विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों का भाग्य

परिचय

1. रूसी प्रवास के केंद्रों का गठन

1.1 विदेश छोड़ने के कारण और प्रवासी प्रवाह की मुख्य दिशाएँ

1.2 रूसी विदेशी समुदाय के सांस्कृतिक केंद्र

2. विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों का जीवन और गतिविधियाँ

2.1 सैन्य बुद्धिजीवी वर्ग

2.3 तकनीकी बुद्धिजीवी वर्ग

2.4 विदेश में रूसियों का सांस्कृतिक मिशन

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

बुद्धिजीवी वर्ग की अवधारणा बुद्धिजीवियों शब्द से आई है, जिसका अर्थ है "समझना", "सोचना", "उचित"। आधुनिक विकसित देशों में, "बुद्धिजीवी" की अवधारणा का प्रयोग बहुत कम किया जाता है। पश्चिम में, "बुद्धिजीवी" शब्द अधिक लोकप्रिय है, जो पेशेवर रूप से बौद्धिक (मानसिक) गतिविधि में लगे लोगों को दर्शाता है, जो एक नियम के रूप में, "उच्चतम आदर्शों" के वाहक होने का दावा नहीं करते हैं।

रूस में बुद्धिजीवियों के साथ इतना एकतरफा व्यवहार नहीं किया जाता था। शिक्षाविद् एन.एन. के अनुसार। मोइसेव के अनुसार, “एक बुद्धिजीवी हमेशा एक साधक होता है, वह अपने संकीर्ण पेशे या विशुद्ध समूह हितों तक ही सीमित नहीं होता है। एक बुद्धिमान व्यक्ति सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की तुलना में अपने लोगों के भाग्य के बारे में सोचता है। वह परोपकारी या व्यावसायिक सीमाओं के संकीर्ण क्षितिज से परे जाने में सक्षम है

मेडिकल अकादमी के छात्र बनकर हमें रूसी बुद्धिजीवियों की श्रेणी में शामिल होना होगा। इस प्रकार, रूस के भविष्य के लिए हमारी जिम्मेदारी है।

हम भाग्यशाली हैं या बदकिस्मत, लेकिन हम कठिन समय में जी रहे हैं। राज्य की राजनीतिक व्यवस्था बदल रही है, राजनीतिक विचार और आर्थिक स्थितियाँ बदल रही हैं, और "मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन" हो रहा है।

इस कठिन दुनिया में कैसे सफल हों, अपनी जगह कैसे पाएं और वास्तविकता की निर्दयी चक्की में धूल में न मिलें?

आप इन सवालों के जवाब उन लोगों के भाग्य का पता लगाकर पा सकते हैं जो हमारे इतिहास के कठिन, "परिवर्तन-बिंदु" अवधि के दौरान रहते थे।

मेरे काम का उद्देश्य इतिहास के कठिन मोड़ों पर एक रचनात्मक व्यक्तित्व के स्थान को समझना है।

चूँकि रचनात्मक गतिविधि आवश्यक रूप से प्रचलित विचारों के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण रखती है, बुद्धिजीवियों ने हमेशा "महत्वपूर्ण क्षमता" के वाहक के रूप में कार्य किया है।

यह बुद्धिजीवी ही थे जिन्होंने नए वैचारिक सिद्धांत (गणतंत्रवाद, राष्ट्रवाद, समाजवाद) बनाए और उनका प्रचार किया, जिससे सामाजिक मूल्यों की प्रणाली का निरंतर नवीनीकरण सुनिश्चित हुआ।

इसी कारण से, क्रांतियों के दौरान बुद्धिजीवियों पर सबसे पहले हमला हुआ।

इस प्रकार बीसवीं सदी की शुरुआत में रूसी बुद्धिजीवियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विदेश में समाप्त हो गया।

1. रूसी प्रवास के केंद्रों का गठन

1.1 विदेश छोड़ने के कारण और प्रवासी प्रवाह की मुख्य दिशाएँ

1919 के बाद जिन रूसियों ने खुद को पूर्व रूसी साम्राज्य के बाहर पाया, वे शब्द के पूर्ण अर्थ में शरणार्थी थे। उनके भागने का मुख्य कारण सैन्य हार और उससे जुड़ी कैद और प्रतिशोध का खतरा, साथ ही भूख, अभाव और मौजूदा राजनीतिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप जीवन और स्वतंत्रता पर मंडराता खतरा था।

सोवियत शासन की बिना शर्त अस्वीकृति, और ज्यादातर मामलों में, स्वयं क्रांति, और नफरत वाली व्यवस्था के पतन के बाद घर लौटने की आशा सभी शरणार्थियों में अंतर्निहित थी। इसने उनके व्यवहार और रचनात्मक गतिविधि को प्रभावित किया, सभी राजनीतिक मतभेदों के बावजूद, एकता की भावना जागृत हुई, "निर्वासन में समाज" से संबंधित, लौटने के अवसर की प्रतीक्षा की। हालाँकि, सोवियत शासन के पतन के कोई संकेत नहीं दिखे और वापसी की उम्मीदें धूमिल होने लगीं। हालाँकि, जल्द ही, वे शब्द के पूर्ण अर्थ में प्रवासी बन गए। एक रूसी प्रवासी वह व्यक्ति है जिसने अपनी मातृभूमि में स्थापित बोल्शेविक शासन को पहचानने से इनकार कर दिया। उनमें से अधिकांश के लिए, 1921 के आरएसएफएसआर डिक्री के बाद इनकार अपरिवर्तनीय हो गया, जिसकी पुष्टि और 1924 में पूरक किया गया, उन्हें नागरिकता से वंचित कर दिया गया और उन्हें स्टेटलेस व्यक्तियों या स्टेटलेस व्यक्तियों में बदल दिया गया (यह फ्रांसीसी शब्द दस्तावेजों में एक आधिकारिक शब्द के रूप में शामिल किया गया था) राष्ट्रों का संघटन)।

उत्प्रवास की विशिष्टताओं ने प्रवासियों के विभिन्न समूहों की उनके नए निवास स्थानों में विशिष्टता को भी निर्धारित किया। 1917 के दौरान रूस छोड़ने वाले कुछ लोगों को छोड़कर, और कुछ (ज्यादातर सेंट पीटर्सबर्ग के निवासी) जो अक्टूबर 1917 में बोल्शेविक द्वारा सत्ता पर कब्ज़ा करने के तुरंत बाद चले गए, रूस से प्रवासन पाठ्यक्रम और परिणामों का प्रत्यक्ष परिणाम था। गृहयुद्ध। सैन्यकर्मी जो लाल सेना से हार गए थे और विदेश चले गए थे या समुद्र के रास्ते निकाले गए थे, शरणार्थियों की पहली लहर के मुख्य दल में शामिल थे। उनके पीछे उनके प्रियजन और अन्य नागरिक भी थे जो उनके साथ जुड़ने में कामयाब रहे। कई मामलों में, सोवियत शासन के साथ एक नई लड़ाई से पहले सेना को फिर से संगठित करने और सहयोगियों से सहायता प्राप्त करने के लिए सीमा पार करना या समुद्र के रास्ते निकासी एक अस्थायी और आवश्यक क्षण था।

विदेशों में रूसी प्रवास के तीन मुख्य मार्गों का पता लगाना संभव है। सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र काला सागर तट (नोवोरोस्सिएस्क, क्रीमिया, ओडेसा, जॉर्जिया) था। इसलिए, कॉन्स्टेंटिनोपल (इस्तांबुल) प्रवासियों के लिए पहला महत्वपूर्ण निपटान बिंदु बन गया। कई शरणार्थी गंभीर शारीरिक और नैतिक स्थिति में थे और उन्हें अस्थायी रूप से पूर्व सैन्य शिविरों और अस्पतालों में रखा गया था। चूंकि तुर्की के अधिकारियों और मित्र देशों के आयोग, जो मुख्य सामग्री सहायता प्रदान करते थे, शरणार्थियों के भरण-पोषण का बोझ हमेशा के लिए उठाने का इरादा नहीं रखते थे, वे उनके आगे के स्थानांतरण में रुचि रखते थे जहां वे काम पा सकें और मजबूती से बस सकें। गौरतलब है कि इस्तांबुल और आसपास के द्वीपों पर बड़ी संख्या में रूस से आए शरणार्थी जमा हो गए हैं. शरणार्थियों ने स्वयं महिलाओं, बच्चों और बीमारों की मदद के लिए स्वैच्छिक समितियाँ बनाईं। उन्होंने अस्पतालों, नर्सरी और अनाथालयों की स्थापना की, धनी हमवतन और रूसी विदेशी प्रशासन (राजनयिक मिशन, रेड क्रॉस शाखाएँ) के साथ-साथ विदेशी परोपकारियों या बस सहानुभूति रखने वालों से दान एकत्र किया।

अधिकांश रूसी, जो भाग्य की इच्छा से इस्तांबुल में समाप्त हो गए, उन्हें नव निर्मित सर्ब, क्रोएट्स और स्लोवेनियाई साम्राज्य (केएचएस), भविष्य के यूगोस्लाविया में आश्रय मिला। मौजूदा रिक्तियों को पूर्व श्वेत सेना के तकनीकी विशेषज्ञों, वैज्ञानिक और प्रशासनिक कार्यों में अनुभव वाले नागरिक शरणार्थियों द्वारा भरा गया था। भाषाओं और सामान्य धर्म की निकटता ने रूसियों के तेजी से आत्मसात होने में योगदान दिया। यहां हम केवल यह ध्यान देते हैं कि यूगोस्लाविया, विशेष रूप से बेलग्रेड, रूसी विदेश का एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक केंद्र बन गया, हालांकि पेरिस, बर्लिन या प्राग जितना विविध और रचनात्मक रूप से सक्रिय नहीं था।

रूसी शरणार्थियों का दूसरा मार्ग काला सागर के उत्तर-पश्चिम में चलता था। इसका गठन अशांत राजनीतिक घटनाओं के दौरान इस क्षेत्र में व्याप्त सामान्य अराजकता के परिणामस्वरूप हुआ था। पुनर्जीवित पोलैंड और पूर्वी जर्मनी में, युद्ध के कई रूसी कैदी केंद्रित थे (प्रथम विश्व युद्ध और सोवियत-पोलिश युद्ध और जर्मनी के साथ विभिन्न यूक्रेनी शासनों के संघर्षों से)। उनमें से अधिकांश अपनी मातृभूमि में लौट आए, लेकिन कई ने सोवियत द्वारा नियंत्रित नहीं किए गए क्षेत्र में रहना चुना और प्रवासी शरणार्थी बन गए। इसलिए, इस क्षेत्र में रूसी विदेशियों के केंद्र में युद्ध शिविरों के कैदी शामिल थे। पहले तो केवल सैन्य उम्र के पुरुष ही थे, लेकिन बाद में उनमें महिलाएं और बच्चे भी शामिल हो गए - जो अपने पतियों, पिता और बेटों के साथ फिर से जुड़ने में कामयाब रहे। सीमा पर भ्रम का फायदा उठाते हुए, कई शरणार्थी सीमा पार करके पोलैंड चले गए और वहां से जर्मनी की ओर बढ़ गए। सोवियत अधिकारियों ने उन लोगों को जाने की अनुमति दे दी जिनके पास संपत्ति थी या वे उस क्षेत्र में रहते थे जो नवगठित राष्ट्र-राज्यों को हस्तांतरित कर दिया गया था। इसके बाद, रूसी जातीय अल्पसंख्यक के प्रतिनिधियों के रूप में उल्लिखित राज्यों में कुछ समय तक रहने के बाद, ये लोग भी रूसी विदेश का हिस्सा बन गए। सबसे महत्वाकांक्षी और सक्रिय बुद्धिजीवी और विशेषज्ञ, युवा लोग जो अपनी शिक्षा पूरी करना चाहते थे, इस राष्ट्रीय अल्पसंख्यक के बीच लंबे समय तक नहीं रहे, या तो इन राज्यों की राजधानियों या मध्य और पश्चिमी यूरोप के देशों में चले गए।

सोवियत रूस से शरणार्थियों के लिए अंतिम महत्वपूर्ण मार्ग सुदूर पूर्व में था - मंचूरियन शहर हार्बिन तक। हार्बिन, 1898 में अपनी स्थापना से ही, एक रूसी शहर था, जो रूसी चीनी पूर्वी रेलवे का प्रशासनिक और आर्थिक केंद्र था, जहाँ से कुछ प्रवासी संयुक्त राज्य अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया चले गए।

इस प्रकार, अक्टूबर क्रांति के बाद, गृहयुद्ध के दौरान, डेढ़ मिलियन से अधिक लोगों ने रूस छोड़ दिया। मुख्यतः बौद्धिक कार्य के लोग।

1922 में, वी. लेनिन के निर्देश पर, पुराने रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को विदेश भेजने की तैयारी शुरू हुई।

बुद्धिजीवियों के निष्कासन का असली कारण सोवियत राज्य के नेताओं के बीच गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद सत्ता बरकरार रखने की उनकी क्षमता में आत्मविश्वास की कमी थी। युद्ध साम्यवाद की नीति को एक नए आर्थिक पाठ्यक्रम के साथ बदलने और आर्थिक क्षेत्र में बाजार संबंधों और निजी संपत्ति की अनुमति देने के बाद, बोल्शेविक नेतृत्व ने समझा कि निम्न-बुर्जुआ संबंधों के पुनरुद्धार से अनिवार्य रूप से अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए राजनीतिक मांगों में वृद्धि होगी, और इसने सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन होने तक सत्ता के लिए सीधा खतरा उत्पन्न कर दिया। इसलिए, पार्टी नेतृत्व, सबसे पहले वी.आई. लेनिन ने, "शिकंजा कसने" और किसी भी विपक्षी भाषण को बेरहमी से दबाने की नीति के साथ अर्थव्यवस्था में जबरन अस्थायी वापसी का फैसला किया। बुद्धिजीवियों को निष्कासित करने का अभियान देश में सामाजिक आंदोलनों और असहमति को रोकने और खत्म करने के उपायों का एक अभिन्न अंग बन गया।

इस कार्रवाई का विचार बोल्शेविक नेताओं के बीच 1922 की सर्दियों में परिपक्व होना शुरू हुआ, जब उन्हें विश्वविद्यालय के शिक्षण कर्मचारियों द्वारा बड़े पैमाने पर हड़ताल का सामना करना पड़ा और बुद्धिजीवियों के बीच सामाजिक आंदोलन का पुनरुद्धार हुआ। 12 मार्च, 1922 को पूरे हुए लेख "उग्रवादी भौतिकवाद के महत्व पर" में वी.आई. लेनिन ने खुले तौर पर देश के बौद्धिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को निष्कासित करने का विचार तैयार किया।

1922 की गर्मियों में, रूसी शहरों में 200 लोगों को गिरफ्तार किया गया था। - अर्थशास्त्री, गणितज्ञ, दार्शनिक, इतिहासकार, आदि। गिरफ्तार किए गए लोगों में न केवल घरेलू बल्कि विश्व विज्ञान में भी प्रथम परिमाण के सितारे थे - दार्शनिक एन. बर्डेव, एस. फ्रैंक, एन. लॉस्की, आदि; मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों के रेक्टर: प्राणीशास्त्री एम. नोविकोव, दार्शनिक एल. कार्साविन, गणितज्ञ वी.वी. स्ट्रैटोनोव, समाजशास्त्री पी. सोरोकिन, इतिहासकार ए. किसेवेटर, ए. बोगोलेपोव और अन्य। निष्कासित करने का निर्णय बिना परीक्षण के किया गया था।

कुल मिलाकर, लगभग 10 मिलियन रूसियों ने खुद को 1922 में गठित यूएसएसआर की सीमाओं के बाहर पाया। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये रूसी थे जो फिनलैंड, एस्टोनिया, लातविया, लिथुआनिया, पोलैंड, बेस्सारबिया के क्षेत्रों में रहते थे जो रूस से अलग हो गए थे, सीईआर के कर्मचारी और उनके परिवार।

उत्प्रवास में, जीवन की संरचना को लेकर तुरंत कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। अधिकांश रूसियों ने स्वयं को अत्यंत संकट में पाया। कोट की परत में सिल दिए गए हीरे अक्सर केवल "प्रवासी लोककथा" होते थे, जो बाद में सफलतापूर्वक सोवियत "रहस्योद्घाटन" कथा के पन्नों पर चले गए। बेशक, हीरे, और आंटी के हार, और पेंडेंट थे, लेकिन उन्होंने उत्प्रवास के रोजमर्रा के जीवन के सामान्य स्वर को निर्धारित नहीं किया। प्रवासन में जीवन के पहले वर्षों का वर्णन करने के लिए सबसे सटीक शब्द, शायद, गरीबी, गंदगी और अधिकारों की कमी होंगे।

