विवादों का फैसला करते थे। ऐसे सोलह न्यायाधीश थे: सबसे बड़े, और इसलिए मुख्य, को ग्रेवियस कहा जाता था; सबसे छोटा फ्रोनो या सहायक है; बाकी फ्रेयेरिचटर या स्वतंत्र न्यायाधीश थे। उन्होंने बहत्तर परिवारों को न्याय दिलाया। साल में दो बार, अप्रैल और अक्टूबर में, ग्रेवियस और फ्रोनो एरेसबर्ग आए, और वहां उन्होंने दो मोम मोमबत्तियों और नौ सिक्कों के रूप में एक शांत दान दिया। यदि वर्ष के दौरान न्यायाधीशों में से एक की मृत्यु हो गई, तो इसकी सूचना तुरंत पुजारियों को दी गई, जिन्होंने निर्दिष्ट बहत्तर परिवारों में से एक को चुना। किसी व्यक्ति को इस पथ पर नियुक्त करने से पहले, उसके चुने जाने की घोषणा लोगों के सामने सात बार खुली हवा में ऊँची आवाज़ से की जाती थी, और इसे उसका उद्घाटन माना जाता था।

युद्ध के समय पुजारियों ने अपने आराध्य की मूर्ति को खंभे से हटा दिया और युद्ध के मैदान में ले आए। लड़ाई के बाद, अपनी ही सेना के रैंकों से बंदियों और कमज़ोर दिल वालों को मूर्ति () पर बलि चढ़ा दी गई। मेइबोम एक पुराने गीत के दो छंदों का हवाला देता है जिसमें एक सैक्सन राजा का बेटा, जो एक लड़ाई हार गया था, शिकायत करता है कि उसे बलिदान के लिए पुजारी के पास ले जाया गया था। वह कहते हैं कि, कुछ लेखकों के अनुसार, कुछ पवित्र दिनों में प्राचीन सैक्सन, मुख्य रूप से उनके योद्धा, कवच पहने हुए और लोहे के सेस्टस लहराते हुए, घोड़े पर सवार होकर मूर्ति के चारों ओर घूमते थे, और समय-समय पर, उसके सामने घुटने टेकने के लिए नीचे उतरते थे, झुकते थे। और फुसफुसाते हुए मदद और जीत के लिए प्रार्थना की ()।

यह भव्य प्रतिमा किसके लिए बनवाई गई, यह अनिश्चितता से भरा प्रश्न बना हुआ है। चूँकि Ερμηϛ इरमिन्सुल के साथ व्यंजन है, और Αρηϛ ध्वनि में एरेसबर्ग के समान है, मूर्ति की पहचान मंगल और बुध () द्वारा की गई थी। कुछ शोधकर्ताओं ने इसे प्रसिद्ध आर्मिनियस () का स्मारक माना, और एक ने यह साबित करने के लिए काम किया कि यह एक प्रतीकात्मक मूर्ति थी, जिसका विशेष रूप से किसी देवता से कोई संबंध नहीं था ()।

772 में सैक्सन मूर्तिपूजा की इस श्रद्धेय वस्तु को नीचे फेंक दिया गया और तोड़ दिया गया, और इसके मंदिर को शारलेमेन द्वारा नष्ट कर दिया गया। तीन दिनों तक उनकी सेना का एक आधा हिस्सा अभयारण्य को नष्ट करने का काम करता रहा, जबकि दूसरा पूरी तरह से युद्ध के लिए तैयार रहा। उनकी विशाल संपत्ति और कीमती जहाज़ विजेताओं के बीच वितरित कर दिए गए या धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए स्थानांतरित कर दिए गए ()।

मूर्ति को गिराए जाने के बाद स्तंभ के भाग्य के कई संदर्भ हैं। उसे एक गाड़ी में फेंक दिया गया और वेसर में उस स्थान पर डुबो दिया गया जहां कॉर्बी बाद में पैदा हुआ था। शारलेमेन की मृत्यु के बाद इसकी खोज की गई और इसे वेसर से आगे ले जाया गया। सैक्सन ने इस पर दोबारा कब्ज़ा करने की कोशिश की, लड़ाई एक ऐसे स्थान पर हुई जिसे बाद में यहाँ हुई झड़प के कारण आर्मेन्सुला नाम मिला। सैक्सन को खदेड़ दिया गया, और उनकी ओर से और आश्चर्य को रोकने के लिए, स्तंभ को जल्दबाजी में इनर नदी में फेंक दिया गया। इसके बाद, हिलेशाइम में पास में एक चर्च बनाया गया, और एक लंबी आध्यात्मिक शुद्धि के बाद उन्हें इसमें स्थानांतरित कर दिया गया और गाना बजानेवालों में रखा गया, जहां उन्होंने उत्सव के दौरान मोमबत्तियों के लिए एक स्टैंड के रूप में लंबे समय तक सेवा की। कई शताब्दियों तक इसे छोड़ दिया गया और भुला दिया गया, आखिरकार, मैबोम ने गलती से इसे खोज लिया, और एक चर्च कैनन ने, उसके शोध के प्रति सहानुभूति रखते हुए, इसे जंग और दाग से साफ कर दिया।

मूर्तिपूजक लोग अत्यंत अंधविश्वासी होते हैं। भविष्य जानने की लोगों की प्रवृत्ति भविष्य बताने, भाग्य बताने और शगुन के भ्रामक उपयोग से अपनी अज्ञानता को संतुष्ट करने की कोशिश करती है।

सभी जर्मनिक लोग इस बेतुकेपन से प्रभावित हुए। समग्र रूप से जर्मनों के बारे में दिए गए टैसीटस के साक्ष्य को मेगिनहार्ड ने प्राचीन सैक्सन तक बढ़ाया था। उनका मानना ​​था कि पक्षियों की आवाज़ और उड़ान दैवीय इच्छा की व्याख्या थी, उनका मानना ​​था कि घोड़ों का हिनहिनाना स्वर्गीय प्रेरणा पर निर्भर करता था, और अपने सामाजिक मुद्दों को बहुत बुद्धि से हल करते थे। उन्होंने एक फल के पेड़ की एक छोटी शाखा को लकड़ी के चिप्स में विभाजित किया, उन्हें चिह्नित किया और उन्हें एक सफेद बागे पर बेतरतीब ढंग से बिखेर दिया। पुजारी, यदि यह एक राज्य परिषद थी, या परिवार का मुखिया था, यदि कोई निजी बैठक थी, तो प्रार्थना करता था, आकाश की ओर ध्यान से देखता था, एक चिप को तीन बार उठाता था और पहले लागू संकेत के अनुसार जो भविष्यवाणी की गई थी उसकी व्याख्या करता था। यदि शगुन प्रतिकूल था, तो चर्चा स्थगित कर दी गई ()।

आगामी लड़ाई के भाग्य को प्रकट करने के लिए, सैक्सन ने उनका विरोध करने वाले लोगों में से एक बंदी को चुना और उनका सामना करने के लिए अपने स्वयं के योद्धा को उसे सौंपा। इस लड़ाई के नतीजे के आधार पर उन्होंने अपनी भविष्य की जीत या हार () का फैसला किया।

यह विचार कि स्वर्गीय पिंड लोगों की नियति को प्रभावित करते हैं, जो चाल्डिया से पूर्व और पश्चिम तक फैल गया, सैक्सन की चेतना पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। उनका मानना ​​था कि महत्वपूर्ण मुद्दों को कुछ दिनों में अधिक सफलतापूर्वक हल किया गया था, और पूर्णिमा या अमावस्या को सबसे अनुकूल अवधि () का संकेत माना जाता था।

जादू टोना, अज्ञानी मनुष्य का पसंदीदा भ्रम, उसकी मूर्खता का आश्रय और उसके अहंकार या द्वेष का आविष्कार, एंग्लो-सैक्सन के बीच हावी था। उनके एक राजा ने खुली हवा में ईसाई मिशनरियों से मिलने का भी फैसला किया, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि इमारत के अंदर जादू टोना विशेष रूप से मजबूत था।

हमारे पास एंग्लो-सैक्सन बुतपरस्ती की विश्व व्यवस्था की महाकाव्य नींव के बारे में कोई लिखित प्रमाण नहीं है। लेकिन नॉर्मन्स के धर्म के बारे में पर्याप्त दस्तावेजी स्रोत हम तक पहुँच चुके हैं, जो एल्बे के पास एंगल्स और सैक्सन द्वारा बसाई गई भूमि में प्रचलित था, और इंग्लैंड में नॉर्मन उपनिवेशों का धर्म था। उनमें हम अपने आदिम पूर्वजों की आस्था का सार देख सकते हैं। कुछ मायनों में, उत्तर का बहुदेववाद मूर्तिपूजा के सबसे तर्कसंगत रूपों में से एक था। यद्यपि शैली और कल्पना में यह शास्त्रीय पौराणिक कथाओं से हीन है, फिर भी, अपनी सीमाओं से परे, यह आम तौर पर बुद्धि की शक्ति और विकास को दर्शाता है। एडडा में, अपनी अव्यवस्था के बावजूद, ओविड के मेटामोर्फोसॉज़ की तुलना में अधिक सुसंगत धार्मिक प्रणाली है।

यह उल्लेखनीय है कि नॉर्मन्स तीन मुख्य सर्वोच्च देवताओं की पूजा करते थे, जो रिश्तेदारी के संबंधों से एक-दूसरे से संबंधित थे: ओडिन, जिन्हें वे ऑल-फादर या ऑल-पेरेंटर, फ्रेया, उनकी पत्नी और उनके बेटे थोर कहते थे। इन देवताओं की मूर्तियाँ उप्साला () में उनके प्रसिद्ध मंदिर में स्थापित की गईं। इन तीनों में से, एंग्लो-सैक्सन की तरह, डेन ने ओडिन को, नॉर्वेजियन और आइसलैंडर्स ने थोर को, और स्वीडन ने फ्रेया () को सर्वोच्च सम्मान दिया।