1.2 रूसी विदेशी समुदाय के सांस्कृतिक केंद्र

गृह युद्ध की समाप्ति और क्रांति को स्वीकार नहीं करने वालों के रूस से पलायन के बाद पहले वर्षों में, यूरोप में कई बड़े प्रवासी केंद्र उभरे। 1920-1924 में, बर्लिन को रूसी प्रवासियों की "राजधानी" या कम से कम इसका बौद्धिक केंद्र माना जाता था, हालाँकि उत्प्रवास की सभी प्रमुख राजनीतिक ताकतें शुरू से ही पेरिस में बस गईं। बेलग्रेड और सोफिया में प्रवासी जीवन गहन था। प्राग में, तत्कालीन चेकोस्लोवाक सरकार ने रूसी छात्रों और प्रोफेसरों के लिए अपने शैक्षणिक संस्थानों के दरवाजे व्यापक रूप से खोल दिए।

इस तथ्य के बावजूद कि बुल्गारिया और यूगोस्लाविया में रूसी प्रवासियों के राजशाही समर्थक समूहों की गतिविधियों ने स्थानीय वामपंथी जनता के उचित विरोध का कारण बना (उन वर्षों के समाचार पत्रों ने हतोत्साहित और पतित रैंगल सैनिकों और अधिकारियों द्वारा अपमान और दुर्व्यवहार के कई मामलों की सूचना दी), सामान्य तौर पर, इन देशों के माध्यम से रूसी प्रवास का मार्ग एक अच्छी और लंबी स्मृति छोड़ गया। रूसी प्रवासी वास्तुकारों ने बेलग्रेड की बहाली में सक्रिय भाग लिया, जो 1914-1918 के युद्ध के दौरान बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गया था। प्रसिद्ध रूसी वास्तुकार लुकोम्स्की ने टॉपचिडेरा में एक नया महल, गार्ड बैरक और ज़ार निकोलस द्वितीय की स्मृति का घर बनाया। प्रोफेसर स्टैनिस्लावस्की के नेतृत्व में स्थानीय विद्या का एक शानदार संग्रहालय बनाया गया। रूसी विशेषज्ञों ने मैसेडोनिया का भूवैज्ञानिक मानचित्र तैयार किया और बेलग्रेड के पास पैनसेव शहर में एक बड़ा सर्जिकल अस्पताल खोला। उच्च योग्य रूसी प्रोफेसरों की एक बड़ी आमद ने देश में उच्च शिक्षा के स्तर को ऊपर उठाना संभव बना दिया।

निर्वासन में रहने वाले रूसी डॉक्टरों ने बुल्गारिया में आधुनिक चिकित्सा देखभाल प्रणाली और विशेष रूप से शल्य चिकित्सा सेवाओं के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया। बल्गेरियाई आबादी के बीच उन्हें बहुत प्यार और सम्मान मिला। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के फैलने से पहले मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग के जीवंत बौद्धिक और सांस्कृतिक जीवन के आदी रूसियों के लिए, सोफिया और बेलग्रेड में उस समय का बहुत ही मामूली सांस्कृतिक जीवन उबाऊ और नीरस लगता था। रूसियों को बड़े यूरोपीय केंद्रों - बर्लिन, पेरिस की ओर आकर्षित किया गया। वे अक्सर स्लाव देशों में अपेक्षाकृत समृद्ध अस्तित्व की तुलना में इन राजधानियों में एक मामूली, कभी-कभी बहुत गरीब जीवन पसंद करते थे। धीरे-धीरे, प्रवासी जीवन पेरिस की ओर बढ़ता गया। इसमें कई कारकों ने योगदान दिया। कारक भाषाई है, क्योंकि रूसी बुद्धिजीवियों के बीच जर्मन की तुलना में फ्रांसीसी भाषा अधिक व्यापक थी; राजनीतिक कारक, क्योंकि रूसी प्रवास का राजनीतिक केंद्र पेरिस में था; और, अंत में, भौतिक कारक, क्योंकि पेरिस में बड़ी संख्या में सभी प्रकार के फंड, एसोसिएशन, पारस्परिक सहायता समितियां, रूसी बैंक खाते सामने आए, जो सबसे पहले, दरिद्रता शुरू होने से पहले, वित्तीय रूप से उस हिस्से का समर्थन कर सकते थे रूसी बुद्धिजीवी जिनके पास कोई पेशा नहीं था, जो विदेशी भूमि में भोजन उपलब्ध कराते।

इस अवधि के दौरान, कम से कम फ्रांस में, रूसी प्रवासियों का जीवन रूस के जीवन जैसा दिखने लगा, जो छोटे आकार में सिकुड़ गया था। यह अपने सभी विरोधाभासों, बीमारियों, अपनी महानता और अपनी गरीबी के साथ पूर्व रूसी साम्राज्य की एक छोटी प्रति की तरह था। पेरिस में कोई रह सकता है, अध्ययन कर सकता है, प्यार कर सकता है, झगड़ सकता है, शांति स्थापित कर सकता है, लड़ सकता है, बच्चों को बपतिस्मा दे सकता है, काम कर सकता है या बेरोजगार हो सकता है, बीमार हो सकता है और अंत में, मृत्यु से पहले मृत्यु प्राप्त कर सकता है - और यह सब रूसी सामाजिक दायरे को छोड़े बिना।

2. विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों का जीवन और गतिविधियाँ

2.1 सैन्य बुद्धिजीवी वर्ग

प्रवासी अधिकारियों का भाग्य अन्य शरणार्थियों की तुलना में अधिक दुर्भाग्यपूर्ण था। क्रीमिया छोड़ने वाले अधिकारियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बुल्गारिया, यूगोस्लाविया और रोमानिया में घूमने के बाद अंततः पेरिस चला गया। वहाँ उन्होंने अपने दिन ख़त्म किये।

नागरिकों के विपरीत, वे बिना परिवार और बिना किसी पेशे के विदेश चले गए। अधिकांश अधिकारी अच्छी तरह से लड़ना जानते थे, लेकिन नागरिक जीवन के लिए खराब रूप से अनुकूलित थे। कई लोगों को शायद अधिकारी की महत्वाकांक्षा से नुकसान हुआ, जिसने उन्हें एक व्यवसाय खोजने से रोक दिया, भले ही मामूली, लेकिन फिर भी कुछ आय उत्पन्न कर सके। तंत्रिका संबंधी टूट-फूट ने भी एक भूमिका निभाई। और वोदका, और कोकीन, और रोजमर्रा की अव्यवस्था। इन सभी परिस्थितियों ने, एक साथ मिलकर, किसी भी तरह से विदेशी भूमि में मजबूत परिवारों के निर्माण में योगदान नहीं दिया। कई पूर्व अधिकारी कुंवारे रहे और परिवार और दोस्तों के बिना मर गए। शायद इसीलिए उनकी कब्रों पर न तो ताजे फूल हैं और न ही सूखे हुए।

2.2 साहित्यिक और कलात्मक हस्तियाँ

कृत्रिम आकाश के नीचे जीवन ने उत्प्रवासन के बीच हीनता, अस्तित्व की हीनता, स्थान और समय में इसकी सीमा की भावना पैदा की।

पूर्व रूसी हस्तियों ने, खुद को निर्वासन में पाते हुए, आश्चर्य और भ्रम के साथ पाया कि उनका प्रभामंडल आश्चर्यजनक रूप से तेजी से फीका पड़ गया था, कि रूस के बाहर वे पैगंबर नहीं थे, बल्कि भटकने वाले थे।

इगोर सेवरीनिन, जिनकी सेंट पीटर्सबर्ग की सड़कों पर उपस्थिति मात्र से भीड़ खुश हो जाती थी, एक बार विदेश जाने के बाद, मंद पड़ गए, सिकुड़ गए और उन्हें अपने लिए जगह नहीं मिली। 1915 में जब सेवरीनिन ने मॉस्को में एक संगीत कार्यक्रम दिया, तो पॉलिटेक्निक संग्रहालय का विशाल हॉल सभी को समायोजित नहीं कर सका। जनता गलियारों में, लॉबी में खड़ी थी, और प्रवेश द्वारों के पास सड़क पर भीड़ थी। प्रत्येक नई कविता का उन्मत्त तालियों से स्वागत किया गया, हॉल से गुलाब और गिल्ली के फूल उड़े। एक बार सेंट पीटर्सबर्ग में, जब नेवस्की पर भीड़ ने एक गाड़ी में सवार सेवरीनिन को पहचान लिया, तो उत्साही प्रशंसकों ने घोड़ों को खोल दिया और उत्साहपूर्वक अपने प्रिय कवि को सवारी दी। प्रवास में कवि को अपना पेट भरने के लिए अपमान सहना पड़ा।

इसके पूर्व गौरव की केवल पीली छायाएँ ही बची हैं

जब सेवरीनिन 1922 में एक "कविता संगीत कार्यक्रम" में भाग लेने के लिए बर्लिन आए, तो वह लंबे, पीले चेहरे वाला एक वृद्ध, खराब कपड़े पहने हुए व्यक्ति थे। जो लोग इस अवधि के दौरान उन्हें जानते थे, वे याद करते हैं कि कैसे बर्लिन की सड़कों से गुजरते हुए, उन्हें लगातार डर लगता था कि कोई व्यक्ति उन्हें पहचान लेगा और 1914 की उनकी कविताओं को याद कर लेगा:

उस भयानक दिन पर, उस जानलेवा दिन पर,

जब आखिरी विशाल गिरता है,

फिर आपका सौम्य, आपका एकमात्र,

मैं तुम्हें बर्लिन ले जाऊंगा!

नॉथरनर को डर था कि पूर्व श्वेत अधिकारियों में से एक, जिसे वह "बर्लिन लाया था" बस उसे पीट देगा।

साशा चेर्नी (अलेक्जेंडर मिखाइलोविच ग्लिकबर्ग) का भाग्य, जो 1921 में बर्लिन पहुंचे, "मध्यम वर्ग" के कई रूसी लेखकों और कवियों की तरह है, जो रूस में व्यापक रूप से लोकप्रिय थे, लेकिन जो जल्दी ही प्रवासन में लुप्त हो गए और नहीं गए। अपने लिए जगह खोजें. रूस के लोकतांत्रिक युवा साशा चेर्नी के मजाकिया, व्यंग्यात्मक व्यंग्य में खो गए। परन्तु प्रवास में वह शीघ्र ही मुरझा गया; भाग्य उसे एक शहर से दूसरे शहर ले गया, और कहीं भी उसे आश्रय नहीं मिला; कवि रचनात्मक शून्यता से पीड़ित था। उन्होंने बार-बार प्रवासी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के साथ साहित्यिक सहयोग स्थापित करने का प्रयास किया, लेकिन अब उन्होंने जो कुछ भी लिखा वह व्यंग्य कविता के स्तर से काफी नीचे था जिसके लिए वह अपनी मातृभूमि में प्रसिद्ध थे। “मुझे लगता है ए.एम. ग्लिकबर्ग को क्रांति से पूरी तरह से कुचले गए लोगों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, रोमन गुल अपने संस्मरणों में उनके बारे में लिखते हैं। “….जाहिरा तौर पर, साशा चेर्नी की व्यंग्यात्मक प्रतिभा पर अब भरोसा करने के लिए कुछ नहीं था”…….

पैसे कमाने के लिए उन्होंने बच्चों की कविताएँ लिखने की कोशिश की। लेकिन साशा चेर्नी के रचनात्मक स्वभाव के लिए यह भूमिका पर्याप्त नहीं थी। वह विदेशी संस्कृति में जगह तलाशने के लिए इधर-उधर भागता रहा। वह इटली में रहते थे, पेरिस में बसने की कोशिश की, जहां युद्ध से पहले रूसी काव्य युवाओं का एक मजबूत समूह इकट्ठा हुआ था। लेकिन उनके बीच साशा चेर्नी को अजनबी जैसा महसूस हुआ. वह अतीत में रहता था; मोंटपर्नासे रूसी युवा, जो निर्वासन में बड़े हुए, वर्तमान और भविष्य में जीना चाहते थे। वह उनकी "बोल्शेविज्म के प्रति उग्र नफरत" को नहीं समझ पाई, जो कि आई. बुनिन के सबसे जहरीले आकलन से भी आगे निकल गई। एस. चेर्नी अपने काव्यात्मक अतीत के बारे में सशंकित थे और उन्हें यह पसंद नहीं था जब लोग उनके पूर्व रूसी गौरव को याद करते थे: "यह सब चला गया है, और ये कविताएँ किसी काम की नहीं थीं..."

अंत में, वह अपनी पत्नी मारिया इवानोव्ना वासिलयेवा के साथ फ्रांस के छोटे से शहर बोर्म में बस गए, जहाँ 5 अगस्त, 1932 को उनकी मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु पर वास्तव में रूसी प्रवासन द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया।

उन वर्षों में बर्लिन आए सोवियत कवियों और लेखकों की सफलता - मायाकोवस्की, यसिनिन, पिल्न्याक, एहरेनबर्ग, फेडिन, पास्टर्नक (उस समय सोवियत रूस और उत्प्रवास के बीच संबंधों में वह अलगाव, वह पारस्परिक प्रतिकर्षण नहीं था जो शुरू हुआ था) 1930 के दशक के अंत में - 30 के दशक की शुरुआत में) - यह न केवल उस समय देश में पैदा होने वाले गद्य और कविता की गुणवत्ता से निर्धारित होता था, बल्कि इस तथ्य से भी निर्धारित होता था कि जो लोग आए थे वे रूस से थे। आने वाले कवियों और गद्य लेखकों के पीछे खड़े इस रूस ने प्रवासियों की आत्मा में भय, प्रशंसा, घबराहट और खुशी पैदा की। हर कोई समझ गया कि मुख्य, वास्तविक जीवन वहाँ था, यहाँ नहीं, "रूसी" बर्लिन में। और मैं यह बताना चाहता था कि रूस वहां क्यों है और "हम" यहां क्यों हैं।

जिन कवियों का काम रूस में विकसित हुआ, उनमें आई. सेवरीनिन, एस. चेर्नी, डी. बर्लियुक, के. बालमोंट, जेड. गिपियस, व्याच विदेश गए। इवानोव। उन्होंने निर्वासन में रूसी कविता के इतिहास में एक छोटा सा योगदान दिया, युवा कवियों - जी. इवानोव, जी. एडमोविच, वी. खोडासेविच, एम. स्वेतेवा, बी. पोपलेव्स्की, ए. स्टीगर और अन्य से हाथ धो बैठे।

पुरानी पीढ़ी के साहित्य का मुख्य उद्देश्य खोई हुई मातृभूमि की उदासीन स्मृति का उद्देश्य था। निर्वासन की त्रासदी का विरोध रूसी संस्कृति की विशाल विरासत, पौराणिक और काव्यात्मक अतीत ने किया था। पुरानी पीढ़ी के गद्य लेखकों द्वारा अक्सर जिन विषयों को संबोधित किया जाता है वे पूर्वव्यापी हैं: "शाश्वत रूस" की लालसा, क्रांति और गृहयुद्ध की घटनाएँ, ऐतिहासिक अतीत, बचपन और युवावस्था की यादें।

लेखकों की पुरानी पीढ़ी में शामिल हैं: Iv. बनीना, आई.वी. श्मेलेव, ए. रेमीज़ोव, ए. कुप्रिन, जेड. गिपियस, डी. मेरेज़कोवस्की, एम. ओसोर्गिन। "बुजुर्गों" का साहित्य मुख्यतः गद्य द्वारा दर्शाया जाता है। निर्वासन में, पुरानी पीढ़ी के गद्य लेखकों ने महान पुस्तकें बनाईं: "द लाइफ ऑफ आर्सेनयेव" (नोबेल पुरस्कार 1933), इव द्वारा "डार्क एलीज़"। बुनिन; "सन ऑफ़ द डेड", "समर ऑफ़ द लॉर्ड", "पिलग्रिम ऑफ़ इव। श्मेलेवा"; एम. ओसोर्गिन द्वारा "शिवत्सेव व्रज़ेक"; बी. जैतसेव द्वारा "द जर्नी ऑफ ग्लीब", "रेवरेंड सर्जियस ऑफ रेडोनज़"; डी. मेरेज़कोवस्की द्वारा "जीसस द अननोन"। ए. कुप्रिन ने दो उपन्यास, "द डोम ऑफ सेंट आइजैक ऑफ डेलमेटिया एंड जंकर" और कहानी "द व्हील ऑफ टाइम" प्रकाशित की। एक महत्वपूर्ण साहित्यिक घटना ज़ेड गिपियस की संस्मरणों की पुस्तक "लिविंग फेसेस" की उपस्थिति थी।

रूसी प्रवास के सांस्कृतिक आंकड़ों की रचनाओं की विविधता के बावजूद, उनके काम का एक एकीकृत आधार था, एक "कोर" जो साहित्य और कला के क्षेत्र में सभी कई कार्यों को "रूसी प्रवासी की संस्कृति" के रूप में नामित एक घटना बनाता है। ”

यह सामान्य आधार राष्ट्रीय पहचान थी।
तथ्य यह है कि प्रवासी लेखकों ने अपनी मूल भाषा में रचना करना जारी रखा, सबसे पहले, राष्ट्रीय पहचान, रूसी राष्ट्र से संबंधित गर्व और रूसी बने रहने की इच्छा के कारण। साथ ही, मूल भाषा के बिना राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता असंभव है, क्योंकि "भाषा ही राष्ट्र का नाम है।"

लेखकों के साथ-साथ, संगीत कला की कई उत्कृष्ट हस्तियों ने क्रांति के बाद खुद को विदेश में पाया: संगीतकार, कंडक्टर, पियानोवादक, वायलिन वादक, सेलिस्ट, ओपेरा गायक, नर्तक। मैं केवल सबसे प्रसिद्ध का नाम लूंगा: संगीतकार - ए.के. ग्लेज़ुनोव, ए.टी. ग्रेचानिकोव, एस.एस. प्रोकोफ़िएव, एस.वी. राचमानिनोव, आई.एफ. स्ट्राविंस्की, एन.एन. चेरेपिनिन; पियानोवादक - वी. होरोविट्ज़, ए. ब्रिलोव्स्की, ए. बोरोव्स्की, बी. मार्केविच, एन. ओर्लोव, ए. चेरेपिन, इरीना एपेरी; सेलिस्ट जी. पियाटिगॉर्स्की, प्रमुख रूसी बैले नर्तक - अन्ना पावलोवा, वी.एफ. निजिंस्की, वी. कोरल्ली, एम. निसिंस्काया, ए. डेनिलोवा, एस.पी. के नेतृत्व में। दिघिलेव, जी.एम. बालानचिन (बालानचिवद्ज़े) और एल.एम. लिफ़ारेम; और निश्चित रूप से एफ.आई. चालियापिन।

पश्चिम में सबसे अधिक प्रभाव इगोर फेडोरोविच सिग्राविंस्की का था, जो 20 और 30 के दशक में संगीत की दुनिया में एक निर्विवाद विशेषज्ञ थे और उन्होंने संगीत में कई नवाचार पेश किए। एस.वी. के संगीत कार्यक्रम असाधारण रूप से सफल रहे। राचमानिनोव, जिन्होंने प्रवास में खुद को एक संगीतकार की तुलना में एक पियानोवादक के रूप में अधिक दिखाया। लेकिन एस.एस. प्रवास में ही प्रोकोफ़िएव ने एक संगीतकार के रूप में अपने उपहार का खुलासा किया, प्रवास के 15 वर्षों के दौरान (1933 में वे अपनी मातृभूमि लौट आए) ओपेरा "द लव फॉर थ्री ऑरेंजेस", तीन बैले, दो सिम्फनी, पियानो और ऑर्केस्ट्रा के लिए तीन संगीत कार्यक्रम बनाए। और अन्य कार्य.

अपने प्रवासन से पहले ही, सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच कौसेविट्ज़की, जिन्होंने खुद को एक उत्कृष्ट कंडक्टर साबित किया था, ने विदेशों में दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की। लगभग एक चौथाई सदी तक उन्होंने प्रसिद्ध बोस्टन सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा का नेतृत्व किया। टैगलवुड में, उन्होंने एक संगीत केंद्र की स्थापना की, जहाँ ओपेरा, नाटक और कंडक्टरों का एक स्कूल था। केंद्र ने वार्षिक "सीज़न" आयोजित किया जिसने हजारों श्रोताओं को आकर्षित किया।

फ्योडोर इवानोविच चालियापिन ने भी विदेश में विजयी प्रदर्शन किया। उन्होंने अपनी मातृभूमि में गाने का शौक से सपना देखा था, लेकिन कला में सोवियत अधिकारियों के वैचारिक निर्देशों के अनुरूप नहीं बन सके और बार-बार निमंत्रण के बावजूद, कभी भी संघ में नहीं आए। अलेक्जेंडर वर्टिंस्की, वादिम कोज़िन और अन्य गायकों ने संगीत कार्यक्रमों में सफलतापूर्वक प्रदर्शन किया।

रूसी कोरल कला एक विशेष प्रकार की संगीतमय घटना बन गई है, जिसे दुनिया भर में मान्यता मिल रही है। उत्प्रवास में, डॉन कोसैक्स का एक गाना बजानेवालों का समूह, एस. ज़ारोव और एन. कोस्ट्र्युकोव के निर्देशन में एक गाना बजानेवालों का समूह, अतामान प्लैटोनोव और अन्य के नाम पर एक गाना बजानेवालों का निर्माण किया गया। कोरल संगीत के कार्यक्रमों ने भारी संख्या में दर्शकों को आकर्षित किया। लेकिन आश्चर्य की बात यह है कि, रूसी कोरल संगीत के प्रभाव में, फ्रांस, जर्मनी और ऑस्ट्रिया में गायक मंडलियों का निर्माण शुरू हो गया, जिसमें लगभग पूरी तरह से विदेशी शामिल थे, जो एक चर्च कार्यक्रम की तरह संकलित रूसी संगीत कार्यक्रम का प्रदर्शन करते थे। धर्मनिरपेक्ष संगीत के साथ भी ऐसा ही है।

रूसी बैले को विदेशों में विशेष सफलता मिली। 1907 ई.पू. से डायगिलेव ने विदेशों में रूसी कलाकारों द्वारा वार्षिक प्रदर्शन का आयोजन किया - विदेश में तथाकथित रूसी सीज़न। क्रांति के बाद, प्रमुख बैले नर्तक अन्ना पावलोवा, वी.एफ. निजिंस्की और अन्य लोग प्रवासियों के भाग्य को प्राथमिकता देते हुए अपने वतन नहीं लौटे। विदेश में उनके प्रदर्शन ने कला में एक असाधारण घटना के रूप में रूसी बैले की महिमा को मजबूत किया। एस.पी. की मृत्यु के बाद 1929 में दिगिलेव। सर्गेई मिखाइलोविच लिफ़र उनके "उत्तराधिकारी" बने, जिन्होंने रूसी बैले की सर्वोत्तम परंपराओं को जारी रखा। लिफ़र ने न केवल बैले प्रदर्शन, बल्कि सैद्धांतिक कार्य भी बनाए। विशेष रूप से, उन्होंने विश्व बैले कला के विकास में रूसियों के योगदान के बारे में एक निबंध लिखा।

रूसी बैले का प्रभाव केवल बैले प्रदर्शन तक ही सीमित नहीं था। दुनिया के सभी प्रमुख शहरों में, रूसी कलाकारों ने बैले स्कूल और स्टूडियो खोले, जिसमें रूसी बैले की कला विदेशी छात्रों को दी गई। इन स्कूलों और स्टूडियो के नेताओं में क्षींस्काया, कोरल्ली, कोर्साविना, प्रीओब्राज़ेन्स्काया, बालाज़ेवा, एगोरोवा आदि जैसे प्रसिद्ध बैले नर्तक थे। और अंत में, रूसी बैले श्रमिकों ने नृत्य का विज्ञान बनाया - कोरियोग्राफी, जो एक अकादमिक अनुशासन बन गया यूरोप के सबसे पुराने विश्वविद्यालय - सोरबोन, जहाँ एस.एम. लिफ़र को एक कुर्सी मिली और उन्होंने बैले पर व्याख्यान दिया।

क्रांतिकारी प्रवास के बाद के प्रवास में रूसी अभिनेताओं और थिएटर कार्यकर्ताओं का एक बड़ा समूह भी शामिल था, जिन्होंने दुनिया भर में प्रदर्शन देने वाली कई थिएटर मंडलियों का आयोजन किया। 1923 में बर्लिन में रूसी रोमांटिक थिएटर की स्थापना हुई। 1927 में पेरिस में, "रूसी इंटिमेट थिएटर" खोला गया, साथ ही "फॉरेन चैंबर थिएटर" और "थिएटर ऑफ़ कॉमेडी एंड ड्रामा"; 1935 में, "रूसी ड्रामा थिएटर" का उदय हुआ। रूसी थिएटर लंदन, अन्य यूरोपीय शहरों और सुदूर पूर्व में भी स्थापित किए गए थे। सबसे प्रसिद्ध अभिनेताओं में मिखाइल चेखव, आई.आई. का नाम शामिल है। मोज़्ज़ुखिना, ई.एन. रोशचिना-इंसारोवा, वी.एम. ग्रेचा, पी.ए. पावलोवा, ए.ए. वीरुबोवा। थिएटर सिद्धांतकारों और निर्देशकों में से, निकोलाई निकोलाइविच एवरेगेनोव को उजागर किया जाना चाहिए, जिनका पश्चिमी यूरोपीय नाट्य जगत पर बहुत प्रभाव था, साथ ही फ्योडोर फेडोरोविच कोमिसारज़ेव्स्की (वेरा कोमिसारज़ेव्स्काया के भाई) भी थे। कई थिएटर शोधकर्ताओं ने अपनी नाट्य प्रस्तुतियों और थिएटर पर सैद्धांतिक कार्यों की तुलना के.एस. के कार्यों से की। स्टैनिस्लावस्की, एवगेनी वख्तंगोव, वसेवोलॉड मेयरहोल्ड और ए.या. ताइरोव।

ललित कला के प्रतिनिधियों ने रूसी और विश्व संस्कृति में एक महान योगदान दिया। क्रांति के बाद, कई सौ रूसी कलाकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों ने खुद को विदेश में पाया। विदेशों में आधुनिक कला संग्रहालयों और निजी संग्रहों में निर्वासन में रूसी मास्टर्स द्वारा बनाई गई सैकड़ों हजारों पेंटिंग, मूर्तियां और चित्र शामिल हैं और सबसे बड़े कलात्मक मूल्य का प्रतिनिधित्व करते हैं। विश्व ललित कला के विकास के लिए उनके काम के महत्व की वास्तव में कल्पना करने के लिए केवल कुछ नामों का नाम देना ही पर्याप्त है। यह, सबसे पहले, निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच रोएरिच हैं, जिनके लिए न्यूयॉर्क में एक पूरा संग्रहालय समर्पित है। न केवल उनकी पेंटिंग्स, बल्कि उनकी सामाजिक गतिविधियाँ भी बहुत महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे युद्ध के दौरान सांस्कृतिक स्मारकों की सुरक्षा पर अंतर्राष्ट्रीय समझौते के मसौदे के लेखक थे, जिसे "रोएरिच पैक्ट" कहा जाता था, जिसकी बदौलत एंग्लो-अमेरिकन एविएशन ने ऐसा किया। बमबारी के दौरान यूरोप में प्राचीन गिरजाघरों को न छुएं।

बेनोइस राजवंश के काम को दुनिया भर में प्रसिद्धि मिली। तीन बेनोइस भाइयों में से, अलेक्जेंडर निकोलाइविच विशेष रूप से प्रतिष्ठित थे, जिनकी पेंटिंग्स को भारी सफलता मिली। वह सबसे मशहूर थिएटर कलाकार भी बन गए। सामान्य तौर पर, रूसी कलाकारों में बहुत सारे प्रतिभाशाली थिएटर कलाकार और सज्जाकार थे, उदाहरण के लिए, एल.एस. बकेट, बी.सी. बिलिंस्की, के.ए. कोरोविना, ए.बी. सेरेब्रीकोव और कई अन्य।

रूसी अमूर्त कलाकारों, विशेषकर वी.वी. का पश्चिमी कला पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। कैंडिंस्की, ए. लैंसकोय, एस. पॉलाकोव, जिनमें से प्रत्येक की अपनी शैली है। शैली चित्रकार फिलिप माल्याविन, आधुनिकतावाद के स्तंभों में से एक मार्क चैगल, चित्रकार निकोलाई मिलियोटी और कई अन्य भी कम प्रसिद्ध नहीं थे। विदेशों में रूसी कलाकारों के प्रभाव की कल्पना करने के लिए, यह कहना पर्याप्त है कि, उदाहरण के लिए, 1928 में ब्रुसेल्स में अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनी में 58 रूसी कलाकारों, मूर्तिकारों और वास्तुकारों की कृतियाँ प्रस्तुत की गईं, और 1932 में पेरिस में प्रदर्शनी में - पहले से ही 67. जिन कलाकारों ने खुद को निर्वासन में पाया, उन्होंने अपनी सारी रचनात्मकता के साथ साबित कर दिया कि वे न केवल मूल रूप से रूसी थे, बल्कि अपने काम की भावना, अपने सोचने के तरीके और विषय से भी रूसी थे।

यदि रूसी विदेशी साहित्य ने विदेशों में रूसी संस्कृति के अमिट फूलने की गवाही दी, तो प्रवासन में बनाए गए रूसी संगीत और ललित कला ने सचमुच दुनिया को चौंका दिया।

2.3 तकनीकी बुद्धिजीवी वर्ग

हमारे हमवतन, 20वीं सदी के सबसे बड़े विमान डिजाइनरों में से एक, इगोर इवानोविच सिकोरस्की, एक पीढ़ी की आंखों के सामने, कई अद्भुत जीवन जीते थे और उनमें से प्रत्येक में महान थे। उनका नाम डिज़ाइन विचार की विभिन्न और इसके अलावा अप्रत्याशित उपलब्धियों से जुड़ा है, जो हर बार विश्व विमानन को एक नए स्तर पर ले जाता है।

हालाँकि, विदेशों में, युद्ध के बाद के यूरोप की तरह, विमान उद्योग में तेजी से गिरावट आ रही थी। सिकोरस्की, जो न्यूयॉर्क पहुंचे, ने खुद को आजीविका के बिना पाया और उन्हें शाम के स्कूल शिक्षक के रूप में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1923 में, वह विमानन में शामिल रूसी प्रवासियों - इंजीनियरों, श्रमिकों और पायलटों की एक कंपनी बनाने में कामयाब रहे। उन्होंने न्यूयॉर्क में स्थापित छोटी विमान निर्माण कंपनी सिकोरस्की एयरोइंजीनियरिंग कॉर्पोरेशन की रीढ़ बनाई। जीवन किसी तरह बेहतर हो गया। दो बहनें और एक बेटी यूएसएसआर से आईं। उनकी पत्नी ने प्रवास करने से इनकार कर दिया, और इगोर इवानोविच ने एलिसैवेटा अलेक्सेवना सेम्योनोवा के साथ दूसरी शादी कर ली। शादी खुशहाल थी. एक के बाद एक, चार बेटे सामने आए: सर्गेई, निकोलाई, इगोर और जॉर्जी।