नॉर्मन्स के ब्रह्मांड की धार्मिक व्यवस्था में हम रूपक, बहुदेववाद और मूर्तिपूजा के साथ मिश्रित प्राचीन आस्तिकता की शक्तिशाली नींव देखते हैं। ओडिन का पहला नाम ऑलफादर है, हालांकि समय के साथ कई अन्य नाम भी जोड़े गए। उन्हें एडडा में सर्वोच्च देवताओं के रूप में वर्णित किया गया है: "वह अनंत काल से रहते हैं और अपने डोमेन में शासन करते हैं, और दुनिया में हर चीज पर शासन करते हैं, बड़े और छोटे ... उन्होंने आकाश, और पृथ्वी, और हवा का निर्माण किया ...उसने मनुष्य की रचना की और उसे एक आत्मा दी जो सदैव जीवित रहेगी और कभी नहीं मरेगी, भले ही शरीर धूल या राख बन जाए। और सभी लोग, योग्य और धर्मी, गिमले नामक स्थान पर उसके साथ रहेंगे। और बुरे लोग चले जाएंगे हेल ​​को" ()। अन्य स्थानों पर यह जोड़ा गया है: "जब सर्व-पिता सिंहासन पर बैठता है, तो वह वहां से पूरी दुनिया को देख सकता है" ()। - "एक सभी इक्के से अधिक महान और वृद्ध है, वह दुनिया में हर चीज पर शासन करता है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि अन्य देवता कितने शक्तिशाली हैं, वे सभी उसकी सेवा करते हैं, जैसे एक पिता के लिए बच्चे। ओडिन को ऑल-फादर कहा जाता है, क्योंकि वह सभी देवताओं के पिता हैं” ()। थोर को ओडिन और फ्रिग्गा के पुत्र के रूप में दर्शाया गया है, और पृथ्वी को ओडिन () की बेटी कहा जाता है।

नॉर्मन्स के पास कई अद्भुत किंवदंतियाँ थीं जो प्राचीन महाकाव्य गीत "द डिवीनेशन ऑफ द वोल्वा" में हमारे सामने आई हैं। उनमें से एक का कहना है कि अस्तित्वहीनता का राज्य पृथ्वी और स्वर्ग () से पहले था। दूसरा यह कि नियत अवधि में पृथ्वी और सारा संसार आग की लपटों में जल जाएगा। दुनिया का अंत सर्ट नामक एक निश्चित प्राणी से जुड़ा था, यानी। "काला", जिसे इस लौ को निर्देशित करना होगा ()। आज तक, लोकी, उनकी बुराई का स्रोत, को लोहे के पट्टे () पर रखकर गुफा में रहना पड़ा। इस दिन के बाद एक नई दुनिया का उदय होगा; तब धर्मी को सुख मिलेगा ()। देवता पास बैठेंगे और बात करेंगे, जबकि दुष्ट आनंदहीन अस्तित्व के लिए अभिशप्त होंगे। एडडा इस अंतिम भाग के विवरण के साथ समाप्त होता है, इसे और अधिक विस्तार से हमारे सामने प्रस्तुत करता है:

"हर तरफ से बर्फ गिर रही है... लगातार तीन ऐसी सर्दियाँ आती हैं, जिनमें गर्मी नहीं होती। और इससे पहले भी, तीन अन्य सर्दियाँ आती हैं, पूरी दुनिया में बड़े युद्धों के साथ। भाई स्वार्थ के लिए एक-दूसरे को मारते हैं, और वहाँ है पिता या पुत्र के लिए कोई दया नहीं.. एक भेड़िया सूरज को निगल जाएगा... एक और भेड़िया महीना चुरा लेगा... तारे आकाश से गायब हो जाएंगे... पूरी पृथ्वी और पहाड़ कांप उठेंगे जिससे पेड़ गिर जाएंगे ज़मीन पर, पहाड़ ढह जायेंगे... और फिर समुद्र ज़मीन पर बरसने लगता है, क्योंकि विश्व सर्प विशाल क्रोध में बदल गया और किनारे पर चढ़ गया। और फिर जहाज चल पड़ा... यह कीलों से बना है मृत। इस पर मूडी नामक एक विशालकाय का शासन है। और फेनरिर वुल्फ खुले मुंह के साथ आगे बढ़ता है: ऊपरी जबड़ा आकाश तक पहुंचता है, निचला - जमीन तक। विश्व सर्प इतना जहर उगलता है कि हवा और हवा दोनों पानी जहर से भर गया है... मस्पेल के बेटे ऊपर से दौड़ते हैं। सुरट पहले सरपट दौड़ता है, और उसके आगे और पीछे आग की लपटें जलती हैं। उसके पास एक शानदार तलवार है: उस तलवार की रोशनी सूर्य से भी अधिक तेज है। जब वे सरपट दौड़ते हैं बिफ्रोस्ट के पार, यह पुल ढह रहा है... मुस्पेल के बेटे विग्रिड नामक क्षेत्र में पहुंचते हैं, और फेनरिर वुल्फ और वर्ल्ड सर्प भी वहां पहुंचते हैं। लोकी भी वहां है, और मूडी, और उसके साथ सभी फ्रॉस्ट दिग्गज भी हैं। लेकिन मुस्पेल के बेटे एक विशेष सेना में खड़े हैं, और वह सेना आश्चर्यजनक रूप से उज्ज्वल है... हेमडाल खड़ा है और गजलरहॉर्न हॉर्न को जोर से बजाता है, जिससे सभी देवता जाग जाते हैं... एक... मिमिर से सलाह मांगता है... राख का पेड़ यग्द्रसिल कांप रहा है, और स्वर्ग और जमीन पर सब कुछ भय से भर गया है। एसिर और सभी आइन्हार्जर्स खुद को हथियारबंद करके युद्ध के मैदान में ले जाते हैं। ओडिन सुनहरे हेलमेट में आगे बढ़ता है... वह फेनरिर वुल्फ से लड़ने के लिए निकलता है। थोर... ने विश्व सर्प के साथ युद्ध में अपनी सारी शक्ति लगा दी। फ्रे सर्ट के साथ भीषण युद्ध में तब तक लड़ता है जब तक वह मर नहीं जाता। कुत्ता गार्म... टायर के साथ युद्ध में प्रवेश करता है, और वे एक-दूसरे को मौत के घाट उतार देते हैं। थोर ने विश्व सर्प को मार डाला, लेकिन... सर्प के जहर से जहर खाकर मृत होकर जमीन पर गिर पड़ा। भेड़िया ओडिन को निगल जाता है और वह मर जाता है। विदर अपने हाथ से भेड़िये को ऊपरी जबड़े से पकड़ लेता है और उसका मुँह फाड़ देता है। लोकी हेमडाल से लड़ता है और वे एक दूसरे को मार देते हैं। तब सुरत पृथ्वी पर आग फेंकता है और पूरी दुनिया को जला देता है" ()।

ये परंपराएँ इस कार्य की शुरुआत में उल्लिखित इस विचार से अच्छी तरह सहमत हैं कि यूरोप के बर्बर लोग अधिक सभ्य राज्यों की शाखाओं से उत्पन्न हुए थे।

रूपक, उत्तेजित कल्पना, रहस्यवाद और विकृत व्याख्याओं ने इन परंपराओं में कई जंगली और बेतुकी दंतकथाएँ जोड़ दी हैं, जिनका अर्थ हम नहीं समझ सकते। निफ़्लहेम, या अंडरवर्ल्ड की संरचना, जहाँ से ठंढ की नदियाँ बहती थीं, और मुस्पेलहेम, या आग की भूमि, जहाँ से चिंगारी और लपटें निकलती थीं। गर्मी से पाले का बूंदों में बदलना, जिनमें से एक यमीर () नाम का विशालकाय बन गया, और दूसरा उसे खिलाने के लिए ऑडुमला नाम की गाय बन गया। एक गाय चट्टानों से नमक और ठंढ चाट रही थी, जो एक सुंदर प्राणी में बदल गई, जिससे उसका बेटा बोर, ओडिन और सभी देवता () आए, जबकि दुष्ट यमीर के पैरों से ठंढ के दिग्गज पैदा हुए। बोर के पुत्रों ने यमीर को मार डाला, और उसके घावों से इतनी भारी मात्रा में रक्त बह गया कि फ्रॉस्ट दिग्गजों के सभी परिवार उसमें डूब गए, एक को छोड़कर जो उनके जहाज () पर भाग गया था। यमीर के मांस से पृथ्वी का निर्माण किया, उसके पसीने को समुद्र में, हड्डियों को पहाड़ों में, बालों को जंगलों में, दिमाग को बादलों में और खोपड़ी को आकाश में बदल दिया। आसपास की दुनिया की उत्पत्ति की व्याख्या करने वाले ये सभी विचार, मनमाने रूपक जो घटित घटनाओं को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करते हैं, अव्यवस्थित किंवदंतियाँ और बदली हुई कल्पनाएँ - यह सब उस मिश्रण को प्रदर्शित करता है जो किसी भी लोगों की पौराणिक कथाओं में निहित है।

हम पहले ही नोट कर चुके हैं कि एंग्लो-सैक्सन के बीच, सामान्य रूप से देवता को व्यक्त करने के लिए, सबसे आम शब्द ईश्वर था, जिसका अर्थ अच्छा भी था। शब्दों की यह पहचान हमें उस आदिम समय में वापस ले जाती है जब लोग ईश्वरीय सत्ता को मुख्य रूप से अपने अच्छे कार्यों के लिए जानते थे, उनके प्रेम की वस्तु थे और उनसे मिलने वाले लाभों के लिए पूजनीय थे। लेकिन जब वे विकास के शुरुआती चरणों के शुद्ध विश्वास से पीछे हट गए और अपने धर्म को अपने स्वयं के झुकाव, नए रुझानों और आकांक्षाओं को पूरा करने के लिए निर्देशित किया, तो विश्व व्यवस्था प्रणाली उभरने लगी, जो अपने पिछले शाश्वत के बिना आसपास की दुनिया की उत्पत्ति को समझाने की कोशिश कर रही थी। अस्तित्व, या उसकी सहायता के बिना भी, और दुनिया के निर्माण और विनाश के बारे में उनकी समझ को स्थापित करना। उस समय से, नॉर्मन कॉस्मोगोनिस्टों ने उत्तर में ठंढ की भूमि और दक्षिण में आग की भूमि के उद्भव के बारे में सिखाया; उत्पत्ति के बारे में, उनकी बातचीत के परिणामस्वरूप, विशाल यमीर से दुष्ट प्राणियों की एक जनजाति और गाय ऑडुमला से देवताओं की; देवताओं और दुष्ट जनजाति के बीच युद्ध के बारे में; यमीर की मृत्यु के बारे में; उसके शरीर से पृथ्वी और आकाश की रचना के विषय में; और अंत में, देवताओं सहित सभी चीजों को नष्ट करने के लिए अग्नि भूमि की सेनाओं के आने के बारे में। इन विचारों में स्पष्ट भौतिकवाद, नास्तिकता और मूर्तिपूजा का अंतर्संबंध मानव मन के अपने मूल महान सत्यों से भटकने और इन सत्यों को अपने स्वयं के भ्रम और गलत निष्कर्षों से बदलने के प्रयासों को दर्शाता है। यह सब - बहुदेववाद और पौराणिक कथा दोनों - संशयवाद और अंधविश्वास के बीच किसी प्रकार का समझौता करने का प्रयास प्रतीत होता है। प्राकृतिक विकास की प्रक्रिया में, बुद्धि ने अपने चारों ओर की दुनिया को समझना शुरू कर दिया, व्यक्तिगत अज्ञानता को नजरअंदाज करते हुए, अपनी कल्पनाओं की मदद से इन संदेहों पर संदेह करने और हल करने की अनुमति दी (या उन्हें अपने रूपक के साथ कवर किया) और एक विश्वास बनाया अपनी प्राथमिकताओं को संतुष्ट करने के लिए।

एंग्लो-सैक्सन के प्राचीन धर्म की सबसे भयावह विशेषताएं, वास्तव में, सभी ट्यूटनिक लोगों की तरह, पवित्र और परोपकारी मानवीय गुणों से इसका निष्कासन और युद्ध और हिंसा के साथ घनिष्ठ गठबंधन का निष्कर्ष था। उसने विश्वासघात और झूठी गवाही की निंदा की; लेकिन इसने युद्ध और रक्तपात के पूर्वज के रूप में उनके सर्वोच्च देवता का प्रतिनिधित्व किया, और जो लोग युद्ध के मैदान में गिरे वे उनके प्रिय पुत्र बन गए। उसने उन्हें स्वर्गीय वल्लाह और विंगोल्फ दिए और मृत्यु के बाद उन्हें नायकों के रूप में सम्मानित करने का वादा किया। इसमें विश्वास ने युद्ध की सभी भयावहताओं को उचित ठहराया और सभी मानवीय आशाओं, प्रयासों और जुनून को इसके निरंतर युद्ध से जोड़ा।

बाद में, जैसे-जैसे बुद्धि विकसित हुई, लोगों ने अपनी पौराणिक कथाओं से संतुष्ट होना बंद कर दिया। इस अलगाव () के प्रसार के पर्याप्त सबूत हैं, जिसने अंततः उत्तरी लोगों को ईसाई धर्म की उत्कृष्ट सच्चाइयों को स्वीकार करने के लिए तैयार किया, हालांकि पहले वे उनके प्रति शत्रुता रखते थे।

ग्रेट ब्रिटेन प्रदेशों के उपनिवेशीकरण में सर्वकालिक चैंपियन है। अथक ब्रिटिश उपनिवेशवादियों द्वारा विभिन्न समयों में पृथ्वी की सतह के लगभग एक चौथाई हिस्से पर कब्जा कर लिया गया था। दुनिया भर में आधे अरब से अधिक लोग अंग्रेजी ताज के अधीन थे, और औपनिवेशिक देशों पर ब्रिटिश अदालत द्वारा नियुक्त राज्यपालों द्वारा शासन किया जाता था।

ब्रिटिश इतिहास के आरंभ में, वेल्स और आयरलैंड उपनिवेशित थे। फिर वेस्ट इंडीज (आधुनिक बहामास, ग्रेटर और लेसर एंटिल्स, जमैका और क्यूबा का हिस्सा) की बारी थी, और थोड़ी देर बाद - अमेरिका की। उत्तरी अमेरिका में पहला ब्रिटिश क्षेत्र न्यूफ़ाउंडलैंड था, जो आधुनिक कनाडा में स्थित था।

अपनी श्रेष्ठता के बावजूद, ब्रिटेन को वेस्ट इंडीज में तकनीकी हार का सामना करना पड़ा। इसका कारण स्थानीय विशेषताएं थीं, जैसे छोटे द्वीपों का बड़ा बिखराव - इस कॉलोनी में व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए क्राउन के पास पर्याप्त सैनिक नहीं थे।

लेकिन उत्तरी अमेरिका में सब कुछ बहुत अच्छा हुआ: 1607 और 1610 में स्थापित दोनों बस्तियाँ, जेम्सटाउन और न्यूफ़ाउंडलैंड, तेजी से विकसित और समृद्ध हुईं।

17वीं शताब्दी में, अमेरिका और वेस्ट इंडीज में विस्तार के समानांतर, अफ्रीका और एशिया में सक्रिय ब्रिटिश उपनिवेशीकरण हुआ, जहां ग्रेट ब्रिटेन ने हॉलैंड और फ्रांस के साथ काफी सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की। इराक और फिलिस्तीन, जॉर्डन, भारत, अफगानिस्तान, सीलोन, सिंगापुर, मलेशिया और कई अन्य देशों के एशियाई राज्यों को उपनिवेश बनाया गया। अफ्रीका में, मिस्र, सूडान, केन्या, रोडेशिया, युगांडा, लगभग सभी अफ्रीकी द्वीप और अन्य छोटे देश ब्रिटिश उपनिवेश बन गए।

आज, ग्रेट ब्रिटेन आधिकारिक तौर पर सभी महाद्वीपों पर बड़े क्षेत्रों का मालिक है। वहाँ तीस से अधिक तथाकथित "आश्रित क्षेत्र" हैं, यानी वे देश जो किसी न किसी हद तक ग्रेट ब्रिटेन पर निर्भर हैं। उनमें से सबसे बड़े जिब्राल्टर, बरमूडा और फ़ॉकलैंड द्वीप समूह हैं (उन पर प्रभुत्व को लेकर हाल ही में अर्जेंटीना के साथ एक गंभीर संघर्ष छिड़ गया)।

कनाडा, साइप्रस, ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड जैसे देशों की ब्रिटिश क्राउन पर निर्भरता का मुद्दा राजनीतिक और वैज्ञानिक हलकों में नहीं उठाया जाता है। हालाँकि, आधिकारिक तौर पर इन देशों के नागरिक अभी भी महारानी की प्रजा हैं।

कई शताब्दियों के दौरान, ब्रिटिश प्रभाव ने इंग्लैंड द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों में जीवन और संस्कृति, विश्वदृष्टि और परंपराओं को बदल दिया। एंग्लो-सैक्सन परंपराओं ने उपनिवेशों में जीवन को मौलिक रूप से बदल दिया, और यह मुख्य रूप से आग और तलवार से किया गया था। दास व्यापार और ईसाई धर्म में जबरन धर्म परिवर्तन फला-फूला, और कई बार ब्रिटेन समुद्री डाकुओं, कोर्सेअर और अन्य समुद्री लुटेरों की दया पर निर्भर था।

ब्रिटिश क्राउन द्वारा अलग-अलग समय पर उपनिवेश बनाए गए देश आज अपने विकास, राजनीतिक व्यवस्था और अर्थव्यवस्था के स्तर में एक-दूसरे से भिन्न हैं। एक बात निश्चित है: जितना अधिक इंग्लैंड ने उपनिवेश पर शासन किया, आज देश उतना ही अधिक सफल हो गया है। इसका ज्वलंत उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा हैं। इन देशों की मूल आबादी लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गई थी, और उनका स्थान मुख्य रूप से ग्रेट ब्रिटेन और यूरोपीय उपनिवेशों से आए सफेद बाशिंदों ने ले लिया था।

एंग्लो-सैक्सन मानसिकता

चार्ल्स डिकेंस ने अपने "द एडवेंचर्स ऑफ ओलिवर ट्विस्ट" में ब्रिटिश मध्यम वर्ग के जीवन और जीवनशैली की विशेषताओं का पूरी तरह से वर्णन किया है। और चूँकि यह मध्यम वर्ग के प्रतिनिधि थे जिन्होंने उपनिवेशीकरण के वर्षों के दौरान उपनिवेशवादियों की जीवन शैली का निर्धारण किया था, यह वे थे जिनका ब्रिटिश उपनिवेशों के निवासियों की मानसिकता के गठन पर सबसे अधिक प्रभाव था।

कठोरता और आडंबरपूर्ण शुद्धतावाद औसत बसने वाले के नैतिक कोड में काफी सफलतापूर्वक सह-अस्तित्व में था, जो कि खराब स्थिति में था, पढ़ने के अवसर के साथ अन्य बसने वालों से संबंधित नहीं था। रणनीतिक कारणों से कुछ रियायतें देते हुए, स्वदेशी आबादी को अक्सर लोगों के रूप में नहीं माना जाता था। प्रथम श्रेणी, द्वितीय श्रेणी के लोगों और गैर-मानवों में एक स्पष्ट विभाजन सत्रहवीं, अठारहवीं, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध में लाल धागे की तरह चलता रहा। प्रत्येक श्वेत उपनिवेशवादी एक काले गुलाम या भारतीय के बाद एक स्वामी की तरह महसूस कर सकता था, और एक मैक्सिकन, चीनी या भारतीय के बाद उच्च जाति के सदस्य की तरह महसूस कर सकता था।

विदेशी उपनिवेशों के पूरे इतिहास में, एंग्लो-सैक्सन ने स्थानीय मूल आबादी के नरसंहार और दास व्यापार के फलने-फूलने के साथ-साथ उच्चतम मानवीय और ईसाई मूल्यों को बढ़ावा दिया। औसत लोगों के मन में, एक शांत प्रांतीय जीवन, पारिवारिक मूल्य, ईश्वर में विश्वास और उपनिवेशों के दासों और मूल निवासियों को दी जाने वाली बदमाशी, यातना और फाँसी काफी शांति से सह-अस्तित्व में थी। इसने औसत उपनिवेशवादी के कुछ चरित्र लक्षणों के निर्माण की शुरुआत के रूप में कार्य किया और कुछ हद तक एंग्लो-सैक्सन की मानसिकता को प्रभावित किया जो आज अधिकांश उत्तरी अमेरिकी देशों में निवास करते हैं।

पाखंड एंग्लो-सैक्सन संस्कृति के प्रतिनिधि का मुख्य गुण है। इस समाज में मुस्कुराहट का मतलब दोस्ताना रवैया बिल्कुल नहीं है, यह स्थानीय शिष्टाचार के प्रति श्रद्धांजलि है। कनाडाई लोग जिस विनम्रता के लिए प्रसिद्ध हैं, वह विशुद्ध रूप से व्यावहारिक विचारों से तय होती है - व्यापार करना और विनम्रता से संवाद करना बेहतर और आसान है।

अंग्रेजों से विरासत के रूप में, पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों के निवासियों को आधुनिक जीवन के दृष्टिकोण से व्यावहारिकता और निजी संपत्ति के प्रति सम्मान जैसे मूल्यवान गुण प्राप्त हुए। उत्तरार्द्ध को राज्यों और कनाडा, ऑस्ट्रेलिया और ओशिनिया और पूर्व यूरोपीय उपनिवेशों में धर्म के स्तर तक बढ़ा दिया गया है।