निर्वासन में निर्मित पहला सिकोरस्की एस-29 विमान 1924 में एक चिकन कॉप में इकट्ठा किया गया था जो रूसी नौसैनिक विमानन के संस्थापकों में से एक, वी.वी. का था। उत्गोफ़. हमारे कई प्रवासियों ने "रूसी कंपनी" को सहायता प्रदान की। एस.वी. राचमानिनोव को एक समय निगम के उपाध्यक्ष के रूप में भी सूचीबद्ध किया गया था। सिकोरस्की की रूसी कंपनी प्रवासियों के लिए मक्का बन गई। यहां, पूर्व रूसी साम्राज्य के कई लोगों को, जिनका पहले विमानन से कोई संबंध नहीं था, काम मिला और उन्हें विशेषज्ञता प्राप्त हुई। एस. डी बोसेट, वी. कैज़िंस्की और वी. ओफ़ेनबर्ग जैसे कैरियर नौसैनिक अधिकारियों ने श्रमिकों और ड्राफ्ट्समैन के रूप में काम किया, कंपनी के विभिन्न प्रभागों का नेतृत्व किया। कंपनी में एक साधारण कर्मचारी एडमिरल बी.ए. थे। ब्लोखिन। श्वेत आंदोलन के प्रसिद्ध इतिहासकार, कोसैक जनरल एस.वी. डेनिसोव ने सिकोरस्की कॉर्पोरेशन में रात्रि प्रहरी के रूप में काम करते हुए अपना ऐतिहासिक शोध तैयार किया। कुछ रूसी प्रवासियों ने बाद में कंपनी छोड़ दी और अन्य उद्यमों और अन्य क्षेत्रों में अपना नाम रोशन किया। प्रसिद्ध विमानन वैज्ञानिक - अमेरिकी विश्वविद्यालयों के शिक्षक एन.ए. - सिकोरस्की की कंपनी से आए थे। अलेक्जेंड्रोव, वी.एन. गार्तसेव, ए.ए. निकोल्स्की, आई.ए. सिकोरस्की और अन्य। बैरन सोलोविएव ने लॉन्ग आइलैंड पर अपनी खुद की विमानन कंपनी बनाई। सर्गिएव्स्की ने न्यूयॉर्क में एक हेलीकॉप्टर डिजाइन कंपनी की स्थापना की। मेयरर ने एक अन्य "रूसी" विमान निर्माण कंपनी, सेवरस्की में उत्पादन का आयोजन किया। वी.वी. यूटगोफ़ अमेरिकी तट रक्षक विमानन के आयोजकों में से एक बन गया। फ़ैक्टरी चर्च के पहले पुजारी, फादर एस.आई. एंटोन्युक को पश्चिमी कनाडा के आर्कबिशप का पद प्राप्त हुआ। कंपनी की मॉक-अप दुकान के प्रमुख, सर्गेई बॉबलेव ने एक बड़ी निर्माण कंपनी की स्थापना की। कैवेलरी जनरल के.के. एगोएव ने स्ट्रैटफ़ोर्ड में पूरे अमेरिका में ज्ञात प्रजनन घोड़ों के एक अस्तबल का आयोजन किया।

2.4 रूसी प्रवासी का सांस्कृतिक मिशन

प्रवासी हमेशा अपनी मातृभूमि में अधिकारियों के खिलाफ थे, लेकिन वे हमेशा अपनी मातृभूमि और पितृभूमि से बहुत प्यार करते थे और वहां लौटने का सपना देखते थे। उन्होंने रूसी ध्वज और रूस के बारे में सच्चाई को संरक्षित किया। वास्तव में रूसी साहित्य, कविता, दर्शन और आस्था विदेशी रूस में जीवित रहे। सभी के लिए मुख्य लक्ष्य "मातृभूमि में एक मोमबत्ती लाना", रूसी संस्कृति और भविष्य के स्वतंत्र रूस के लिए अदूषित रूसी रूढ़िवादी विश्वास को संरक्षित करना था।

"भगवान का शुक्र है," जी एडमोविच ने खुशी जताई, "रूस के लिए इन दुखद वर्षों में सैकड़ों और हजारों रूसी लोगों ने अपनी ताकत, प्रतिभा और स्वतंत्रता का उपयोग किया जो रचनात्मकता के लिए उनका भाग्य बन गया, जो बिना किसी निशान के हवा में नहीं फैल सकता था और जो किसी दिन रूसी संस्कृति के "स्वर्ण निधि" में प्रवेश करेगा! भगवान का शुक्र है कि ये लोग निराशा में नहीं पड़े, मूर्खता से बहकाए नहीं गए, नेक थे, लेकिन अंततः फलहीन थे, और उस क्षेत्र में काम करना जारी रखा जहां वे खुद को साबित करने और रूसी के विकास की सेवा करने में कामयाब रहे, और इसलिए सार्वभौमिक मानव आत्मा!

निःसंदेह, कोई "उल्लंघित आदर्शों" के लिए एक और अदम्य सेनानी की कड़वाहट, हताशा, अधीरता को समझ सकता है, जो इस बात से क्रोधित है कि प्रवासी, काल्पनिक बैरिकेड्स की ओर भागने के बजाय, कविता लिखते हैं, सिम्फनी लिखते हैं या आधे-क्षयग्रस्त प्राचीन अभिलेखों को समझते हैं, यह संभव है कई बार, "आयरन कर्टेन" के पीछे से, वहां से कुछ अखबारों की खबरों के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत, यहां तक ​​​​कि इन भावनाओं को साझा करने के लिए भी, लेकिन जब आपको वह सब कुछ याद आता है जो रूसी प्रवासन द्वारा बनाया गया था - और कभी-कभी यह किन परिस्थितियों में बनाया गया था! – आप संतुष्ट महसूस करते हैं” ¹

रूसी प्रवासन में कई गलतफहमियाँ और झूठी आशाएँ थीं। उन्होंने राजनीतिक भ्रमों को भी श्रद्धांजलि दी। लेकिन उत्प्रवास किसी भी तरह से अंधा नहीं था, नफ़रत की राह पर चुपचाप चल रहा था। सोवियत रूस में अलोकतांत्रिक और कानूनी विरोधी प्रवृत्तियों की निंदा करते हुए, और उचित रूप से निंदा करते हुए, उत्प्रवास को यह भी पता था कि नए रूस में रूसी संस्कृति का भविष्य सूंघा जा रहा था। विवाद के साथ, लेकिन भावुक रुचि के साथ, उत्प्रवास ने रूसी संस्कृति में किसी भी अधिक या कम ध्यान देने योग्य घटना को देखा, इन घटनाओं की प्रशंसा की और उनसे ईर्ष्या की।

रूस से आने वाली साहित्यिक पत्रिकाएँ दिल तक पढ़ी जाती थीं और एक हाथ से दूसरे हाथ तक पहुँचाई जाती थीं। दौरे पर मॉस्को से आने वाली थिएटर मंडलियों ने उत्साही प्रवासी प्रशंसकों की भीड़ को आकर्षित किया। चित्रकला, कविता और संगीत में रूसी उत्तर-क्रांतिकारी अवंत-गार्डे उन कलाकारों के लिए गर्व और ईर्ष्या दोनों थे जिन्होंने खुद को निर्वासन में पाया। लेकिन जैसे-जैसे साहित्य और कला में अधिनायकवादी, हठधर्मी प्रवृत्तियाँ बढ़ती गईं और मुक्त रचनात्मकता का दायरा संकुचित होता गया, प्रवासी सांस्कृतिक शख्सियतों को यह एहसास होने लगा कि वे महान और स्वतंत्र रूसी संस्कृति के उत्तराधिकारी हैं। प्रवासन ने समझा कि मुख्य सांस्कृतिक और रचनात्मक ताकतें रूस में ही रहीं और सभी उत्पीड़न के बावजूद, रूसी संस्कृति की पवित्र लौ को संरक्षित करना जारी रखा। लेकिन वह यह भी समझती थी कि लोकतंत्र के पतन की स्थितियों में, सोवियत कलाकारों को हिंसा, अनुरूपता और अवसरवाद का भारी भुगतान करने के लिए मजबूर होना पड़ा। प्रवासन ने दर्द के साथ देखा कि कैसे, आध्यात्मिक हिंसा के बढ़ते तंत्र के प्रहार के तहत, बुद्धिजीवियों ने एक के बाद एक पद छोड़ दिए।

सोवियत बुद्धिजीवियों की त्रासदी ने पितृभूमि के भाग्य के लिए विदेशी सांस्कृतिक हस्तियों की ज़िम्मेदारी बढ़ा दी। बिना जड़ों के, बिना मिट्टी के, "उत्प्रवास के कृत्रिम आकाश" में झाँकते हुए, ये सांस्कृतिक हस्तियाँ, अपनी मातृभूमि में अपने भाइयों के विपरीत, चुनने, संदेह करने, खोज करने, इनकार करने के अधिकार जैसे महत्वपूर्ण कलाकार अधिकारों का आनंद लेती रहीं। असहमत और स्वतंत्र विचार. और मुक्त रचनात्मकता के इन अधिकारों ने प्रवासन को चित्रकला, साहित्य, संगीत और दर्शन में ऐसी रचनाएँ बनाने की अनुमति दी, जिसके बिना 20 वीं शताब्दी के रूसी कलात्मक और सांस्कृतिक जीवन की तस्वीर में बड़ी खामियाँ होतीं।

निष्कर्ष

इस प्रकार, प्रवासन में रूसी संस्कृति ने पूर्व-क्रांतिकारी संस्कृति की परंपराओं को जारी रखा।

राजनीतिक मकसद हमेशा छोड़ने में निर्णायक भूमिका नहीं निभाते। कई लोग असहनीय जीवन स्थितियों से भाग गए, दूसरों ने दोस्तों और रिश्तेदारों का अनुसरण किया, और दूसरों ने सोवियत रूस में अपनी व्यावसायिक गतिविधियों को जारी रखना असंभव माना। अधिकांश को अपने वतन में शीघ्र वापसी की उम्मीद थी।
नियति, विचार, इरादे, सामाजिक और संपत्ति की स्थिति की विविधता के बावजूद, रूसी प्रवासियों ने संचार की ओर रुख किया। प्रवासी वातावरण में रूसी प्रवास के उच्च सांस्कृतिक मिशन - राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और पुनरुत्पादन का विचार हावी था। ``रूसी संस्कृति का संरक्षण'', रूसी भाषा, रूढ़िवादी विश्वास और रूसी परंपराओं'' - इस तरह से प्रवासियों ने अपना कार्य देखा।

अपनी मूल भूमि से शारीरिक रूप से अलग होने और खुद को निर्वासन में पाते हुए, प्रवासी बुद्धिजीवी दिल और आत्मा से रूस के साथ रहे।

विदेशों में रूसी प्रवासियों के प्रयासों से, हमारी राष्ट्रीय संस्कृति की एक उत्कृष्ट शाखा बनाई गई, जिसमें मानव गतिविधि (साहित्य, कला, विज्ञान, दर्शन, शिक्षा) के कई क्षेत्रों को शामिल किया गया और यूरोपीय और संपूर्ण विश्व सभ्यता को समृद्ध किया गया। राष्ट्रीय स्तर पर अद्वितीय मूल्यों, विचारों और खोजों ने सामान्य तौर पर पश्चिमी संस्कृति में, विशिष्ट यूरोपीय और अन्य देशों में, जहां रूसी प्रवासियों की प्रतिभा को लागू किया गया था, अपना उचित स्थान ले लिया है।

इसमें कोई संदेह नहीं कि रूसी बुद्धिजीवियों ने यूरोप को सांस्कृतिक रूप से समृद्ध किया। संस्कृतियों के संपर्क से लोगों को हमेशा लाभ होता है।

लेकिन इक्कीसवीं सदी से लेकर बीसवीं सदी की घटनाओं पर नजर डालने पर मुझे ऐसा लगता है कि विदेशी संस्कृति को समृद्ध करने के बाद रूसी संस्कृति धीरे-धीरे उसमें घुलती चली गई। और आज रूसी प्रवासियों के परपोते-पोते रूसी भी नहीं जानते। शायद यही मिशन है - समृद्ध होना, विलीन होना।

परामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में जानने के लिए अभी विषय बताएं।

विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों का भाग्य

परिचय

1.2 रूसी विदेशी समुदाय के सांस्कृतिक केंद्र

2. विदेशों में रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों का जीवन और गतिविधियाँ

2.1 सैन्य बुद्धिजीवी वर्ग

2.2 साहित्यिक और कलात्मक हस्तियाँ

2.3 तकनीकी बुद्धिजीवी वर्ग

2.4 विदेश में रूसियों का सांस्कृतिक मिशन

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

बुद्धिजीवी वर्ग की अवधारणा बुद्धिजीवियों शब्द से आई है, जिसका अर्थ है "समझना", "सोचना", "उचित"। आधुनिक विकसित देशों में, "बुद्धिजीवी" की अवधारणा का प्रयोग बहुत कम किया जाता है। पश्चिम में, "बुद्धिजीवी" शब्द अधिक लोकप्रिय है, जो पेशेवर रूप से बौद्धिक (मानसिक) गतिविधि में लगे लोगों को दर्शाता है, जो एक नियम के रूप में, "उच्चतम आदर्शों" के वाहक होने का दावा नहीं करते हैं।

रूस में बुद्धिजीवियों के साथ इतना एकतरफा व्यवहार नहीं किया जाता था। शिक्षाविद् एन.एन. के अनुसार। मोइसेव के अनुसार, “एक बुद्धिजीवी हमेशा एक साधक होता है, वह अपने संकीर्ण पेशे या विशुद्ध समूह हितों तक ही सीमित नहीं होता है। एक बुद्धिमान व्यक्ति सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की तुलना में अपने लोगों के भाग्य के बारे में सोचता है। वह परोपकारी या व्यावसायिक सीमाओं के संकीर्ण क्षितिज से परे जाने में सक्षम है

मेडिकल अकादमी के छात्र बनकर हमें रूसी बुद्धिजीवियों की श्रेणी में शामिल होना होगा। इस प्रकार, रूस के भविष्य के लिए हमारी जिम्मेदारी है।

हम भाग्यशाली हैं या बदकिस्मत, लेकिन हम कठिन समय में जी रहे हैं। राज्य की राजनीतिक व्यवस्था बदल रही है, राजनीतिक विचार और आर्थिक स्थितियाँ बदल रही हैं, और "मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन" हो रहा है।

इस कठिन दुनिया में कैसे सफल हों, अपनी जगह कैसे पाएं और वास्तविकता की निर्दयी चक्की में धूल में न मिलें?

आप इन सवालों के जवाब उन लोगों के भाग्य का पता लगाकर पा सकते हैं जो हमारे इतिहास के कठिन, "परिवर्तन-बिंदु" अवधि के दौरान रहते थे।

मेरे काम का उद्देश्य इतिहास के कठिन मोड़ों पर एक रचनात्मक व्यक्तित्व के स्थान को समझना है।

चूँकि रचनात्मक गतिविधि आवश्यक रूप से प्रचलित विचारों के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण रखती है, बुद्धिजीवियों ने हमेशा "महत्वपूर्ण क्षमता" के वाहक के रूप में कार्य किया है।

यह बुद्धिजीवी ही थे जिन्होंने नए वैचारिक सिद्धांत (गणतंत्रवाद, राष्ट्रवाद, समाजवाद) बनाए और उनका प्रचार किया, जिससे सामाजिक मूल्यों की प्रणाली का निरंतर नवीनीकरण सुनिश्चित हुआ।

इसी कारण से, क्रांतियों के दौरान बुद्धिजीवियों पर सबसे पहले हमला हुआ।

इस प्रकार बीसवीं सदी की शुरुआत में रूसी बुद्धिजीवियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विदेश में समाप्त हो गया।

1. रूसी प्रवास के केंद्रों का गठन

1.1 विदेश छोड़ने के कारण और प्रवासी प्रवाह की मुख्य दिशाएँ

1919 के बाद जिन रूसियों ने खुद को पूर्व रूसी साम्राज्य के बाहर पाया, वे शब्द के पूर्ण अर्थ में शरणार्थी थे। उनके भागने का मुख्य कारण सैन्य हार और उससे जुड़ी कैद और प्रतिशोध का खतरा, साथ ही भूख, अभाव और मौजूदा राजनीतिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप जीवन और स्वतंत्रता पर मंडराता खतरा था।

सोवियत शासन की बिना शर्त अस्वीकृति, और ज्यादातर मामलों में, स्वयं क्रांति, और नफरत वाली व्यवस्था के पतन के बाद घर लौटने की आशा सभी शरणार्थियों में अंतर्निहित थी। इसने उनके व्यवहार और रचनात्मक गतिविधि को प्रभावित किया, सभी राजनीतिक मतभेदों के बावजूद, एकता की भावना जागृत हुई, "निर्वासन में समाज" से संबंधित, लौटने के अवसर की प्रतीक्षा की। हालाँकि, सोवियत शासन के पतन के कोई संकेत नहीं दिखे और वापसी की उम्मीदें धूमिल होने लगीं। हालाँकि, जल्द ही, वे शब्द के पूर्ण अर्थ में प्रवासी बन गए। एक रूसी प्रवासी वह व्यक्ति है जिसने अपनी मातृभूमि में स्थापित बोल्शेविक शासन को पहचानने से इनकार कर दिया। उनमें से अधिकांश के लिए, 1921 के आरएसएफएसआर डिक्री के बाद इनकार अपरिवर्तनीय हो गया, जिसकी पुष्टि और 1924 में पूरक किया गया, उन्हें नागरिकता से वंचित कर दिया गया और उन्हें स्टेटलेस व्यक्तियों या स्टेटलेस व्यक्तियों में बदल दिया गया (यह फ्रांसीसी शब्द दस्तावेजों में एक आधिकारिक शब्द के रूप में शामिल किया गया था) राष्ट्रों का संघटन)।