निजी संपत्ति तुरंत या अचानक पवित्र नहीं बन गई, बल्कि परिस्थितियों के कारण बनी। सक्रिय उपनिवेशीकरण के वर्षों के दौरान, उपनिवेशवादियों को असाधारण लाभ दिए गए, विशेष रूप से, भूमि के मुक्त भूखंडों को अपनी संपत्ति घोषित करने का अवसर। तभी यह नियम बना कि कोई भी किसी और की जमीन पर मालिकाना हक का दावा नहीं कर सकता। और यह संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य विकसित देशों में कानून का आधार बन गया। आज, निजी संपत्ति अनुल्लंघनीय है, और मालिकों के पास अपनी निजी संपत्ति की रक्षा करने की व्यापक शक्तियाँ हैं।

एंग्लो-सैक्सन के लिए धन्यवाद, गोपनीयता की अवधारणा संबंधों के विकास और कानूनों के निर्माण में महत्वपूर्ण बन गई। इस प्रकार, अधिकांश अमेरिकी राज्यों में, एक पुलिस अधिकारी को किसी नागरिक या उसकी कार की तलाशी लेने, सड़क पर दस्तावेज़ दिखाने की मांग करने, या किसी पैकेज या बैग की सामग्री को देखने का अधिकार नहीं है। यह पश्चिमी लोकतंत्र का आधार है।

पश्चिमी लोकतंत्र - संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा

अपने ग्रीक मूल के बावजूद, यह अवधारणा अपने आधुनिक रूप में पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में बनाई गई थी। पहले बसने वालों के कठिन जीवन और भयंकर प्रतिस्पर्धा ने कानूनों और नियमों का एक सेट बनाने के लिए मजबूर किया, जिसके अनुसार वे कई वर्षों तक रहते थे: निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते थे, और कानूनों के कार्यान्वयन की निगरानी एक लोकप्रिय निर्वाचित शेरिफ द्वारा की जाती थी। इसके अलावा, पूरी दुनिया ने ऐसे न्यायाधीशों को चुना जिन्होंने निष्पक्षता से, लेकिन निर्दयता से न्याय किया। संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतंत्रता की घोषणा के बाद, सर्वोच्च शक्ति राष्ट्रपति थी, जिसे लोकप्रिय रूप से चुना गया था। इसके अलावा, कानून का उल्लंघन करने वालों के खिलाफ आरोप राज्य की ओर से नहीं, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका के लोगों की ओर से लगाए गए हैं और लगाए जा रहे हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका के उदाहरण का अनुसरण कुछ अन्य देशों ने भी किया जो अब स्वयं को पश्चिमी लोकतंत्र या स्वतंत्र विश्व का देश कहते हैं।

यूएसए, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया

ये देश मौलिक राष्ट्रीय मूल्यों के निर्माण पर ब्रिटिश प्रभाव के ज्वलंत उदाहरण हैं। ये देश यूरोप और बाकी दुनिया से काफी अलग हैं और यह अंतर सिर्फ भौगोलिक दूरी के कारण नहीं है। राज्यों और कनाडा के निवासियों की विशेष अमेरिकी मानसिकता और आस्ट्रेलियाई लोगों के समान लक्षण ऐतिहासिक रूप से अमेरिका में वाइल्ड वेस्ट की विजय और 17वीं और 18वीं शताब्दी में ऑस्ट्रेलिया के तेजी से बसने के परिणामस्वरूप विकसित हुए। इन देशों में धीरे-धीरे यूरोपीय परंपराओं का स्थान उनके अपने राष्ट्रीय गुणों और जीवन शैली ने ले लिया और अंत में उसी अमेरिकी जीवन शैली का जन्म हुआ - अपने भाग्य, करियर और स्थिति के प्रति एक स्वतंत्र, स्वतंत्र और व्यावहारिक दृष्टिकोण।

अमेरिका, कनाडा और आस्ट्रेलिया भी वकीलों के देश हैं। कानून का नियम अमेरिकियों और आस्ट्रेलियाई लोगों को जीवन में किसी भी महत्वपूर्ण घटना की स्थिति में वकील की सेवाओं का सहारा लेने के लिए मजबूर करता है, और व्यवसाय कानूनी सहायता और समर्थन के बिना नहीं चल सकता है।

अपने स्वतंत्र विकास के बावजूद, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और कनाडा में ब्रिटिश अतीत हर चीज़ में स्पष्ट है। अमेरिकी और आस्ट्रेलियाई लोग घर की साज-सज्जा में मूल विक्टोरियन परंपराओं का पालन करने का प्रयास करते हैं, और सुंदर ढंग से सजाई गई मेज पर पारिवारिक रात्रिभोज भी पसंद करते हैं। हर परिवार के पास कटलरी, अक्सर चांदी होती है, और यह कभी बेकार नहीं रहती।

बेशक, ऑस्ट्रेलिया राज्यों और कनाडा की तुलना में कम भाग्यशाली है। महाद्वीप पर उपनिवेश स्थापित करने के बाद से, ब्रिटेन ने डाकुओं और हत्यारों को ऑस्ट्रेलिया में निर्वासित कर दिया है, जिससे देश एक विशाल दंडात्मक जेल में बदल गया है। अपनी सजा काटने के बाद, कई दोषी वहीं रहने लगे, परिवार शुरू किया और धीरे-धीरे ऑस्ट्रेलियाई लोगों का गठन किया। काला अतीत समय के साथ भुला दिया गया, लेकिन ब्रिटिश परंपराएँ और संस्कृति बनी रहीं। इसके अलावा, 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में सभी रैंकों और वर्गों के साहसी लोग संयुक्त राज्य अमेरिका में आए, जिनमें से कई अपनी मातृभूमि में न्याय से छिप रहे थे। परिणामस्वरूप, हताश और साहसी होकर, वे इन देशों की प्रगति और विकास के पीछे की रीढ़ और मुख्य प्रेरक शक्ति बन गए।

आज ऑस्ट्रेलिया अपने स्वयं के फायदों के साथ एक काफी विकसित देश है, जिनमें से एक आक्रामक, अमित्र पड़ोसियों और वास्तव में सामान्य रूप से पड़ोसियों की अनुपस्थिति है। और इसके नुकसान - यूरोप और अमेरिका से भौगोलिक दूरी। यह भूगोल ही था जिसने इस देश के विकास में लगातार बाधा डाली और इसे सभ्यता का बाहरी इलाका बना दिया। हालाँकि, ऑस्ट्रेलिया एक काफी समृद्ध राज्य है जहाँ कई अप्रवासी इच्छा रखते हैं, जिनमें से अधिकांश वहाँ बस जाते हैं और सफलता प्राप्त करते हैं।

ऑस्ट्रेलियाई शायद कठोर अमेरिकियों की तुलना में अधिक मित्रतापूर्ण हैं और कनाडाई लोगों की तरह ही विनम्र हैं। इसके अलावा, ऑस्ट्रेलियाई, कनाडाई लोगों की तरह, प्रकृति के बहुत शौकीन हैं, और पूरे परिवार के साथ कहीं जंगल में जाने, विदेशी जानवरों की प्रशंसा करने और भव्य दृश्यों का आनंद लेने का अवसर नहीं छोड़ते हैं।

व्यावहारिक अमेरिकियों और सरल दिमाग वाले कनाडाई लोगों के विपरीत, ऑस्ट्रेलियाई निराशाजनक रोमांटिक हैं। वे मुनाफ़े से ज़्यादा रिश्तों को महत्व देते हैं, शायद यही वजह है कि ऑस्ट्रेलिया आर्थिक विकास के मामले में अमेरिका और कनाडा से पीछे है।

परंपराओं और संस्कृति के अलावा, कनाडा, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया को बाकी दुनिया से क्या अलग करता है? अर्थव्यवस्था और उद्योग. अमेरिकी आर्थिक मॉडल, जिसे कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में भी अपनाया गया है, गतिशीलता और गहन व्यापार विकास को दर्शाता है। दक्षता और पैमाना सफलता निर्धारित करते हैं, जो इन देशों में उच्च जीवन स्तर का मुख्य कारण बन गया है।

अन्य पूर्व ब्रिटिश उपनिवेश

विक्टोरियन युग को विदेशी क्षेत्रों के उपनिवेशीकरण द्वारा चिह्नित किया गया था। और आज, अधिकांश देश जो कभी ब्रिटिश साम्राज्य का हिस्सा थे, बहुत पहले ही स्वतंत्रता प्राप्त कर चुके हैं। हालाँकि, इन देशों की संस्कृति, परंपराएँ और जीवन शैली बहुत समान हैं। यह ब्रिटिश संस्कृति के प्रभाव का परिणाम है।

अंग्रेजों की एक प्रमुख विरासत भाषा है। अंग्रेजी भारत और ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और हांगकांग, साइप्रस और आधे अफ्रीका में बोली जाती है।

भाषा के अलावा, अंग्रेजों ने उपनिवेशों के लिए बाईं ओर ड्राइविंग की विरासत छोड़ी। आज भारत, साइप्रस, हांगकांग, दक्षिण अफ्रीका और, स्वाभाविक रूप से, यूनाइटेड किंगडम में लोग सड़क के बाईं ओर गाड़ी चलाते हैं।

विदेशों में पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों में लोगों के जीवन के तरीके में भी एंग्लो-सैक्सन प्रभाव के संकेत मिलते हैं। कॉन्टिनेंटल नाश्ता (मक्खन और जैम के साथ ब्रेड, चाय और फल), दोपहर का भोजन, भोजन शिष्टाचार और बहुत कुछ ब्रिटिश प्रभाव का एक छोटा सा हिस्सा है, हिमशैल का सिरा। अंग्रेजों से जो मुख्य चीज़ विरासत में मिली वह थी क़ानून। पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों का विशाल बहुमत अभी भी ब्रिटिश कानून के आधार पर अपना कानून बनाता है। 17वीं और 18वीं शताब्दी के मोड़ पर अंग्रेजी वकीलों द्वारा विकसित, कानूनों के कोड ने अभी भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है और, मामूली संशोधन के बाद, दुनिया के अधिकांश देशों के कानून में उपयोग किया जाता है।