उत्प्रवास की विशिष्टताओं ने प्रवासियों के विभिन्न समूहों की उनके नए निवास स्थानों में विशिष्टता को भी निर्धारित किया। 1917 के दौरान रूस छोड़ने वाले कुछ लोगों को छोड़कर, और कुछ (ज्यादातर सेंट पीटर्सबर्ग के निवासी) जो अक्टूबर 1917 में बोल्शेविक द्वारा सत्ता पर कब्ज़ा करने के तुरंत बाद चले गए, रूस से प्रवासन पाठ्यक्रम और परिणामों का प्रत्यक्ष परिणाम था। गृहयुद्ध। सैन्यकर्मी जो लाल सेना से हार गए थे और विदेश चले गए थे या समुद्र के रास्ते निकाले गए थे, शरणार्थियों की पहली लहर के मुख्य दल में शामिल थे। उनके पीछे उनके प्रियजन और अन्य नागरिक भी थे जो उनके साथ जुड़ने में कामयाब रहे। कई मामलों में, सोवियत शासन के साथ एक नई लड़ाई से पहले सेना को फिर से संगठित करने और सहयोगियों से सहायता प्राप्त करने के लिए सीमा पार करना या समुद्र के रास्ते निकासी एक अस्थायी और आवश्यक क्षण था।

विदेशों में रूसी प्रवास के तीन मुख्य मार्गों का पता लगाना संभव है। सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र काला सागर तट (नोवोरोस्सिएस्क, क्रीमिया, ओडेसा, जॉर्जिया) था। इसलिए, कॉन्स्टेंटिनोपल (इस्तांबुल) प्रवासियों के लिए पहला महत्वपूर्ण निपटान बिंदु बन गया। कई शरणार्थी गंभीर शारीरिक और नैतिक स्थिति में थे और उन्हें अस्थायी रूप से पूर्व सैन्य शिविरों और अस्पतालों में रखा गया था। चूंकि तुर्की के अधिकारियों और मित्र देशों के आयोग, जो मुख्य सामग्री सहायता प्रदान करते थे, शरणार्थियों के भरण-पोषण का बोझ हमेशा के लिए उठाने का इरादा नहीं रखते थे, वे उनके आगे के स्थानांतरण में रुचि रखते थे जहां वे काम पा सकें और मजबूती से बस सकें। गौरतलब है कि इस्तांबुल और आसपास के द्वीपों पर बड़ी संख्या में रूस से आए शरणार्थी जमा हो गए हैं. शरणार्थियों ने स्वयं महिलाओं, बच्चों और बीमारों की मदद के लिए स्वैच्छिक समितियाँ बनाईं। उन्होंने अस्पतालों, नर्सरी और अनाथालयों की स्थापना की, धनी हमवतन और रूसी विदेशी प्रशासन (राजनयिक मिशन, रेड क्रॉस शाखाएँ) के साथ-साथ विदेशी परोपकारियों या बस सहानुभूति रखने वालों से दान एकत्र किया।

अधिकांश रूसी, जो भाग्य की इच्छा से इस्तांबुल में समाप्त हो गए, उन्हें नव निर्मित सर्ब, क्रोएट्स और स्लोवेनियाई साम्राज्य (केएचएस), भविष्य के यूगोस्लाविया में आश्रय मिला। मौजूदा रिक्तियों को पूर्व श्वेत सेना के तकनीकी विशेषज्ञों, वैज्ञानिक और प्रशासनिक कार्यों में अनुभव वाले नागरिक शरणार्थियों द्वारा भरा गया था। भाषाओं और सामान्य धर्म की निकटता ने रूसियों के तेजी से आत्मसात होने में योगदान दिया। यहां हम केवल यह ध्यान देते हैं कि यूगोस्लाविया, विशेष रूप से बेलग्रेड, रूसी विदेश का एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक केंद्र बन गया, हालांकि पेरिस, बर्लिन या प्राग जितना विविध और रचनात्मक रूप से सक्रिय नहीं था।

रूसी शरणार्थियों का दूसरा मार्ग काला सागर के उत्तर-पश्चिम में चलता था। इसका गठन अशांत राजनीतिक घटनाओं के दौरान इस क्षेत्र में व्याप्त सामान्य अराजकता के परिणामस्वरूप हुआ था। पुनर्जीवित पोलैंड और पूर्वी जर्मनी में, युद्ध के कई रूसी कैदी केंद्रित थे (प्रथम विश्व युद्ध और सोवियत-पोलिश युद्ध और जर्मनी के साथ विभिन्न यूक्रेनी शासनों के संघर्षों से)। उनमें से अधिकांश अपनी मातृभूमि में लौट आए, लेकिन कई ने सोवियत द्वारा नियंत्रित नहीं किए गए क्षेत्र में रहना चुना और प्रवासी शरणार्थी बन गए। इसलिए, इस क्षेत्र में रूसी विदेशियों के केंद्र में युद्ध शिविरों के कैदी शामिल थे। पहले तो केवल सैन्य उम्र के पुरुष ही थे, लेकिन बाद में उनमें महिलाएं और बच्चे भी शामिल हो गए - जो अपने पतियों, पिता और बेटों के साथ फिर से जुड़ने में कामयाब रहे। सीमा पर भ्रम का फायदा उठाते हुए, कई शरणार्थी सीमा पार करके पोलैंड चले गए और वहां से जर्मनी की ओर बढ़ गए। सोवियत अधिकारियों ने उन लोगों को जाने की अनुमति दे दी जिनके पास संपत्ति थी या वे उस क्षेत्र में रहते थे जो नवगठित राष्ट्र-राज्यों को हस्तांतरित कर दिया गया था। इसके बाद, रूसी जातीय अल्पसंख्यक के प्रतिनिधियों के रूप में उल्लिखित राज्यों में कुछ समय तक रहने के बाद, ये लोग भी रूसी विदेश का हिस्सा बन गए। सबसे महत्वाकांक्षी और सक्रिय बुद्धिजीवी और विशेषज्ञ, युवा लोग जो अपनी शिक्षा पूरी करना चाहते थे, इस राष्ट्रीय अल्पसंख्यक के बीच लंबे समय तक नहीं रहे, या तो इन राज्यों की राजधानियों या मध्य और पश्चिमी यूरोप के देशों में चले गए।

सोवियत रूस से शरणार्थियों के लिए अंतिम महत्वपूर्ण मार्ग सुदूर पूर्व में था - मंचूरियन शहर हार्बिन तक। हार्बिन, 1898 में अपनी स्थापना से ही, एक रूसी शहर था, जो रूसी चीनी पूर्वी रेलवे का प्रशासनिक और आर्थिक केंद्र था, जहाँ से कुछ प्रवासी संयुक्त राज्य अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया चले गए।

इस प्रकार, अक्टूबर क्रांति के बाद, गृहयुद्ध के दौरान, डेढ़ मिलियन से अधिक लोगों ने रूस छोड़ दिया। मुख्यतः बौद्धिक कार्य के लोग।

1922 में, वी. लेनिन के निर्देश पर, पुराने रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को विदेश भेजने की तैयारी शुरू हुई।

बुद्धिजीवियों के निष्कासन का असली कारण सोवियत राज्य के नेताओं के बीच गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद सत्ता बरकरार रखने की उनकी क्षमता में आत्मविश्वास की कमी थी। युद्ध साम्यवाद की नीति को एक नए आर्थिक पाठ्यक्रम के साथ बदलने और आर्थिक क्षेत्र में बाजार संबंधों और निजी संपत्ति की अनुमति देने के बाद, बोल्शेविक नेतृत्व ने समझा कि निम्न-बुर्जुआ संबंधों के पुनरुद्धार से अनिवार्य रूप से अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए राजनीतिक मांगों में वृद्धि होगी, और इसने सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन होने तक सत्ता के लिए सीधा खतरा उत्पन्न कर दिया। इसलिए, पार्टी नेतृत्व, सबसे पहले वी.आई. लेनिन ने, "शिकंजा कसने" और किसी भी विपक्षी भाषण को बेरहमी से दबाने की नीति के साथ अर्थव्यवस्था में जबरन अस्थायी वापसी का फैसला किया। बुद्धिजीवियों को निष्कासित करने का अभियान देश में सामाजिक आंदोलनों और असहमति को रोकने और खत्म करने के उपायों का एक अभिन्न अंग बन गया।

इस कार्रवाई का विचार बोल्शेविक नेताओं के बीच 1922 की सर्दियों में परिपक्व होना शुरू हुआ, जब उन्हें विश्वविद्यालय के शिक्षण कर्मचारियों द्वारा बड़े पैमाने पर हड़ताल का सामना करना पड़ा और बुद्धिजीवियों के बीच सामाजिक आंदोलन का पुनरुद्धार हुआ। 12 मार्च, 1922 को पूरे हुए लेख "उग्रवादी भौतिकवाद के महत्व पर" में वी.आई. लेनिन ने खुले तौर पर देश के बौद्धिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को निष्कासित करने का विचार तैयार किया।

1922 की गर्मियों में, रूसी शहरों में 200 लोगों को गिरफ्तार किया गया था। - अर्थशास्त्री, गणितज्ञ, दार्शनिक, इतिहासकार, आदि। गिरफ्तार किए गए लोगों में न केवल घरेलू बल्कि विश्व विज्ञान में भी प्रथम परिमाण के सितारे थे - दार्शनिक एन. बर्डेव, एस. फ्रैंक, एन. लॉस्की, आदि; मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों के रेक्टर: प्राणीशास्त्री एम. नोविकोव, दार्शनिक एल. कार्साविन, गणितज्ञ वी.वी. स्ट्रैटोनोव, समाजशास्त्री पी. सोरोकिन, इतिहासकार ए. किसेवेटर, ए. बोगोलेपोव और अन्य। निष्कासित करने का निर्णय बिना परीक्षण के किया गया था।

कुल मिलाकर, लगभग 10 मिलियन रूसियों ने खुद को 1922 में गठित यूएसएसआर की सीमाओं के बाहर पाया। शरणार्थियों और प्रवासियों के अलावा, ये रूसी थे जो फिनलैंड, एस्टोनिया, लातविया, लिथुआनिया, पोलैंड, बेस्सारबिया के क्षेत्रों में रहते थे जो रूस से अलग हो गए थे, सीईआर के कर्मचारी और उनके परिवार।

उत्प्रवास में, जीवन की संरचना को लेकर तुरंत कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। अधिकांश रूसियों ने स्वयं को अत्यंत संकट में पाया। कोट की परत में सिल दिए गए हीरे अक्सर केवल "प्रवासी लोककथा" होते थे, जो बाद में सफलतापूर्वक सोवियत "रहस्योद्घाटन" कथा के पन्नों पर चले गए। बेशक, हीरे, और आंटी के हार, और पेंडेंट थे, लेकिन उन्होंने उत्प्रवास के रोजमर्रा के जीवन के सामान्य स्वर को निर्धारित नहीं किया। प्रवासन में जीवन के पहले वर्षों का वर्णन करने के लिए सबसे सटीक शब्द, शायद, गरीबी, गंदगी और अधिकारों की कमी होंगे।

... "प्रेम की आलोचना", डायगिलेव की पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" (1901. नंबर 1) में प्रकाशित, गिपियस ने एक प्रश्न उठाया, जिसके साथ, वास्तव में, उन्होंने धार्मिक और दार्शनिक में मुख्य, नीत्शे विरोधी कार्य को व्यक्त किया रजत युग के रूसी बुद्धिजीवियों की खोज: "हम चाहते हैं "क्या यह भगवान की मृत्यु है? नहीं। हम भगवान चाहते हैं। हम भगवान से प्यार करते हैं। हमें भगवान की जरूरत है। लेकिन हम जीवन से भी प्यार करते हैं। इसका मतलब है कि हमें जीने की जरूरत है। हम कैसे जी सकते हैं ?" ...

उदाहरण के लिए, बुनिन ने देखा कि जापान के साथ हारे हुए युद्ध में किसानों को सबसे अधिक नुकसान हुआ। और पहली रूसी क्रांति ने और भी अधिक संवेदनहीन तरीके से रूसी किसानों पर मौत की तलवार थोप दी। रूस के भाग्य के बारे में कठिन विचारों का एक निश्चित परिणाम लेखक की कहानी "द विलेज" थी। यह 1910 में लिखा गया था और मानो यह "एंटोनोव सेब" का प्रतिरूप था। लेखक "द विलेज" में विवाद करता है कि क्या...

अपनी विशेषज्ञता में काम करें. सदी की शुरुआत में रूसी प्रोफेसरशिप को पश्चिम में उच्च दर्जा दिया गया था। रूस के बौद्धिक अभिजात वर्ग के खून बहने से किसी भी उचित स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। सोवियत काल में बुद्धिजीवी वर्ग। संस्कृति के क्षेत्र में सोवियत सरकार द्वारा की गई पहली घटनाओं ने उसे निम्न सामाजिक वर्गों का समर्थन प्रदान किया और इस विचार से प्रेरित बुद्धिजीवियों के एक हिस्से को आकर्षित करने में मदद की...

चादेव और खोम्यकोव, हर्ज़ेन और बाकुनिन, स्लावोफाइल और पश्चिमी, लोकलुभावन और मार्क्सवादियों के इस प्रक्रिया पर विविध प्रभाव के कारण। वह पता लगाता है कि रूसी बुद्धिजीवियों का चरित्र और प्रकार मुख्य रूप से महान रचना (19वीं शताब्दी के 40 के दशक) से रज़्नोकिंस्की रचना (60 के दशक) में संक्रमण के दौरान कैसे बदलता है, रूस में एक "बुद्धिमान सर्वहारा" के उद्भव के बारे में बात करता है (बेरांगेर को याद रखें) ), आदि...

: किसी की पितृभूमि के भाग्य की चिंता (नागरिक जिम्मेदारी); सामाजिक आलोचना की इच्छा, राष्ट्रीय विकास में बाधा डालने वाली चीज़ों के ख़िलाफ़ लड़ाई (सामाजिक विवेक के वाहक की भूमिका); "अपमानित और आहत" (नैतिक भागीदारी की भावना) के साथ नैतिक रूप से सहानुभूति रखने की क्षमता।

प्रशंसित संग्रह "मील के पत्थर" के लेखकों, "रजत युग" के रूसी दार्शनिकों के एक समूह को धन्यवाद। रूसी बुद्धिजीवियों के बारे में लेखों का संग्रह” (1909), बुद्धिजीवियों को मुख्य रूप से आधिकारिक राज्य सत्ता के विरोध के माध्यम से परिभाषित किया जाने लगा। उसी समय, "शिक्षित वर्ग" और "बुद्धिजीवी वर्ग" की अवधारणाओं को आंशिक रूप से अलग कर दिया गया था - किसी भी शिक्षित व्यक्ति को बुद्धिजीवी वर्ग के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता था, बल्कि केवल वह व्यक्ति जिसने "पिछड़ी" सरकार की आलोचना की थी। जारशाही सरकार के प्रति आलोचनात्मक रवैये ने उदारवादी और समाजवादी विचारों के प्रति रूसी बुद्धिजीवियों की सहानुभूति को पूर्व निर्धारित किया।

रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, जिसे अधिकारियों के विरोध में बुद्धिजीवियों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, पूर्व-क्रांतिकारी रूस में एक अलग-थलग सामाजिक समूह बन गया। बुद्धिजीवियों को न केवल आधिकारिक अधिकारियों द्वारा, बल्कि "सामान्य लोगों" द्वारा भी संदेह की दृष्टि से देखा जाता था, जो बुद्धिजीवियों को "सज्जनों" से अलग नहीं करते थे। मसीहावाद के दावे और लोगों से अलगाव के बीच विरोधाभास ने रूसी बुद्धिजीवियों के बीच निरंतर पश्चाताप और आत्म-ध्वजारोपण की खेती को जन्म दिया।