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ईसाई धर्म के प्रसार के युग के दौरान लोक संस्कृति के प्रति एंग्लो-सैक्सन चर्च की सापेक्ष सहिष्णुता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मठ न केवल समाज में नए धर्म के संवाहक बन गए, बल्कि ऐसे केंद्र भी बन गए जहां लोक साहित्य के स्मारकों की रिकॉर्डिंग केंद्रित थी। हालाँकि, इसके उचित चयन और प्रसंस्करण के साथ। यह लोक कविता के स्मारकों की बड़ी संख्या की व्याख्या करता है जो हमारे समय तक जीवित रहे हैं। आख़िरकार, मध्य जर्मन काव्य परंपरा से केवल छोटे टुकड़े ही बचे हैं: "हक्लडेब्रांट के गीत" का एक टुकड़ा और दो मंत्र। हम फ्रैंक्स की प्राचीन कविता के बारे में व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं जानते हैं। गोथों की महाकाव्य परंपरा गायब हो गई, अन्य लोगों के महाकाव्य में केवल मामूली निशान रह गए। और केवल स्कैंडिनेविया हमारे लिए "वीर युग" की सबसे समृद्ध काव्य विरासत लेकर आया: एडडा के पौराणिक और वीर गीत। बेशक, हम एंग्लो-सैक्सन द्वारा किए गए कार्यों का केवल एक छोटा सा हिस्सा जानते हैं; अधिकांश महाकाव्य कविताएँ हमेशा के लिए खो गई हैं। हालाँकि, पुरानी अंग्रेज़ी काव्य ग्रंथों की चार जीवित पांडुलिपियाँ (सभी 1000 के आसपास लिखी गईं) और कई टुकड़े दुर्लभ समृद्धि और विषयों, कथानकों और काव्य रूपों की विविधता को प्रकट करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 8वीं-10वीं शताब्दी को एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य का उत्कर्ष काल माना जाता है।

यह विचारों और धारणाओं के एक चक्र पर आधारित था, जिसे पारंपरिक रूप से आबादी के उस हिस्से की कलात्मक चेतना कहा जा सकता है, जिसके वातावरण में महाकाव्य रचनाएँ उत्पन्न हुईं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित की गईं, प्रत्येक नए प्रदर्शन में फिर से बनाई गईं। सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को नैतिक और कानूनी विचारों के साथ जोड़ा गया। महाकाव्य में विश्व इतिहास (चाहे "पूरी दुनिया" कितनी भी सीमित क्यों न हो) के इतिहास और उसमें रहने वाले लोगों के इतिहास के स्थान के बारे में विचारों को दर्शाया गया है; इसने अतीत के बारे में जानकारी को सन्निहित किया और अगली पीढ़ियों तक पहुँचाया; महाकाव्य कथाओं के माध्यम से, इतिहास में प्रत्येक नई पीढ़ी का परिचय और अतीत से भविष्य तक समय का निरंतर संबंध दोनों को पूरा किया गया। महाकाव्य में एक ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल और समाज का एक आदर्श मॉडल शामिल था, जो काव्यात्मक रूपों में स्थूल और सूक्ष्म जगत का पुनर्निर्माण करता था। अपनी प्रकृति से, महाकाव्य रचनात्मकता समकालिक और बहुक्रियाशील थी और अपने रचनाकारों के ज्ञान, भावनाओं, आकांक्षाओं और आदर्शों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप थी।

यही कारण है कि एंग्लो-सैक्सन समाज में महाकाव्य कहानियों के कलाकार और निर्माता - ऑस्प्रे - की भूमिका बेहद महान थी। ऑस्प्रे राजा का करीबी सहयोगी है, वह दावत में उनके चरणों में बैठता है, उदार उपहार प्राप्त करता है और जब वह दुनिया भर में यात्रा करता है तो उसका सम्मान के साथ स्वागत किया जाता है। स्कोप उस ज्ञान का संरक्षक है जो वह लोगों को बताता है, ज्ञान का भंडार है। इसलिए, एंग्लो-सैक्सन कविताओं में, एक बुद्धिमान व्यक्ति के पहले गुणों में से एक उसका कई गीतों का ज्ञान है: मूसा ("एक्सोडस"), होरोथगर ("बियोवुल्फ़"), सोलोमन, और कई अन्य लोगों के पास यह गरिमा है। पुरानी अंग्रेजी ग्नोमिक कविताओं में से एक में कहा गया है, "जैसे कीमती पत्थर रानी के होते हैं, हथियार योद्धाओं के होते हैं, वैसे ही एक अच्छा ऑस्प्रे लोगों का होता है।" किसी दावत या अभियान में ओस्प्रे के बिना ऐसा करना असंभव था; वह युद्ध के दिनों में और शांति के समय में अपने कारनामों का महिमामंडन करने के लिए राजा के बगल में था। केवल गीतों में ही नायक की महिमा, उसकी वीरता और उदारता की स्मृति को संरक्षित किया जा सकता है और वंशजों को हस्तांतरित किया जा सकता है:

... और एक करीबी सहयोगी, राजा का पसंदीदा, भजनों का एक बहुत ही यादगार विशेषज्ञ, प्राचीन काल की किंवदंतियों का संरक्षक, उसने अपने तरीके से शब्दों को जोड़कर, एक भाषण शुरू किया - बियोल्फ़ की प्रशंसा; स्वरों को कुशल तरीके से जोड़ते हुए, उन्होंने मंत्र में एक नई कहानी पिरोई, जो लोगों के लिए अज्ञात थी, उन्होंने एक सच्ची कहानी बताई...

(बियोवुल्फ़, 867-874)

ऑस्प्रे, एक नियम के रूप में, एक सतर्क व्यक्ति है जिसने शत्रुता में भी भाग लिया। लेकिन इस तथ्य के कई संदर्भ हैं कि महान लोग और राजा दोनों अक्सर गायक के रूप में काम करते थे: यही वे सेंट के बारे में कहते हैं। डंस्टन और एल्डहेल्म, अल्फ्रेड द ग्रेट और कई अन्य लोगों के बारे में। गीतों के प्रदर्शन को कोई शर्मनाक, किसी महान या केवल पवित्र व्यक्ति के लिए अयोग्य नहीं माना जाता था। इसके विपरीत, सुरीली कविता में अतीत के बारे में बताने की क्षमता ज्ञान, ज्ञान और भगवान की पसंद का प्रमाण है। यह कोई संयोग नहीं है कि पुरानी अंग्रेजी पांडुलिपियों के लघुचित्रों में ओस्प्रे की छवियां बहुत आम हैं, और यहां तक ​​​​कि डेविड जैसे बाइबिल पात्रों को भी उनके हाथों में वीणा के साथ दर्शाया गया है।

जैसा कि "विडसिड" - "द वांडरर" कविता में बताया गया है, ऑस्प्रे अक्सर एक शासक से दूसरे शासक के पास जाता था, जिससे दुनिया भर में प्रसिद्धि और निन्दा फैलती थी:

इसलिए, जैसा कि नियति ने लिखा है, गीतों के गायक सुदूर देशों में घूमते हैं, प्रतिकूलताओं के बारे में, अच्छे उदार दाताओं के बारे में शब्द लिखते हैं: उत्तर और दक्षिण दोनों में, हर जगह गीतों में एक परिष्कृत शासक है, जो प्रसाद के साथ कंजूस नहीं है, उत्सुक है अपने दस्ते के सामने प्रशंसा के साथ अपने कार्यों को मजबूत करने के लिए, जब तक कि वह जीवन की भलाई और प्रकाश को न देख ले।

(विडसिड, Ш-142)

एक राज्य से दूसरे राज्य में घूमते हुए, विभिन्न देशों और लोगों के शासकों के दरबार में गीत गाते हुए, ऑस्प्रे ने लंबे समय से मृत शासकों एरमानारिक और अत्तिला के कार्यों के बारे में, राक्षसों, दिग्गजों और ड्रेगन पर जीत के बारे में कहानी सुनाई, जिनसे मौत का खतरा था। उनके साथी आदिवासी, बहादुर और शक्तिशाली नायक - बियोवुल्फ़, सिगमंड। डेन और जूट, हूण और बर्गंडियन, गेट्स और स्वीडन के बीच संघर्ष और खूनी लड़ाई के बारे में उनकी कहानियों में युद्ध की प्यास झलकती थी, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इनमें से कई जनजातियां अब दुनिया में नहीं थीं। उन्होंने एंग्लो-सैक्सन ऑस्प्रे और उसके श्रोताओं की महाकाव्य दुनिया में निवास किया और इसमें उन्होंने एक नया पूर्ण जीवन प्राप्त किया।

ऑस्प्रे के बीच नए गाने भी थे - ईसाई धर्म से पैदा हुए गाने:

...वहां वीणा गाती थी और भजन सुनाने वाले की स्पष्ट आवाज, उस किंवदंती ने शुरू से ही शांति के निर्माण का नेतृत्व किया; उन्होंने इस बारे में गाया कि कैसे सृष्टिकर्ता ने समुद्र से धुली एक सूखी भूमि बनाई, कैसे सृष्टिकर्ता ने सूर्य और महीने को आकाश में मजबूत किया ताकि वे सभी सांसारिक प्राणियों के लिए चमक सकें, और कैसे उन्होंने पृथ्वी को हरियाली से सजाया, और कैसे उन्होंने सांस लेने और चलने वाले प्राणियों को जीवन प्रदान किया।

(बियोवुल्फ़, 89-98)

दुखद गीत भी थे - एक ऐसे नायक के बारे में जो उस दुनिया से अलग हो गया था जिसमें वह रहता था और जिसके पास भोज की मेज पर दोस्तों के बीच केवल पिछली खुशियों की यादें बची थीं। मूल, कथानक और मनोदशाओं में भिन्न यह सारी सामग्री, स्क्वाड गायक द्वारा उनकी स्मृति में एकजुट की गई थी।

एंग्लो-सैक्सन के महाकाव्य कोष की अखंडता एक ओर, ऑस्प्रे की कई पीढ़ियों के दिमाग में वास्तविकता की कलात्मक पुनर्विचार द्वारा बनाई गई दुनिया की व्यापक छवि की एकता पर आधारित थी, दूसरी ओर, काव्यात्मक साधनों और तकनीकों के पारंपरिक परिसर के साथ छंदीकरण की एक सामान्य प्रणाली पर। सदियों से विकसित रूपकों, तुलनाओं और रूढ़िवादी विवरणों का एक सेट था जिसका उपयोग विभिन्न प्रकार के कार्यों में किया जा सकता था। ऑस्प्रे की स्मृति ने उन्हें ऐसे शब्दों और अभिव्यक्तियों का सुझाव दिया, जिनका उपयोग किसी विशेष स्थिति के बारे में बात करते समय, किसी निश्चित घटना का वर्णन करते समय किया जाना चाहिए, भले ही वह ईसाई संत, बियोवुल्फ़, विशाल ग्रेंडेल या बुतपरस्त शासक के साथ घटित हो।