मैंने यह पुस्तक बहुत समय पहले, पाँचवें और छठे वर्ष की पहली क्रांति के बाद, जब शुरू की थी बुद्धिजीवीवर्ग, जो खुद को क्रांतिकारी मानता था - उसने वास्तव में पहली क्रांति के आयोजन में कुछ वास्तविक भूमिका निभाई - सातवें और आठवें वर्षों में तेजी से दाईं ओर बढ़ना शुरू कर दिया। फिर कैडेट संग्रह "वेखी" और अन्य कार्यों की एक पूरी श्रृंखला सामने आई, जिसने संकेत दिया और साबित किया कि बुद्धिजीवी वर्ग श्रमिक वर्ग और सामान्य रूप से क्रांति के साथ एक ही रास्ते पर नहीं था। मेरी राय में, एक विशिष्ट बुद्धिजीवी क्या है, इसका एक आंकड़ा देने की मेरी इच्छा थी। मैं उन्हें व्यक्तिगत रूप से और काफी बड़ी संख्या में जानता था, लेकिन, इसके अलावा, मैं इस बौद्धिक को ऐतिहासिक, साहित्यिक रूप से भी जानता था, मैं उन्हें न केवल हमारे देश के, बल्कि फ्रांस और इंग्लैंड के भी एक प्रकार के रूप में जानता था। इस प्रकार का व्यक्तिवादी, आवश्यक रूप से औसत बौद्धिक क्षमताओं वाला व्यक्ति, किसी भी उज्ज्वल गुणों से रहित, पूरे 19वीं शताब्दी के साहित्य में पाया जाता है। हमारे पास भी यह लड़का था. वह व्यक्ति एक क्रांतिकारी मंडल का सदस्य था, फिर उसके रक्षक के रूप में बुर्जुआ राज्य में प्रवेश किया। आपको शायद यह याद दिलाने की आवश्यकता नहीं है कि जो बुद्धिजीवी वर्ग विदेश में निर्वासन में रहता है, सोवियत संघ की निंदा करता है, षड्यंत्र रचता है और आम तौर पर खलनायकी में संलग्न होता है, इस बुद्धिजीवी वर्ग में बहुसंख्यक सामगिन्स शामिल हैं। बहुत से लोग जो अब हमें सबसे निंदनीय तरीके से बदनाम कर रहे हैं, वे ऐसे लोग थे जिन्हें मैं अकेला नहीं था जो बहुत सम्मानजनक मानता था... आप कभी नहीं जानते कि ऐसे लोग भी थे जो बदल गए थे और जिनके लिए सामाजिक क्रांति स्वाभाविक रूप से अस्वीकार्य थी। वे स्वयं को एक अतिश्रेणी समूह मानते थे। यह ग़लत निकला, क्योंकि जैसे ही जो हुआ, उन्होंने तुरंत एक वर्ग की ओर पीठ और दूसरे वर्ग की ओर मुँह कर लिया। और क्या कह सकते हैं? मैं सामघिन को औसत मूल्य के एक बुद्धिजीवी के रूप में चित्रित करना चाहता था जो जीवन में सबसे स्वतंत्र स्थान की तलाश में मनोदशाओं की एक पूरी श्रृंखला से गुजरता है, जहां वह आर्थिक और आंतरिक रूप से आरामदायक होगा।

संस्कृति में

रेटिंग और राय

साहित्य

• मिलिउकोव पी.एन.रूसी बुद्धिजीवियों के इतिहास से। लेखों और रेखाचित्रों का संग्रह. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1902।
• लुनाचार्स्की ए. वी. Rec.: पी. एन. माइलुकोव। रूसी बुद्धिजीवियों के इतिहास से // शिक्षा। 1903. क्रमांक 2.
• मील के पत्थर. रूसी बुद्धिजीवियों के बारे में लेखों का संग्रह (1909)।
• स्ट्रुवे पी.बुद्धिजीवी वर्ग और क्रांति // मील के पत्थर। रूसी बुद्धिजीवियों के बारे में लेखों का संग्रह। एम., 1909.
• माइलुकोव पी.एन.बुद्धिजीवी वर्ग और ऐतिहासिक परंपरा // रूस में बुद्धिजीवी वर्ग। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1910
• रूस में बुद्धिजीवी वर्ग: लेखों का संग्रह। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1910. - 258 पी।
• एन. पी. ओगेरेव से टी. एन. ग्रैनोव्स्की को पत्र, 1850 // लिंक [: संग्रह] एम. - एल., 1932. - टी. आई. - पी. 101।
• लेकिना-स्विर्स्काया वी. आर. 19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस में बुद्धिजीवी वर्ग। - एम.: माइस्ल, 1971।
• मील के पत्थर. गहराई से. एम.: प्रावदा पब्लिशिंग हाउस, 1991।
• डेविडॉव यू. एन."बुद्धिजीवियों" की अवधारणा का स्पष्टीकरण // रूस कहाँ जा रहा है? सामाजिक विकास के लिए विकल्प. 1: अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी दिसंबर 17-19, 1993 / द्वारा संपादित। ईडी।

रूसी बुद्धिजीवी वर्ग एक महान वैचारिक और वाष्पशील चौराहे पर खड़ा है। चट्टान पर, रसातल में, उसका पिछला रास्ता कट गया था: वह उसी दिशा में आगे नहीं जा सकती थी। नए, बचत पथों की ओर केवल एक तीव्र मोड़ है; और फिसलन भरे रास्ते हैं जो नीचे तक जाते हैं... हमें समझना और चुनना होगा; तय करो और जाओ. लेकिन आप लंबे समय के लिए चयन नहीं कर सकते: समय सीमा कम है, और समय समाप्त होता जा रहा है। या तुम्हें रूस की पुकार सुनाई नहीं देती? या क्या आप नहीं देखते कि वैश्विक संकट कैसे सामने आ रहा है और परिपक्व हो रहा है? समझें: विश्व संकट के परिपक्व होने और फैलने से पहले रूस को मुक्त और शुद्ध किया जाना चाहिए!..

ऐसा नहीं लगता कि यह खतरनाक है, बल्कि इच्छाशक्ति की कमी है; आत्म-लीनता नहीं, बल्कि अनिर्णय। रूसी बुद्धिजीवियों के पास सोचने के लिए कुछ है; और धार्मिक और आध्यात्मिक आत्म-गहनता के बिना, उसे सही परिणाम नहीं मिलेगा। ईमानदारी और साहसपूर्वक, उसे खुद को बताना होगा कि रूसी राज्य का क्रांतिकारी पतन, सबसे पहले, उसका अपना पतन है: यह वह थी जिसने नेतृत्व किया और उसने रूस को क्रांति की ओर अग्रसर किया। कुछ ने सचेत इच्छाशक्ति, आंदोलन और प्रचार, हत्याओं और ज़ब्ती के नेतृत्व में काम किया। दूसरों ने अप्रतिरोध, सरलीकरण, भावुकता और समानता का उपदेश दिया। फिर भी अन्य - सिद्धांतहीन और घातक प्रतिक्रियावाद, साज़िश रचने और दबाव डालने की क्षमता और शिक्षित करने में असमर्थता, आध्यात्मिक रूप से खिलाने की अनिच्छा, स्वतंत्र दिलों को प्रज्वलित करने में असमर्थता... कुछ ने फैलाया और क्रांति का जहर डाला; दूसरों ने उसके लिए अपना मन तैयार किया; अभी भी दूसरों को यह नहीं पता था कि लोगों के बीच आध्यात्मिक प्रतिरोध को कैसे विकसित किया जाए और कैसे मजबूत किया जाए (या नहीं चाहते थे)...

यहां हर बात पर साहसपूर्वक अंत तक विचार करना चाहिए और ईमानदारी से बोलना चाहिए। हठीले और कायरों पर धिक्कार है! शर्म आनी चाहिए स्वधर्मी पाखंडियों को! एक निष्पक्ष इतिहास उन्हें अंधा और विध्वंसक करार देगा, और रूस की बहाली उनकी पीढ़ी के विलुप्त होने पर निर्भर करेगी...

आजकल रूसी बुद्धिजीवियों को या तो देश में दबा दिया गया है और कमजोर कर दिया गया है, या रूस से निष्कासित कर दिया गया है, या क्रांतिकारियों द्वारा नष्ट कर दिया गया है। मुद्दा उसका मूल्यांकन करने का नहीं है, हालाँकि हममें से प्रत्येक को हमेशा अपने बारे में निर्णय लेने के लिए बुलाया जाता है। हमें एक-दूसरे को दोष नहीं देना चाहिए, हालाँकि केवल वे ही जो घटनाओं में अपना अपराध ढूंढ सकते हैं, प्रकाश देख सकते हैं और नवीनीकृत हो सकते हैं। हम "दोष" की तलाश में नहीं हैं; लेकिन हम सच्चाई को छुपा नहीं सकते, क्योंकि अब रूस में सच्चाई की जरूरत है, रोशनी और हवा की तरह...

गहन एवं ईमानदार निदान उपचार का पहला आधार है। लेकिन यह निदान कलंकित करने वाला नहीं, बल्कि व्याख्यात्मक होना चाहिए। और जो लोग अब विशेष रूप से कलंक और द्वेष से ग्रस्त हैं, उन्हें सबसे पहले याद रखना चाहिए कि वे स्वयं कटघरे में हैं; दूसरे, मानसिक और आध्यात्मिक धाराएँ धीरे-धीरे विकसित होती हैं और मनोविकृति की तरह स्थिर होती हैं, ताकि केवल असाधारण रूप से मजबूत स्वभाव ही उनकी अवज्ञा कर सकें और धारा के विपरीत तैर सकें; और तीसरा, अब हमें एक नया ऐतिहासिक अनुभव दिया गया है जो हमारे पूर्वजों के पास नहीं था। लोगों को उनकी पिछली असफलताओं या भ्रमों के लिए नहीं, बल्कि प्रकाश को देखने के प्रति उनकी वर्तमान दुर्भावनापूर्ण अनिच्छा के लिए खारिज किया जाना चाहिए...

मैं "पिता" और "पुत्रों" के बारे में बिल्कुल भी बात नहीं कर रहा हूँ। और क्रांति से पहले बुद्धिमान और मजबूत पिता थे; हमारे पास अभी भी वे हैं - यह हमारे राज्य के अनुभव का भंडार है, गारंटी और गारंटी है कि हम सही रास्ते पर चल रहे हैं। और क्रांति से पहले भी, युवा चिल्लाते थे कि वे "हर चीज़ को अपने पिता से बेहतर समझते हैं"; और अब - वह नशे में धुत्त हो गई... केवल अंधे और भूत-प्रेत ही वर्षों तक समझदार नहीं होते; केवल एक प्रतिभा तुरंत दी जाती है, युवा नाखूनों से, उसके माथे में सात स्पैन। और यह हमेशा ऐसा ही रहा है, और यह हमेशा ऐसा ही रहेगा, युवा आत्मविश्वास आपदा से भरा होता है।

इसलिए, मैं "पिता" और "पुत्रों" के बारे में बिल्कुल भी बात नहीं कर रहा हूँ...

हां, क्रांति का एक कारण रूसी बुद्धिजीवियों के मन की मनोदशा और इच्छा की दिशा है। पूरी समस्या यह है कि रूसी बुद्धिजीवियों ने रूस के जीवन में अपनी नियति और अपने कार्य को गलत समझा और इसलिए उन्होंने अपना जैविक स्थान नहीं पाया और देश में अपना जैविक कार्य नहीं किया। हम सेवा, सैन्य और नागरिक संवर्गों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जो हमेशा मजबूत और वफादार लोगों से समृद्ध रहे हैं, बल्कि पार्टी (बाएं और दाएं) "राजनेताओं" और उनसे संक्रमित परोपकारी जनता के बारे में बात कर रहे हैं। इस बुद्धिजीवी वर्ग ने अपने आह्वान के विपरीत काम किया और न केवल रूसी राज्य की स्वस्थ भावना का निर्माण किया, बल्कि अपने प्रयासों और अपनी करुणा को इसके विघटन में लगा दिया। इसलिए परीक्षण और परेशानी की घड़ी में उसकी जैविक शक्तिहीनता, उसकी उलझन, उसकी हार और पतन।

परीक्षण और परेशानी की घड़ी में, थकावट, निराशा और प्रलोभन की घड़ी में, सामान्य रूसी लोगों के जनसमूह ने रूसी बुद्धिजीवियों का नहीं, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय अर्ध-बुद्धिजीवियों का अनुसरण किया; वह रूस को बचाने के लिए नहीं, बल्कि उसे नष्ट करने के लिए गई थी; राष्ट्रीय-राज्य लक्ष्य की ओर नहीं, बल्कि निजी संवर्धन की ओर गया; रूसी और रूढ़िवादी विचार को धोखा दिया और एक बेतुकी और निंदनीय कल्पना में लिप्त हो गए। यह एक ऐतिहासिक तथ्य है जिसे रूस के इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता, लेकिन जिसे हमारी पीढ़ी अंत तक समझने के लिए बाध्य है; इसे समझें और भविष्य के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले निष्कर्ष निकालें...

यह निर्विवाद ऐतिहासिक तथ्य अपने आप में एक निर्णय है। बिल्कुल नहीं क्योंकि आम लोग कथित तौर पर "हर चीज़ में हमेशा सही" होते हैं या बुद्धिजीवियों का काम केवल उनकी इच्छाओं को सुनना और उन्हें खुश करना है; ये सभी झूठे और चापलूसी वाले, भ्रष्ट शब्द हैं, मामले को जड़ से बिगाड़ने वाले हैं; लेकिन क्योंकि बुद्धिजीवियों का कार्य निश्चित रूप से अपने लोगों को राष्ट्रीय विचार के पीछे और राज्य के लक्ष्य की ओर ले जाना है; और इसके लिए अक्षम शिक्षित वर्ग की हमेशा ऐतिहासिक रूप से निंदा की जाएगी और उसे उखाड़ फेंका जाएगा। लेकिन साथ ही, बुद्धिजीवी वर्ग दोष को त्यागने और इसे आम लोगों पर डालने का साहस नहीं करता है। यदि लोग "अस्पष्ट" हैं, तो यह उनकी "गलती" नहीं है, यह राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का एक रचनात्मक, लेकिन अभी तक हल नहीं हुआ कार्य है; और यदि लोगों के बीच बुरे जुनून रहते हैं और उबल रहे हैं, तो राष्ट्रीय शिक्षित वर्ग को उन्हें शिक्षित करने और निर्देशित करने के लिए कहा जाता है। जो शिक्षक अपने शिष्य के बारे में शिकायत करता है, उसे स्वयं से शुरुआत करनी चाहिए; और यह किसी रूसी बुद्धिजीवी के लिए नहीं है, यहां तक ​​कि जलन और भ्रम में भी, रूसी आम आदमी की दयालु, धैर्यवान और प्रतिभाशाली आत्मा की निंदा करना...

यदि आम रूसी लोगों का जनसमूह अपने राष्ट्रीय शिक्षित तबके का नहीं, बल्कि विदेशी, अंतर्राष्ट्रीय साहसी लोगों का अनुसरण करता है, तो रूसी बुद्धिजीवियों को सबसे पहले, अपने आप में इसका कारण तलाशना चाहिए। इसका मतलब यह है कि वह कार्य के लिए तैयार नहीं थी और उसने अपने कार्य का सामना नहीं किया। बता दें कि अब वामपंथी और दक्षिणपंथी दल परस्पर एक-दूसरे पर आरोप लगा रहे हैं; उन्हें इस बारे में बहस करने दें कि मरीज को किसने मारा - आर्थिक प्रबंधक, जिसने उसे खराब आहार के साथ काम पर अत्यधिक परिश्रम करने के लिए मजबूर किया, या अर्ध-शिक्षित अर्ध-चिकित्सक जिसने उसे जहर दिया और बैक्टीरिया से संक्रमित किया। हम, जो भविष्य के लिए सत्य और सही समाधान की तलाश कर रहे हैं, को यह स्थापित करने की आवश्यकता है कि दोनों पक्षों ने झूठे रास्ते अपनाए, दोनों ने विनाश का कारण बना, और अब से दोनों मामलों में विपरीत करना आवश्यक है।

रूसी बुद्धिजीवी अपने कार्य में विफल रहे और मामले को क्रांति की ओर ले आए क्योंकि यह निराधार था और राज्य की भावना और इच्छा से रहित था।