शैलीगत उपकरणों (दोहराव, पर्यायवाची शब्दों की श्रृंखला, आदि) की एक एकीकृत प्रणाली के साथ अभिव्यक्ति के रूढ़िवादी साधनों ने विभिन्न पात्रों और कथानकों के साथ स्मारकों के काव्यात्मक ताने-बाने की एकता बनाई और एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य की वीरतापूर्ण दुनिया को मजबूत किया। . इसके अलावा, महाकाव्य कार्यों की कविताओं की एकता उनके प्रकारों की विविधता को छिपा नहीं सकती है। समग्र रूप से सामाजिक चेतना के व्यक्तिगत पहलुओं के विभेदीकरण की शुरुआत के परिणामस्वरूप कलात्मक चेतना का विकास, और दूसरी ओर, इसके सचेत और सैद्धांतिक रूप से सार्थक साहित्यिक रूपों के साथ ईसाई साहित्य का प्रभाव। महाकाव्य साहित्य की क्रमिक जटिलता और स्तरीकरण, नए कथा प्रकारों के उद्भव के लिए। यह प्रक्रिया संभवतः धीरे-धीरे, धीरे-धीरे आगे बढ़ी। लेकिन हम उसके बारे में कुछ नहीं जानते. केवल इसका परिणाम ज्ञात है - आठवीं-दसवीं शताब्दी में। अंग्रेजी धरती पर, विभिन्न विषयों के कई महाकाव्य स्मारक बनाए गए, जो जीवन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं, जो ईसाई विश्वदृष्टि और साहित्य से अलग-अलग डिग्री तक प्रभावित हैं।

ये कार्य किस प्रकार के हैं, क्या इन्हें महाकाव्य साहित्य की स्वतंत्र विधाएँ माना जा सकता है, जो हमें इन्हें अलग करने की अनुमति देती है?

सबसे स्पष्ट विशेषता, जिसके आधार पर स्मारकों के अलग-अलग समूहों को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है, घटनाओं और घटनाओं की एक निश्चित श्रृंखला को प्रतिबिंबित करने की दिशा में कथानक और उसका अभिविन्यास है। इस प्रकार, वीर महाकाव्यों के रूप में वर्गीकृत कविताओं में, राक्षसों के खिलाफ लड़ाई, आदिवासी झगड़े और युद्धों का केंद्रीय स्थान है। छोटी कविताओं की सामग्री, जिन्हें आमतौर पर वीर शोकगीत कहा जाता है, एक ऐसे व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति है जिसने अपने गुरु और प्रियजनों को खो दिया है और अपने अकेलेपन के बारे में गहराई से जानता है। धार्मिक महाकाव्य बाइबिल की किंवदंतियों और संतों के जीवन के कथानकों का एक उपचार है। ऐतिहासिक गीत वास्तविक घटनाओं के बारे में एक काव्यात्मक कहानी को समर्पित हैं। विषयों और कथानकों के विभेदन में कई अन्य महत्वपूर्ण विशेषताएं शामिल हैं, जिनकी समग्रता हमें एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य की प्रणाली में चयनित समूहों को स्वतंत्र शैलियों के रूप में मानने की अनुमति देती है। सबसे महत्वपूर्ण बिंदु हैं: पैन-जर्मन महाकाव्य परंपरा और ईसाई साहित्य के साथ विभिन्न शैलियों के स्मारकों का संबंध; इतिहास के प्रति उनका दृष्टिकोण, यानी उनकी ऐतिहासिकता का स्तर और प्रकृति; उनमें सत्य और कल्पना की परस्पर क्रिया और दोनों की समझ; उनकी रचनात्मक संरचना, नायक की छवि की व्याख्या, साथ ही स्मारकों की महाकाव्य दुनिया के मुख्य तत्व, मुख्य रूप से उनकी स्थानिक और लौकिक विशेषताएं। विभिन्न शैलियों की सामाजिक कार्यप्रणाली और उनके इच्छित दर्शकों में भी कुछ अंतर हैं, हालांकि यह परिस्थिति हमेशा पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं होती है।

साथ ही, एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य कविता में शैलियों की स्वतंत्रता और अलगाव को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं कहा जा सकता। "वे विभिन्न कला रूपों के रूप में स्पष्ट रूप से एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं," और इसलिए उनके बीच की सीमाएँ धुंधली और अनिश्चित हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि इस सवाल पर कोई सहमति नहीं है कि, उदाहरण के लिए, किन कविताओं को वीर शोकगीत के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, और बियोवुल्फ़ में ऐसे प्रसंग हैं कि - यदि उन्हें अलग से लिखा गया होता - तो उन्हें वीर शोकगीत, धार्मिक-महाकाव्य और माना जाएगा यहाँ तक कि धार्मिक-उपदेशात्मक कार्य भी। शैलियों की पारगम्यता और अंतर्संबंध न केवल उनके विकास के प्रारंभिक चरण की गवाही देता है, बल्कि एंग्लो-सैक्सन की महाकाव्य कविता की अभी भी विद्यमान एकता और अखंडता की भी गवाही देता है, जिसके भीतर शैली के अंतर मुख्य रूप से काव्य चित्र के वेरिएंट, संशोधन के रूप में दिखाई देते हैं। दुनिया के।

यह वही है जो महाकाव्य शैलियों के ऐतिहासिक वर्गीकरण को असंभव बनाता है, खासकर जब से सभी स्मारक उन संस्करणों में बनाए गए थे जो 8वीं शताब्दी के मध्य और 10वीं शताब्दी के अंत के बीच, यानी लगभग एक साथ, हमारे पास पहुंचे हैं। कुछ कार्यों के अपवाद के साथ - सबसे पुराना (कैडमन का "भजन" - लगभग 680) और नवीनतम (ऐतिहासिक गीत) - उनकी डेटिंग का कोई आधार नहीं है, हालांकि इस तरह के प्रयास कई बार किए गए हैं। इसलिए, महाकाव्य शैलियों की टाइपोलॉजी को स्पष्ट करना ही एकमात्र संभावित समाधान प्रतीत होता है।

टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण से, सबसे पहले, वीर महाकाव्य के स्मारक ही हैं - "बियोवुल्फ़" (जो इसके संस्करण की बाद की उत्पत्ति की संभावना को बाहर नहीं करता है जो आज तक जीवित है), "वाल्डेरा", "द फिन्सबर्ग की लड़ाई” ये पारंपरिक विषयों पर आधारित कहानियाँ हैं, जो मुख्य रूप से अखिल-जर्मन महाकाव्य पर आधारित हैं और इसमें समानताएँ हैं। ईसाई विचारधारा का प्रभाव उनमें इस हद तक प्रकट होता है कि यह कलात्मक चेतना में इसके घटक (लेकिन परिभाषित नहीं) तत्वों में से एक के रूप में प्रवेश करता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समूह में वे कार्य शामिल हैं जो विशिष्ट रूप से विषम हैं। कविता "बियोवुल्फ़", जो राक्षसों पर नायक की जीत के बारे में बताती है, स्पष्ट रूप से प्राचीन जर्मनों के महाकाव्य के पुरातन रूपों पर वापस जाती है, जिनमें से स्कैंडिनेवियाई कथा पौराणिक गीतों में केवल अलग-अलग निशान बचे हैं। एक, अभिन्न कार्य के ढांचे के भीतर कई युगों के रूपांकनों, कथानकों और विचारों का संयोजन और भी अधिक आश्चर्यजनक है। इसमें हमें विभिन्न महाकाव्य शैलियों के तत्व मिलते हैं: शोकगीत (उदाहरण के लिए, एक योद्धा का विलाप), अन्य वीर गाथाएँ (सिगमंड का गीत, इंगल्ड का गीत, आदि), धार्मिक महाकाव्य (सृजन का गीत) दुनिया या ह्रोथगर की बियोवुल्फ़ से अपील)। यह आदिवासी समाज के विचारों को सामंती नैतिकता, एक योद्धा-नायक के वीर आदर्श और एक "निष्पक्ष शासक" की छवि के साथ जोड़ता है।

अन्य वीर-महाकाव्य कृतियों का एक अलग चरित्र है, जिनमें से, हालांकि, बहुत कम बचे हैं, और ज्यादातर टुकड़ों में। उनके नायक, एक नियम के रूप में, पौराणिक ऐतिहासिक शख्सियत हैं, कथानक अंतर्जातीय (या अंतरराज्यीय) झगड़े हैं, वे किसी एक घटना या घटनाओं की श्रृंखला के लिए समर्पित हैं जो एक ही कथानक बनाते हैं, आदर्श महाकाव्य दुनिया कुछ विशेषताओं से संपन्न है वास्तविकता।

विशिष्ट रूप से बाद की शैलियाँ धार्मिक महाकाव्य और वीर गाथाएँ हैं। दोनों शैलियाँ एंग्लो-सैक्सन ईसाई साहित्यिक परंपरा के मजबूत प्रभाव के तहत उत्पन्न होती हैं, लेकिन विभिन्न पहलुओं से।

धार्मिक महाकाव्य के स्मारकों में, एंग्लो-सैक्सन संस्कृति की दो परतों की परस्पर क्रिया और एंग्लो-सैक्सन की चेतना में उनका अंतर्संबंध सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। बाइबिल और भौगोलिक कहानियों को पारंपरिक जर्मन वीर महाकाव्य के रूपों में संसाधित किया जाता है। हालाँकि, इस पुनर्कार्य को "पुरानी वाइन की खालों में नई वाइन डालना" के रूप में नहीं माना जा सकता है, अर्थात, पारंपरिक महाकाव्य रूप के साथ ईसाई सामग्री का एक यांत्रिक संयोजन के रूप में। प्राचीन जर्मन महाकाव्य कविताओं का उपयोग अनिवार्य रूप से जर्मन पूर्व-ईसाई समाज की विश्व विशेषता की तस्वीर के पुनर्निर्माण (अधिक या कम पूर्ण मात्रा में) में शामिल हुआ। इसने ईसाई नैतिकता की अवधारणाओं को परिचित और सुलभ वीर-महाकाव्य अवधारणाओं में बदल दिया और इस तरह ईसाई कहानियों को वीर कहानियों की परिचित दुनिया में शामिल कर दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि अधिकांश स्मारक उन कथानकों पर आधारित हैं जिनमें वीरतापूर्ण विशेषताएं हैं; बाइबिल के उन पात्रों और संतों को चुना जाता है जिनके कार्य वीरता के बारे में विचारों के अनुरूप हैं। यह जूडिथ है, जिसने होलोफर्नेस को मार डाला और इस तरह अपने गृहनगर को अश्शूरियों की भीड़ से बचाया। यह सेंट है. एंड्रयू ने सेंट को मुक्त करने के लिए नरभक्षी मायरमिडोंस को कुचल दिया, जिसे उनके द्वारा पकड़ लिया गया था। मैथ्यू. यह मूसा है, एक बुद्धिमान नेता और शासक जो कई गीतों को जानता है, अपने कबीले को कैद से निकालता है और मिस्र की सेना के लिए एक योग्य विद्रोह का आयोजन करता है जो उनसे आगे निकल रही है (कविता "एक्सोडस")। बाइबिल का कथानक वीर-महाकाव्य काव्य की आवश्यकताओं के अनुसार विकसित और विकसित होता है, हालांकि लौकिक और स्थानिक ढांचा मूल रूप से सख्ती से सीमित है। कई एपिसोड पेश किए गए हैं, ज्यादातर वीरतापूर्ण सामग्री वाले, जिनकी श्रृंखला कार्रवाई का क्रमिक विकास बनाती है।

वीर शोकगीतों में ईसाई साहित्य का एक बिल्कुल अलग पहलू विकसित हुआ। ये लोक भाषा में पश्चिमी यूरोपीय साहित्य की सबसे पुरानी रचनाएँ हैं, जहाँ कथाकार का ध्यान नायक की मनोवैज्ञानिक दुनिया पर है। बेशक, वह रूढ़िबद्ध है, जैसे इस शैली के सभी कार्यों में स्थिति स्वयं रूढ़िबद्ध है। इसके अलावा, ध्यान इस दुनिया के केवल एक तरफ ही केंद्रित है - उदासी की भावनाओं, अकेलेपन, दुनिया की परिवर्तनशीलता की तीव्र भावना, इसके सुखों और दुखों की क्षणभंगुर प्रकृति पर। सुखद अतीत और दुखद वर्तमान का मेल एक विरोधाभास पैदा करता है जो शोकगीत की रचना का आधार बनता है। लेकिन नायक के सभी अनुभव एक आदर्श वीर संसार की पृष्ठभूमि में सामने आते हैं। वह नायक की सुखद अतीत की यादों में मौजूद है। यह स्थिति की त्रासदी को परिभाषित करता है - नायक का इस दुनिया से अलगाव, उसके लिए अपना वीरतापूर्ण सार दिखाने की असंभवता। नायक का कोई चेहरा नहीं है, उसका (गायक देवड़ा को छोड़कर) कोई नाम भी नहीं है।

ऐतिहासिक गीत महाकाव्य के विकास के बाद के चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। पैन-जर्मन परंपरा के साथ उनका संबंध केवल शैलीगत उपकरणों और छवियों की प्रणाली में प्रकट होता है; वे एक विशिष्ट, वास्तविक, ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय घटना को चित्रित करने पर केंद्रित हैं, हालांकि इसके प्रतिबिंब के सिद्धांतों में कई पारंपरिक, कभी-कभी शानदार, विशेषताएं शामिल हैं। एक घटना के बारे में एक कहानी के रूप में, वे समय के साथ कार्रवाई के क्रमिक खुलासा पर आधारित हैं; कार्रवाई का स्थान और समय, एक नियम के रूप में, कड़ाई से सीमित, एक-आयामी, वास्तविक स्थान और समय तक ही सीमित है, जहां और जब कार्य की साजिश में अंतर्निहित घटना हुई थी।



एंग्लो-सैक्सन को एंगल्स, सैक्सन, जूट्स, फ़्रिसियाई और यूरोपीय महाद्वीप की कई अन्य छोटी जनजातियों की जनजातियाँ कहा जाने लगा, जो V-VI सदियों में थीं। जहाजों पर आधुनिक इंग्लैंड के क्षेत्र पर आक्रमण किया, सेल्ट्स और अन्य स्वदेशी आबादी को बाहर निकाला, बुतपरस्ती की एक संक्षिप्त अवधि से बचे, रोमन पुजारियों द्वारा बपतिस्मा लिया गया, अल्फ्रेड द ग्रेट के नेतृत्व में एकजुट हुए, संघर्ष की एक कठिन अवधि (और आंशिक विलय) से बचे रहे ) स्कैंडिनेविया (और आइसलैंड) के वाइकिंग्स के साथ और, अंततः 1066 में विलियम द बास्टर्ड ("विजेता") के नेतृत्व में फ्रांसीसी द्वारा एक स्वतंत्र संस्कृति के रूप में हार गए और धीरे-धीरे नष्ट हो गए। 11वीं में - नवीनतम 12वीं शताब्दी में . एंग्लो-सैक्सन संस्कृति और जीवित भाषा का इस दुनिया में अस्तित्व पूरी तरह से समाप्त हो गया और केवल पांडुलिपियों, कुछ रूनिक स्मारकों और विकृत भौगोलिक नामों (टॉपोनीमी) में संरक्षित किया गया। 5वीं शताब्दी के मध्य से 12वीं शताब्दी के मध्य तक एंग्लो-सैक्सन भाषा के विकास की अवधि को पुरानी अंग्रेज़ी कहा जाता है। (एफ.ए. ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रॉन: 1980: 1890-1907)

पुरानी अंग्रेज़ी (अंग्रेज़ी) पुरानी अंग्रेज़ी, अन्य अंग्रेजी Жnglisc sprc; इसे एंग्लो-सैक्सन भाषा, अंग्रेजी भी कहा जाता है। अंगरेजी़) अंग्रेजी भाषा का प्रारंभिक रूप है, जो अब इंग्लैंड और दक्षिणी स्कॉटलैंड में व्यापक है।

एल. कोरेबलेव के अनुसार, पुराने अंग्रेज़ी साहित्य के कोष में शामिल हैं:

• 1) अनुप्रास काव्य: अधिकतर ये पुराने और नए नियम के विषयों पर भिन्नताएं हैं। हालाँकि कई "देशी" वीर कविताएँ हैं, जैसे "द बैटल ऑफ़ माल्डन", "द बैटल ऑफ़ ब्रुनानबर्ग", "विडसिटा", प्राचीन सूचियाँ - "टूल्स", और कई अन्य कविताएँ जिन्हें आधुनिक पश्चिमी शोधकर्ता पुरानी के रूप में वर्गीकृत करते हैं अंग्रेजी ईसाई प्रतीकवाद ("द सीफ़रर", "द वाइफ्स लैमेंट", "रुइन्स", आदि)। सच है, तथाकथित ड्रेने-अंग्रेजी मंत्र और जादू संरक्षित किए गए हैं, जहां प्राचीन जर्मन जादू और बुतपरस्ती रोमन-यहूदी विचारों और शब्दावली के साथ आधे रास्ते में मौजूद हैं। सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हैं "फील्ड राइट्स", "नौ पौधों का जादू", "गठिया या अचानक तीव्र दर्द के खिलाफ साजिश", "मधुमक्खियों के झुंड का जादू", "जल योगिनी रोग के खिलाफ", "बौने ड्वार्गा के खिलाफ", " चोरी के विरुद्ध”, “रोड स्पेल”, आदि; ग्रीको-लैटिन-ईसाई विषयों और "पेरिस साल्टर" को समर्पित, अनुप्रास पहेलियाँ, साथ ही पुरानी अंग्रेज़ी इतिहास की कविताएँ और ओरोसियस और बोथियस की पुस्तकों के काव्यात्मक अनुवाद भी हैं; निस्संदेह, बियोवुल्फ़ अलग खड़ा है;
• 2) पुरानी अंग्रेज़ी गद्य:
  • क) पुराने अंग्रेजी कानून: धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी;
  • बी) स्वयं एंग्लो-सैक्सन पुजारियों के उपदेश (अक्सर यह अनुप्रास गद्य है), इसमें सेंट का जीवन भी शामिल है। ओसवाल्ड, सेंट. एडमंड, सेंट. गुटलाक, आदि;
  • ग) एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल के कई संस्करण;
  • घ) क्रिश्चियन एपोक्रिफा और पेंटाटेच के पुराने अंग्रेजी अनुवाद;
  • ई) धर्मनिरपेक्ष प्राच्य और ग्रीको-लैटिन उपन्यासों के पुराने अंग्रेजी अनुवाद जैसे "अपोलोनियस ऑफ टूर्स" (अलेक्सेव: अपोलोनियस ऑफ टायर);
  • च) बोथियस, ओरोसियस, सेंट की पुस्तकों का पुरानी अंग्रेज़ी में अनुवाद। ऑगस्टीन, पोप ग्रेगरी, किंग अल्फ्रेड द ग्रेट द्वारा कई प्रविष्टियों और परिवर्धन के साथ बनाया गया;
  • छ) पुरानी अंग्रेजी वंशावली, कानूनी दस्तावेज, खगोलीय, गणितीय, व्याकरण संबंधी कार्य और शब्दावली। (यहां आप एंग्लो-सैक्सन द्वारा स्वयं और बाद की पीढ़ियों द्वारा बनाई गई कई लैटिन और मध्य अंग्रेजी कृतियों को भी जोड़ सकते हैं, जो एंग्लो-सैक्सन के इतिहास के बारे में बात करते हैं);
  • ज) पुराने अंग्रेज़ी जड़ी-बूटी विशेषज्ञ और चिकित्सक;
• 3) अलग से, हम पुरानी अंग्रेज़ी रूनिक स्मारकों पर प्रकाश डाल सकते हैं, जहाँ गद्य और अनुप्रास कविता दोनों हैं। पुरानी अंग्रेज़ी (एंग्लो-सैक्सन) रूण कविता सबसे महत्वपूर्ण मध्ययुगीन पांडुलिपियों में से एक है जिसमें रूणों के बारे में जानकारी शामिल है। (कोरबलेव एल.एल., 2010: 208)

एंग्लो-सैक्सन की कला साहित्य से निकटता से जुड़ी हुई है, क्योंकि अधिकांश जीवित स्मारक पुस्तकों, पवित्र ग्रंथों और संतों के जीवन के चित्रण हैं।