यह आधारहीनता सामाजिक और आध्यात्मिक दोनों थी: बुद्धिजीवियों की रूसी लोगों में स्वस्थ और गहरी जड़ें नहीं थीं, लेकिन उनके पास इसलिए नहीं थीं क्योंकि उनके पास रूसी आम लोगों से कहने के लिए कुछ भी नहीं था जो उनके दिल को प्रज्वलित कर सके, उनकी इच्छा को मोहित कर सके, रोशन कर सके। और उसके मन पर विजय प्राप्त करें. अधिकांश भाग के लिए रूसी बुद्धिजीवी धार्मिक रूप से मृत, राष्ट्रीय-देशभक्ति से उदासीन और राज्यविहीन थे। उसका "प्रबुद्ध" दिमाग, वोल्टेयरियनवाद से तबाह हो गया और कई पीढ़ियों तक भौतिकवादी रूप से ज़हर से भर गया, अमूर्त सिद्धांत की ओर आकर्षित हुआ और धर्म से दूर हो गया; वह भूल गया कि ईश्वर को कैसे देखा जाए, वह नहीं जानता था कि संसार में ईश्वर को कैसे पाया जाए, और इसीलिए उसने अपनी मातृभूमि, रूस में ईश्वर को देखना बंद कर दिया। रूसी बुद्धिजीवियों के लिए रूस दुर्घटनाओं, लोगों और युद्धों का ढेर बन गया है; यह उसके लिए एक ऐतिहासिक राष्ट्रीय प्रार्थना, या ईश्वर का जीवित घर नहीं रह गया। इसलिए राष्ट्रीय भलाई का लुप्त होना, यह देशभक्तिपूर्ण शीतलता, राज्य की भावना की यह विकृति और दरिद्रता और इससे जुड़े सभी परिणाम - अंतर्राष्ट्रीयतावाद, समाजवाद, क्रांतिवाद और पराजयवाद। रूसी बुद्धिजीवियों ने रूस पर विश्वास करना बंद कर दिया; उसने रूस को ईश्वर की दृष्टि से देखना बंद कर दिया, रूस, जो अपनी आध्यात्मिक पहचान के लिए शहादत सह रहा था; उसने सदियों से रूस की पवित्र क्रियाओं, उसके पवित्र गायन को सुनना बंद कर दिया। रूस उसके लिए एक धार्मिक समस्या, एक धार्मिक-वाष्पशील कार्य नहीं रह गया है। वह किसे शिक्षित कर सकती थी और कहाँ नेतृत्व कर सकती थी? विश्वास और ईश्वर को खो देने के बाद, उसने अपनी मातृभूमि का पवित्र अर्थ खो दिया, और साथ ही मातृभूमि का वास्तविक और महान अर्थ भी खो दिया; इससे उसकी राज्य संबंधी समझ खोखली, सपाट और सिद्धांतहीन हो गई। इसने राज्य निर्माण के धार्मिक अर्थ को खो दिया है और इस प्रकार इसकी न्याय की भावना को मौलिक रूप से विकृत कर दिया है। उसकी आत्मा आध्यात्मिक रूप से भूमिहीन हो गई।

लेकिन यहीं से उनकी अपने ही लोगों के बीच निराधार स्थिति पैदा हुई।

ईश्वर और प्रकृति से, रूसी लोगों को एक गहरी धार्मिक भावना और एक शक्तिशाली राजनीतिक प्रवृत्ति का उपहार मिला है। उनकी आध्यात्मिक गहराई की समृद्धि की तुलना केवल उनके बाहरी स्वभाव की समृद्धि से की जा सकती है। लेकिन उनकी ये आध्यात्मिक संपदा गुप्त, अज्ञात रहती है, जैसे कि कुंवारी मिट्टी को उठाकर बोया ही न गया हो। सदियों से, रूस का निर्माण और निर्माण वृत्ति द्वारा किया गया था, इसकी सभी अचेतनता, औपचारिकता की कमी और, सबसे महत्वपूर्ण, समझने में आसान। जुनून, जो चरित्र की ताकत से सुरक्षित नहीं है, हमेशा उकसाने, धूमिल होने, बहकाने और गलत रास्ते पर चलने में सक्षम होता है। और एकमात्र चीज़ जो इसे बचा सकती है, पैट्रिआर्क हर्मोजेन्स के गहन शब्दों के अनुसार, लोगों के नेताओं की सच्चाई में "अचल स्थिति" है।

रूसी लोगों को, उन्हें दिए गए जुनून और प्रतिभा के आरोप के कारण और उनके चरित्र की ताकत की कमी के कारण, हमेशा मजबूत और वफादार नेताओं, धार्मिक रूप से प्रेरित, सतर्क और आधिकारिक की आवश्यकता होती है। उन्हें स्वयं हमेशा अपनी इस विशिष्टता का अस्पष्ट एहसास होता था, और इसलिए वे हमेशा अपने लिए मजबूत नेताओं की तलाश करते थे, उन पर विश्वास करते थे, उनकी पूजा करते थे और उन पर गर्व करते थे। उसे सदैव सत्ता में बुलाए गए शासक की दृढ़ और सद्भावना में समर्थन, एक सीमा, एक रूप और शांति खोजने की आवश्यकता होती थी। उन्होंने हमेशा मजबूत और दृढ़ अधिकार को महत्व दिया; उसने कभी भी उसके सख्त होने और मांग करने के लिए उसकी निंदा नहीं की; वह हमेशा जानता था कि उसकी हर बात को कैसे माफ किया जाए, अगर राजनीतिक प्रवृत्ति की स्वस्थ गहराई ने उसे बताया कि इन तूफानों के पीछे एक मजबूत देशभक्ति की इच्छा थी, कि इन कठोर मजबूरियों के पीछे एक महान राष्ट्रीय-राज्य का विचार छिपा था, कि ये असहनीय कर और शुल्क थे किसी राष्ट्रव्यापी दुर्भाग्य या आवश्यकता के कारण उत्पन्न। एक रूसी व्यक्ति के आत्म-बलिदान और धीरज की कोई सीमा नहीं है यदि उसे लगता है कि उसका नेतृत्व एक मजबूत और प्रेरित देशभक्तिपूर्ण इच्छाशक्ति द्वारा किया जा रहा है; और इसके विपरीत - उसने कभी भी इच्छाशक्ति की कमी और बेकार की बातों का अनुसरण नहीं किया है, यहां तक ​​​​कि अवमानना ​​​​की हद तक, एक मजबूत इरादों वाले साहसी की शक्ति से दूर जाने के प्रलोभन तक।

रूसी पूर्व-क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों की आत्मा में ऐसा कुछ नहीं था जो आम लोगों की इस स्वस्थ राज्य प्रवृत्ति को जागृत और नेतृत्व कर सके। अपने आप में आध्यात्मिक ज़मीन से वंचित होने के कारण, यह जनता के बीच सामाजिक-राजनीतिक ज़मीन हासिल नहीं कर सका; ईश्वर से अलग हो जाने के कारण, न्याय की राजशाही भावना को बनाने और बनाए रखने के बारे में भूल जाने के कारण, इसे वर्ग हितों पर लागू किया गया और इस तरह राष्ट्रीय-राज्य का अर्थ खो दिया गया, इसके पास दिलों को प्रज्वलित करने, इच्छाशक्ति को चार्ज करने और दिमागों को जीतने में सक्षम एक महान राष्ट्रीय विचार नहीं था; वह नहीं जानती थी कि सही ढंग से कैसे खड़ा होना है, खुशी से कैसे चलना है और दृढ़ता से नेतृत्व करना है; इसने लोगों की अंतरात्मा और लोगों की देशभक्ति के अभयारण्य तक पहुंच खो दी है; और, "राजनीतिक" सतह पर हंगामा करते हुए, यह केवल राजशाही, कानून और व्यवस्था और निजी संपत्ति की मुक्ति में लोगों के विश्वास को कम करने में सक्षम था। क्रांति से पहले, हमारे पास लोगों को स्वेच्छा से शिक्षित करने में सक्षम बुद्धिजीवी वर्ग नहीं था; हमारे पास केवल "शिक्षण शिक्षक" थे जो छात्रों को "जानकारी" प्रदान करते थे; और इसके साथ ही, बाईं ओर डेमोगॉग थे, जिन्होंने तख्तापलट के लिए भीड़ को सफलतापूर्वक अपने चारों ओर लामबंद कर लिया था, और दाईं ओर डेमोगॉग थे, जो ऐसा करने में भी असमर्थ थे।

बुद्धिजीवियों ने आम लोगों से जो कहा उससे उनमें विवेक नहीं, बल्कि बेईमानी जगी; देशभक्तिपूर्ण एकता नहीं, कलह की भावना; कानूनी चेतना नहीं, बल्कि मनमानी की भावना; कर्तव्य की भावना नहीं, बल्कि लालच की भावना है। और क्या यह अन्यथा हो सकता था, जब बुद्धिजीवियों के पास मातृभूमि के बारे में कोई धार्मिक धारणा नहीं थी, कोई राष्ट्रीय विचार नहीं था, कोई राज्य भावना और इच्छा नहीं थी। रूसी आम लोगों की गहरी और स्वस्थ प्रवृत्ति की कुंजी, उनकी जीवित आत्मा की कुंजी खो गई थी; और उसके आधार, लालची और क्रूर इच्छाओं तक पहुंच खुली और आसान थी।

ऐसा हुआ कि रूसी बुद्धिजीवियों में राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति सूख गई और इसलिए वह रूसी जनता में राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को जागृत करने और उन्हें अपने साथ ले जाने में असमर्थ हो गए। रूसी शिक्षित तबके ने अपने आविष्कारों और "खोजों" की जांच किए बिना यूरोपीय संस्कृति को निगल लिया - न तो धार्मिक, ईसाई विवेक की गहराई से, न ही आत्म-संरक्षण की राष्ट्रीय प्रवृत्ति की गहराई से। पश्चिम की मानसिक कल्पनाओं और अप्राकृतिक यूटोपिया ने उनकी निराधार आत्मा को मोहित कर लिया, एक स्वस्थ प्रवृत्ति के आंतरिक जोर को बचाने से रोका नहीं, जीवन यथार्थवाद और राजनीतिक समीचीनता के मामलों में यह महान शिक्षक, और तर्क में अंधा विश्वास और कट्टरता का भंडार जारी किया अधार्मिक आत्मा ने इन यूटोपिया और चिमेरों को जनता के लिए किसी प्रकार के अप्राकृतिक और ईश्वरविहीन "सुसमाचार" में बदल दिया। और इस सभी व्यभिचार और बकवास को बोल्शेविक क्रांति के स्वैच्छिक जुनून को जन्म देने के लिए केवल इच्छाशक्ति की आवश्यकता थी।

ऐसी स्थिति में, रूसी बुद्धिजीवी रूसी मामलों का संचालन नहीं कर सकते थे, रूस का निर्माण नहीं कर सकते थे।

ईश्वर के साथ एक जीवित रिश्ता खो देने के बाद, उसने ईसाई धर्म के बारे में अपनी समझ को विकृत कर दिया, सब कुछ पशु भावुकता, समाजवाद और राष्ट्रीय सिद्धांत के खंडन तक सीमित कर दिया। इससे उसने रूसी हित के लिए अपना एक अंग खो दिया, क्योंकि रूसी हित एक ही समय में एक धार्मिक, राष्ट्रीय और राज्य का मामला है; और जो कोई भी इनमें से कम से कम एक पक्ष को चूक जाता है वह एक ही बार में सब कुछ चूक जाता है।

साथ ही, तर्क, भौतिकवाद और पश्चिमी सिद्धांतों का अनुसरण करते हुए, उन्होंने मानव स्वभाव और लोगों के जीवन के बारे में अपनी समझ को विकृत कर दिया। ऐसा लगता है मानो वह इस बात के प्रति अंधी और बहरी हो गई है कि वृत्ति की आवाज, जैविक समीचीनता की आवाज, आत्मा की आवाज, व्यक्तित्व की आवाज, राष्ट्रीयता की आवाज क्या बोलती है। उसके लिए सब कुछ यांत्रिक घटकों और यांत्रिक कानूनों में विभाजित हो गया। जीने का रहस्य, जैविक एकता और रचनात्मकता ने उसे छोड़ दिया, उसके लिए दुर्गम हो गया: लोग उसके लिए स्वार्थी "परमाणुओं" और "वर्गों", "उत्पीड़कों" और "उत्पीड़ित" में विघटित हो गए; और महान, राष्ट्रीय, जैविक और आध्यात्मिक समग्रता का अर्थ, जिसने सदियों से खुद को बनाया और रूस कहा, उसके लिए एक मृत ध्वनि बन गई...

ऐसा हुआ कि रूसी बुद्धिजीवियों ने, सहजता और समझ से, खुद को रूसी आम लोगों से अलग कर लिया और जानबूझकर उनका विरोध किया। उसने यह महसूस करना बंद कर दिया कि वह उसके लोग थे, और वह स्वयं उसकी बुद्धिजीवी थी। उसे यह महसूस होना बंद हो गया कि वह उसके साथ एक राष्ट्रीय "हम" है; वह भूल गई है कि अपने आप में एकजुट रूसी लोगों के राष्ट्रीय-वाष्पशील निकाय को कैसे देखा जाए, जिसे शिक्षित करने का आह्वान किया गया है और नेतृत्व करने के लिए बाध्य किया गया है; उन्होंने खुद को समाजवादी नैतिकता के सपाट मानक के साथ मापा और मूल्यांकन किया और, मापने के बाद, निंदा की; वह शारीरिक श्रम में विश्वास करती थी और आध्यात्मिक रचनात्मकता की पवित्रता में विश्वास खो चुकी थी, और, आम लोगों के सामने अपने काल्पनिक "अपराध" को महसूस करते हुए, वह उन्हें ईश्वरहीनता और समाजवाद की लाश जैसी "ज्ञान" को "प्रसारित" करने लगी। वह उनके लिए आध्यात्मिक पतन और पतन के सिद्धांत, कलह और बदले का धर्म, समानता और समाजवाद की कल्पना लेकर आई। और यह सब बकवास और व्यभिचार केवल दृढ़ इच्छाशक्ति की प्रतीक्षा कर रहा था ताकि बोल्शेविक क्रांति देश पर कब्ज़ा कर ले...

रूसी क्रांति का सार यह है कि रूसी बुद्धिजीवियों ने अपने लोगों को आध्यात्मिक भ्रष्टाचार के लिए सौंप दिया, और लोगों ने अपने बुद्धिजीवियों को अपवित्रता और टुकड़े-टुकड़े करने के लिए सौंप दिया। और क्रांति का अंत तब होगा जब रूसी बुद्धिजीवी वर्ग और रूसी लोग अपने आप में धार्मिक-राष्ट्रीय प्रवृत्ति की सच्ची गहराई को पुनर्जीवित करेंगे और फिर से एकजुट होंगे, जब बुद्धिजीवी वर्ग यह साबित कर देगा कि उसने न केवल राष्ट्रीय विचार के साथ अपनी इच्छा नहीं बदली है, बल्कि यह जानता है कि इसके लिए और राष्ट्रीय शक्ति के लिए कैसे मरना है, और लोगों को यह विश्वास हो जाएगा कि उन्हें राष्ट्रीय विचार के वाहक के रूप में, एक स्वस्थ और महान राष्ट्रीय राज्य के निर्माता के रूप में बुद्धिजीवियों की आवश्यकता है।

हम देखते हैं और विश्वास करते हैं कि यह समय निकट आ रहा है। हम मानते हैं और जानते हैं कि रूसी बुद्धिजीवियों की आध्यात्मिक भटकन खत्म हो गई है, कि स्वैच्छिक उपलब्धियाँ और आध्यात्मिक उपलब्धियाँ उनके आगे हैं, क्योंकि एक महान लोग मुख्य रूप से अपने नेताओं और रचनाकारों में महान होते हैं। रूसी लोग राष्ट्रीय रूस के प्रति निःस्वार्थ प्रेम में एक-दूसरे को पाएंगे; इस प्यार के माध्यम से वे एक-दूसरे को पहचानेंगे और अपना विश्वास और एकता बहाल करेंगे...

सांस्कृतिक देशों में जो लंबे समय से विश्व प्रगति के विकास में शामिल रहे हैं, बुद्धिजीवी वर्ग, यानी समाज का शिक्षित और विचारशील हिस्सा, सार्वभौमिक आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण और प्रसार करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक निर्विवाद व्यक्ति है, स्पष्ट रूप से परिभाषित, जागरूक इसके महत्व, इसके व्यवसाय के बारे में। वहां बुद्धिजीवी वर्ग अपना काम करता है, सार्वजनिक जीवन, विचार और रचनात्मकता के सभी क्षेत्रों में काम करता है और (आकस्मिक और आकस्मिक रूप से छोड़कर) ऐसे पेचीदा सवाल नहीं पूछता: "बुद्धिजीवी वर्ग क्या है और इसके अस्तित्व का अर्थ क्या है?" "बुद्धिजीवियों के बारे में विवाद" वहां नहीं उठते, या अगर कभी उठते भी हैं, तो उन्हें हमारे देश में जितना महत्व मिलता है, उसका सौवां हिस्सा भी नहीं मिलता। इस विषय पर किताबें लिखने की कोई आवश्यकता नहीं है: "बुद्धिजीवियों का इतिहास।" »... इसके बजाय, उन खुशहाल देशों में वे विज्ञान, दर्शन, प्रौद्योगिकी, कला, सामाजिक आंदोलनों, राजनीतिक दलों के इतिहास पर किताबें लिखते हैं...