शब्द "एंग्लो-सैक्सन कला" पुस्तक सजावट और वास्तुकला की एक विशेष शैली को संदर्भित करता है जो 7वीं शताब्दी से नॉर्मन विजय (1066) तक इंग्लैंड में मौजूद थी। एंग्लो-सैक्सन कला को दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है - 9वीं शताब्दी में डेनिश आक्रमण से पहले और बाद में। 9वीं शताब्दी तक, पांडुलिपि पुस्तक डिजाइन इंग्लैंड में सबसे समृद्ध शिल्पों में से एक था। दो स्कूल थे: कैंटरबरी (रोमन मिशनरियों के प्रभाव में विकसित) और नॉर्थम्बरलैंड, बहुत अधिक व्यापक (सेल्टिक परंपराओं को संरक्षित)। इस स्कूल की सेल्टिक सजावटी परंपराओं (पेल्ट पैटर्न) को एंग्लो-सैक्सन (उज्ज्वल ज़ूमोर्फिक पैटर्न) की बुतपरस्त परंपराओं के साथ जोड़ा गया था। पैटर्न में मानव आकृतियों को जोड़ने में भूमध्यसागरीय प्रभाव स्पष्ट था। 9वीं शताब्दी में डेनिश आक्रमण का एंग्लो-सैक्सन कला पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। यह 10वीं शताब्दी में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया, जब नष्ट हुए मठों को पुनर्जीवित किया जाने लगा और वास्तुकला में रुचि बढ़ गई। उस समय, एंग्लो-सैक्सन तरीके से निर्मित चर्च मठों में मौजूद थे, और उनका वास्तुशिल्प डिजाइन यूरोपीय, विशेष रूप से फ्रांसीसी वास्तुकारों से उधार लिया गया था। इस समय, किंग एडवर्ड ने वेस्टमिंस्टर एबे (1045-1050) का निर्माण शुरू किया, जिसका लेआउट फ्रांसीसी मॉडल के समान था। एंग्लो-सैक्सन वास्तुकला में इसके अंतर थे: लकड़ी का अपेक्षाकृत लगातार उपयोग, मंदिर के पूर्वी भाग में एक वर्गाकार वेदी (अर्धवृत्ताकार के बजाय), और एक विशेष पत्थर की चिनाई तकनीक। ब्रिटेन में प्रारंभिक एंग्लो-सैक्सन धर्मनिरपेक्ष इमारतें मुख्य रूप से लकड़ी और फूस की छतों से बनी साधारण संरचनाएँ थीं। पुराने रोमन शहरों में न बसने को प्राथमिकता देते हुए, एंग्लो-सैक्सन ने अपने कृषि केंद्रों के पास छोटे शहर बनाए। आध्यात्मिक वास्तुकला के स्मारकों में, पत्थर या ईंट से बने जीवित चर्चों और गिरजाघरों को उजागर किया जा सकता है (ब्रिक्सवर्थ (नॉर्थम्पटनशायर) में ऑल सेंट्स चर्च, सेंट मार्टिन चर्च (कैंटरबरी), लकड़ी से बने एक को छोड़कर (ग्रिंस्टेड चर्च (एसेक्स)) मठों के जीर्णोद्धार ने न केवल वास्तुकला के विकास को प्रभावित किया, बल्कि 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नई पुस्तकों की संख्या में वृद्धि और पांडुलिपि डिजाइन के तथाकथित विनचेस्टर स्कूल के विकास को भी प्रभावित किया। स्कूल की विशेषता थी बहुत जीवंत, घबराहट भरी और अभिव्यंजक ड्राइंग। ब्रश और कलम के साथ काम करता है संरक्षित किया गया है। विंचेस्टर स्कूल के काम फ्रांसीसी मास्टर्स द्वारा नकल किए जाने का एक उदाहरण थे। 7 वीं -10 वीं शताब्दी की अंग्रेजी कला के काम। - मुख्य रूप से, सजावटी और व्यावहारिक प्रकृति की सचित्र पांडुलिपियां और वस्तुएं अभी भी पूरी तरह से जीवित सेल्टिक परंपरा में हैं और स्कैंडिनेवियाई परंपरा के मजबूत प्रभाव में हैं। एंग्लो-सैक्सन कला के शानदार स्मारक लिंडिसफर्ने गॉस्पेल, ड्यूरो की पुस्तक, सटन हू में दफ़न से प्राप्त बहुमूल्य वस्तुएं, कई नक्काशीदार क्रॉस आदि हैं। (डेविड एम. विल्सन, 2004:43)

एंग्लो-सैक्सन का मुख्य व्यवसाय कृषि था, लेकिन वे मवेशी प्रजनन, मछली पकड़ने, शिकार और मधुमक्खी पालन में भी लगे हुए थे। जब तक वे ब्रिटेन चले गए, उन्होंने भारी हल से जमीन की जुताई की, अनाज (गेहूं, राई, जौ, जई) और बगीचे की फसलें (बीन्स और मटर) उगाईं। इसके अलावा, शिल्प विकसित हुआ: लकड़ी और धातु पर नक्काशी, चमड़े, हड्डी और मिट्टी से उत्पाद बनाना।

एंग्लो-सैक्सन ने लंबे समय तक सांप्रदायिक संबंध बनाए रखा। 9वीं शताब्दी तक एंग्लो-सैक्सन का बड़ा हिस्सा। स्वतंत्र किसान थे - समुदाय के सदस्य जिनके पास 50 हेक्टेयर आकार तक की कृषि योग्य भूमि के भूखंड थे। उनके पास कई अधिकार थे: वे सार्वजनिक बैठकों में भाग ले सकते थे, हथियार रख सकते थे और एंग्लो-सैक्सन राज्यों के सैन्य मिलिशिया का आधार बन सकते थे।

एंग्लो-सैक्सन में भी कुलीन लोग थे जो धीरे-धीरे बड़े जमींदारों में बदल गए। कई अन्य प्राचीन लोगों की तरह, अर्ध-स्वतंत्र लोग और दास भी थे, जो मुख्य रूप से विजित ब्रिटिश आबादी से आए थे।

व्यक्तिगत एंग्लो-सैक्सन राज्यों का नेतृत्व राजाओं द्वारा किया जाता था, जिनकी शक्ति "बुद्धिमानों की परिषद" द्वारा सीमित थी, जिसमें कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि शामिल थे। "बुद्धिमान परिषद" कानूनों को मंजूरी देती थी और राज्य का सर्वोच्च न्यायालय था; यह राजा को चुनता था और उसे हटा सकता था। साथ ही, एंग्लो-सैक्सन साम्राज्यों में समुदाय की भूमिका अभी भी मजबूत थी। ग्रामीण जीवन के सभी सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का निर्णय सामुदायिक बैठकों में किया जाता था।

मंत्र प्राप्तकर्ताओं पर विचार करने के लिए, एंग्लो-सैक्सन जनजातियों की धार्मिक मान्यताओं का विश्लेषण करना आवश्यक है।

एंग्लो-सैक्सन बुतपरस्ती जर्मनिक बुतपरस्ती का एक रूप है जो इंग्लैंड में एंग्लो-सैक्सन द्वारा 5वीं शताब्दी के मध्य में एंग्लो-सैक्सन आक्रमण के बाद 7वीं और 8वीं शताब्दी के बीच अपने राज्यों के ईसाईकरण तक प्रचलित था। एंग्लो-सैक्सन बुतपरस्ती के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह प्राचीन ग्रंथों से आता है जो आज तक जीवित हैं। ऐसे हैं एंग्लो-सैक्सन क्रॉनिकल्स और महाकाव्य बियोवुल्फ़। बुतपरस्ती के रूप में परिभाषित अधिकांश धर्मों की तरह, यह एक बहुदेववादी परंपरा थी जो विभिन्न देवताओं में विश्वास पर केंद्रित थी, जो जर्मनिक-स्कैंडिनेवियाई परंपरा के सर्वोच्च देवता थे। उनमें से:

ओडिन (वेडेन) सर्वोच्च देवता, युद्ध, कविता और रहस्यमय परमानंद के देवता। बुधवार का अंग्रेजी नाम - बुध को समर्पित दिन - वेडनसडे, उनके नाम से आया है।

फ्रेया (मेंढक) प्रेम और युद्ध की देवी। प्यार के अलावा, फ्रेया उर्वरता, फसल और फसल के लिए "जिम्मेदार" है। फसलें अलग-अलग होती हैं, और फ्रेया पर कभी-कभी हमले होते हैं, जिसके कारण उसे खूनी फसल काटने की अनुमति मिलती है। इस तरह फ्रेया लड़ाई में जीत दिला सकती है। उनके नाम से अंग्रेजी शब्द फ्राइडे निकला, जिसका अर्थ है शुक्रवार।

बाल्डर (बाल्डर) ओडिन और फ्रेया का पुत्र, वसंत और सूर्य का देवता। बाल्डर कई लोगों की पौराणिक कथाओं में मौजूद मरने और पुनर्जीवित प्रकृति के देवताओं के समान है, जो सामान्य रूप से कृषि या वनस्पति का संरक्षण करते हैं।

इंगुई फ़्रीया प्रजनन क्षमता और गर्मी के देवता हैं। फ्रे सूरज की रोशनी के अधीन है, वह लोगों को समृद्ध फसलें भेजता है, पृथ्वी पर व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों के बीच शांति का संरक्षण करता है।

थोर (यूनोर) गरज, तूफ़ान और आकाश का देवता। उन्होंने दैत्यों और राक्षसों से देवताओं और लोगों की रक्षा की। थोर के जादुई उपकरणों में शामिल थे: हथौड़ा माजोलनिर, लोहे का गौंटलेट, जिसके बिना लाल-गर्म हथियार के हैंडल को पकड़ना असंभव था, और एक बेल्ट जो ताकत को दोगुना कर देती थी। लाल-गर्म हथौड़े और शक्ति की बेल्ट के साथ, थोर वस्तुतः अजेय था। गुरुवार का अंग्रेजी नाम थर्सडे है, जो थोर नाम से आया है।

टायर (टो) सैन्य वीरता और न्याय के एक-सशस्त्र देवता हैं। मंगलवार का नाम भगवान टायर के नाम पर रखा गया है।

यह धर्म बड़े पैमाने पर इन देवताओं के लिए बलिदानों के इर्द-गिर्द घूमता है, खासकर साल भर के कुछ धार्मिक त्योहारों पर। दोनों चरणों (बुतपरस्त और ईसाई) में धार्मिक मान्यताएं एंग्लो-सैक्सन के जीवन और संस्कृति से निकटता से संबंधित थीं; जादू ने उनके जीवन में वास्तविकता की विभिन्न घटनाओं को समझाते हुए एक बड़ी भूमिका निभाई। धार्मिक विचार भी एंग्लो-सैक्सन समाज की संरचना पर आधारित थे, जो पदानुक्रमित था।