पिछड़े और देर से आये देशों में स्थिति भिन्न है। यहां बुद्धिजीवी कुछ नया और असामान्य है, न कि "निर्विवाद", अपरिभाषित मात्रा: यह बनाया जा रहा है और आत्मनिर्णय के लिए प्रयास करता है; उसके लिए अपने रास्तों को समझना, किण्वन की स्थिति से बाहर निकलना और विविध और उपयोगी सांस्कृतिक कार्यों के ठोस आधार पर स्थापित होना कठिन है, जिसके लिए देश में मांग होगी, जिसके बिना देश ही नहीं नहीं करते, लेकिन इसके प्रति जागरूक भी होंगे.

और इसलिए, पिछड़े और विलंबित देशों में, बुद्धिजीवी वर्ग लगातार उलझे हुए सवालों के साथ अपने काम में बाधा डालता है जैसे: "बुद्धिजीवी वर्ग क्या है और इसके अस्तित्व का अर्थ क्या है," "इस तथ्य के लिए कौन दोषी है कि वह अपनी वास्तविकता का पता नहीं लगा पाता है" व्यापार,'' क्या करें?''

ऐसे देशों में ही "बुद्धिजीवियों का इतिहास" लिखा जाता है, यानी इन उलझाने वाले और पेचीदा सवालों का इतिहास। और ऐसी "कहानी", अनिवार्य रूप से, मनोविज्ञान में बदल जाती है।

यहां हम हैं - संपूर्ण मनोविज्ञान... हमें बुद्धिजीवियों के "दुःख" के मनोविज्ञान को स्पष्ट करना होगा जो बुद्धिजीवियों के "दिमाग" से उत्पन्न होता है - देर से और पिछड़े देश में इस मन की उपस्थिति के तथ्य से। हमें वनगिन की बोरियत की मनोवैज्ञानिक नींव को उजागर करना होगा, समझाना होगा कि पेचोरिन ने अपनी समृद्ध ताकत क्यों बर्बाद की, रुडिन क्यों भटक गया और सुस्त हो गया, आदि।

खोज का मनोविज्ञान, विचार की सुस्ती, विचारकों की मानसिक पीड़ा, "पाखण्डी", "अनावश्यक लोग", सुधार के बाद के समय में उनके उत्तराधिकारी - "पश्चाताप करने वाले रईस", "सामान्य", आदि अध्ययन के सामने आते हैं।

यह मनोविज्ञान एक वास्तविक "मानवीय दस्तावेज़" है, जो अपने आप में अत्यधिक मूल्यवान है, एक विदेशी पर्यवेक्षक के लिए दिलचस्प है, और हम रूसियों के लिए इसका गहरा महत्वपूर्ण महत्व है - शैक्षिक और शैक्षणिक।

यहां कई प्रश्नों की रूपरेखा दी गई है, जिनमें से मैं केवल एक पर ध्यान केंद्रित करूंगा - निश्चित रूप से, "परिचय" के इन पृष्ठों में इसे हल करने के लिए नहीं, बल्कि केवल इसे रेखांकित करने के बाद, पाठक को तुरंत परिचित कराने के लिए इनमीडियारेसेस- उन बुनियादी विचारों के दायरे में, जिन्हें मैंने "रूसी बुद्धिजीवियों के इतिहास" पर आधारित किया है।

यह पिछली शताब्दी के 20 के दशक से लेकर आज तक हमारे बुद्धिजीवियों के मानसिक और आम तौर पर आध्यात्मिक जीवन की समृद्धि और जो हासिल किया गया है उसकी तुलनात्मक महत्वहीनता के बीच तीव्र, हड़ताली विरोधाभास के बारे में एक प्रश्न है।

हमारे देश में चीजों के पाठ्यक्रम पर और देश में सामान्य संस्कृति के उदय पर बुद्धिजीवियों के प्रत्यक्ष प्रभाव के अर्थ में अच्छे परिणाम।

यह हमारी विचारधाराओं की समृद्धि का विरोधाभास है, जो अक्सर परिष्कार के बिंदु तक पहुंचती है, एक ओर हमारे साहित्यिक और विशेष रूप से कलात्मक खजाने की विलासिता, और दूसरी ओर हमारे अखिल रूसी पिछड़ेपन, हमारी सांस्कृतिक (गोगोल के मुहावरे का उपयोग करने के लिए) "गरीबी और गरीबी।"

इस स्पष्ट विरोधाभास के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में, हमारे बुद्धिजीवियों की विशेष भावनाएँ उत्पन्न हुईं और उभरती रहीं - भावनाएँ जिन्हें मैं "चादेवस्की" कहूंगा, क्योंकि उनके अग्रदूत चादेव थे, जिन्होंने उन्हें पहला और इसके अलावा, सबसे कठोर और चरम दिया। उनके प्रसिद्ध "दार्शनिक पत्रों" में अभिव्यक्ति।

आइए, उनसे जुड़े दिलचस्प प्रसंग और उनके द्वारा छोड़ी गई छाप को याद करें।

निकितेंको ने 25 अक्टूबर, 1836 को अपनी "डायरी" में निम्नलिखित लिखा: "सेंसरशिप और साहित्य में एक भयानक उथल-पुथल। "टेलिस्कोप" (वॉल्यूम XXXIV) के 15वें अंक में "दार्शनिक पत्र" शीर्षक के तहत एक लेख प्रकाशित हुआ था। लेख खूबसूरती से लिखा गया है: इसके लेखक (पी. हां.) चादेव हैं। लेकिन इसमें हमारा संपूर्ण रूसी जीवन सबसे अंधकारमय रूप में प्रस्तुत किया गया है। राजनीति, नैतिकता, यहाँ तक कि धर्म को भी मानवता के सामान्य नियमों के जंगली, कुरूप अपवाद के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह समझ से परे है कि सेंसर बोल्डरेव ने इसे कैसे नजरअंदाज कर दिया। बेशक, दर्शकों के बीच हंगामा मच गया। पत्रिका प्रतिबंधित है. बोल्ड्येरेव, जो मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और रेक्टर दोनों थे, को सभी पदों से हटा दिया गया है। अब उन्हें, टेलीस्कोप के प्रकाशक (एन.आई.) नादेज़दीन के साथ, उत्तर के लिए यहां लाया जा रहा है।

जैसा कि ज्ञात है, चादेव को पागल घोषित कर दिया गया और घर में नजरबंद कर दिया गया।

चादेव के लेख ने उस समय के लोगों की सोच पर जो प्रभाव डाला, उसका अंदाजा "द पास्ट एंड द ड्यूमा" में हर्ज़ेन के संस्मरणों से लगाया जा सकता है: "... चादेव के पत्र ने सभी सोच वाले रूस को झकझोर दिया... यह एक गोली थी जो अंधेरे में चली थी रात...1836 साल पहले की गर्मियों में, मैं व्याटका में अपनी मेज पर शांति से बैठा था जब डाकिया मेरे लिए "टेलिस्कोप..." की नवीनतम पुस्तक लाया।

"एक महिला को एक दार्शनिक पत्र, फ्रेंच से अनुवाद" ने पहले तो उनका ध्यान आकर्षित नहीं किया; वह अन्य लेखों की ओर चले गए। लेकिन जब उसने "पत्र" पढ़ना शुरू किया, तो उसे तुरंत गहरी दिलचस्पी हुई: "दूसरे से, तीसरे पृष्ठ से, उदास-गंभीर स्वर ने मुझे रोक दिया: हर शब्द में लंबी पीड़ा की गंध आ रही थी, जो पहले से ही ठंडी थी, लेकिन फिर भी शर्मिंदा थी। केवल वे लोग जिन्होंने लंबे समय तक सोचा है, बहुत सोचा है और जीवन के साथ बहुत अनुभव किया है, सिद्धांत के साथ नहीं, इस तरह लिखते हैं... मैंने आगे पढ़ा - पत्र बढ़ता है, यह रूस के खिलाफ एक निराशाजनक अभियोग बन जाता है, एक विरोध एक व्यक्ति, जो सब कुछ उसने सहा है, उसके दिल में जो कुछ जमा हुआ है उसका कुछ हिस्सा व्यक्त करना चाहता है। मैं आराम करने के लिए दो बार रुका और अपने विचारों और भावनाओं को शांत होने दिया, और फिर मैंने पढ़ा और फिर से पढ़ा। और यह रूसी भाषा में किसी अज्ञात लेखक द्वारा छपा था... मुझे डर था कि मैं पागल हो गया हूँ। फिर मैंने विटबर्ग को "पत्र" दोबारा पढ़ा, फिर व्याटका व्यायामशाला के एक युवा शिक्षक एस. को, फिर खुद को। यह बहुत संभव है कि विभिन्न प्रांतीय और जिला शहरों, राजधानियों और भगवान के घरों में भी यही हुआ हो। मुझे लेखक का नाम कुछ महीनों बाद पता चला" ("वर्क्स ऑफ़ ए. आई. हर्ज़ेन," खंड II, पृष्ठ 402 - 403)।

हर्ज़ेन ने "पत्र" का मुख्य विचार इस प्रकार तैयार किया है: "रूस का अतीत खाली है, वर्तमान असहनीय है, और इसका कोई भविष्य नहीं है, यह" समझ में एक अंतर है, लोगों को दिया गया एक भयानक सबक है। - अलगाव और गुलामी किस ओर ले जा सकती है 2. यह पश्चाताप और आरोप था..." (403)।

1 चादेव के बारे में हमारे पास पी. एन. मिल्युकोव की पुस्तक "द मेन करंट्स ऑफ रशियन हिस्टोरिकल थॉट" (तीसरा संस्करण, 1913, पृष्ठ 323 - 342) और एम. या. गेर्शेनज़ोन का अद्भुत काम - "पी" के उत्कृष्ट पृष्ठ हैं। हां चादेव” (1908), जहां चादेव के कार्यों को भी पुनः प्रकाशित किया गया था।

2 चादेव की मूल अभिव्यक्तियाँ।

चादेव का दार्शनिक और ऐतिहासिक निर्माण मुख्य विचार के विकास के सामंजस्य और निरंतरता से मंत्रमुग्ध कर देता है, जिसे सापेक्ष मौलिकता 1 या गहराई से नकारा नहीं जा सकता है, लेकिन यह रूसी हर चीज की विशेषताओं के अपने अत्यधिक अतिशयोक्ति के साथ अप्रिय रूप से हमला करता है, जो स्पष्ट रूप से अनुचित है। और रहस्यमय-ईसाई, कैथोलिक दृष्टिकोण की तीव्र एकपक्षीयता। प्रसिद्ध "पत्रों" को दोबारा पढ़ते हुए, हम अनजाने में लेखक के बारे में सोचते हैं: यहां एक मूल और गहन विचारक है जो किसी प्रकार के विचार के रंग-अंधता से पीड़ित है और प्रकट नहीं करता है - अपने निर्णयों में - अनुपात की कोई भावना, कोई चातुर्य नहीं , कोई गंभीर सावधानी नहीं.

मैं कुछ अंश उद्धृत करूंगा - सबसे विरोधाभासी में से - ताकि उन्हें किसी प्रकार के "ऑपरेशन" के अधीन किया जा सके: चरम सीमाओं को त्यागना, कठोरता को नरम करना, चादेव के विचारों की गहराई में छिपे कुछ अंशों को खोजना मुश्किल नहीं है दुखद सत्य, जो हमारे बुद्धिजीवियों की "चादेव भावनाओं" को आसानी से समझाता है, लेकिन चादेव के निष्कर्ष और विरोधाभास किसी भी तरह से उचित नहीं हैं।

चादेव का इनकार मुख्य रूप से रूस के ऐतिहासिक अतीत पर लक्षित है। उनकी राय में, हमारे पास कोई वीरतापूर्ण काल ​​नहीं था, "युवाओं का एक आकर्षक चरण", "अशांत गतिविधि", "लोगों की आध्यात्मिक शक्तियों का जोरदार खेल।" हमारा ऐतिहासिक युवा कीव काल और तातार जुए का समय है, जिसके बारे में चादेव बात करते हैं; "पहले - जंगली बर्बरता, फिर घोर अज्ञानता, फिर क्रूर और अपमानजनक विदेशी प्रभुत्व, जिसकी भावना बाद में हमारी राष्ट्रीय शक्ति को विरासत में मिली - ऐसी है हमारे युवाओं की दुखद कहानी..." (गेर्शेनज़ोन, 209)। इस युग ने "लोगों की स्मृति में न तो मनोरम यादें, न ही सुंदर छवियां, न ही अपनी परंपरा में शक्तिशाली शिक्षाएं छोड़ीं।" हम जिन सभी शताब्दियों में रहे हैं, उन सभी स्थानों पर नजर डालें, जहां हम रहते हैं, आपको एक भी आकर्षक स्मृति नहीं मिलेगी, एक भी पूजनीय स्मारक नहीं मिलेगा जो आपको अतीत के बारे में सशक्त रूप से बता सके, जो इसे जीवंत और सुरम्य ढंग से फिर से बना सके। ।" (उक्त)

तीव्र अतिशयोक्ति हड़ताली है - और पहले से ही पुश्किन ने, चादेव को लिखे एक पत्र में, उन पर उचित रूप से आपत्ति जताई थी, यह इंगित करते हुए कि उनके रंग बहुत मोटे थे। हमारा ऐतिहासिक अतीत, बेशक, चमकीले रंगों से चमकता नहीं है और, पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की तुलना में, नीरस, धूसर, वर्णनातीत लगता है - लेकिन चादेव द्वारा खींची गई तस्वीर केवल इस तथ्य की गवाही देती है कि इसके लेखक के पास निर्माण नहीं था एक इतिहासकार, शांत और वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक चिंतन के लिए नहीं बुलाया गया था, बल्कि इतिहास और इतिहास के दर्शन में एक विशिष्ट प्रभाववादी था। प्रभाववाद पर किसी भी सही ऐतिहासिक दृष्टिकोण का निर्माण करना असंभव है, खासकर यदि शुरुआती बिंदु एक पूर्वकल्पित संकीर्ण विचार है, जैसे कि चादेव को प्रेरित किया।

लेकिन, हालाँकि, अगर हम चरम सीमाओं ("एक भी आकर्षक स्मृति नहीं," "एक भी आदरणीय स्मारक नहीं," आदि) और अनुचित मांगों (उदाहरण के लिए, कुछ "सुंदर छवियां") को त्याग देते हैं, अगर हम चादेव के पूर्वव्यापी फिलिपिक्स को फ़िल्टर करते हैं, तब तलछट में आपको एक विचारशील व्यक्ति की पूरी तरह से संभव और प्राकृतिक मनोदशा मिलेगी, जो यूरोपीय संस्कृति का स्वाद चख चुका है, हमारे अतीत के चिंतन से इसकी सापेक्ष कमी के बारे में, दमनकारी और नीरस जीवन स्थितियों के बारे में, किसी प्रकार की राष्ट्रीयता के बारे में दुखद विचारों को सहन करता है। कमजोरी। इसके बाद, इतिहासकार शाचापोव (ऐसा लगता है, चादेव के विचारों से स्वतंत्र) ने कई अध्ययनों में हमारी ऐतिहासिक गरीबी के इस दुखद तथ्य का दस्तावेजीकरण करने का प्रयास किया। यह प्रयास पूरी तरह से सफल नहीं था, लेकिन इसने ऐसी मनोदशा और दृष्टिकोण की मनोवैज्ञानिक संभावना को दर्शाया, जो अब पक्षपातपूर्ण रहस्यमय सिद्धांत या कैथोलिक पश्चिम के लिए किसी भी पूर्वाग्रह से प्रेरित नहीं है।

आइए अतीत से वर्तमान की ओर बढ़ते हुए फिर से पढ़ें:

1 पी. एन. मिल्युकोव बोनाल्ड के निबंध "लेजिस्लेशन प्रिमिटिव, कंसीडेपार्ला रायसन" की ओर इशारा करते हैं, साथ ही चादेव के ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों के स्रोत के रूप में जे. डी मैस्त्रे के विचारों की ओर भी इशारा करते हैं।

"अपने आसपास देखो। क्या हम सभी को ऐसा महसूस नहीं होता कि हम शांत नहीं बैठ सकते? हम सभी यात्री की तरह दिखते हैं। किसी के भी अस्तित्व का कोई परिभाषित क्षेत्र नहीं है (?), किसी ने भी किसी चीज़ के लिए अच्छी आदतें विकसित नहीं की हैं (?), किसी भी चीज़ के लिए कोई नियम नहीं हैं (?); यहां कोई घर भी नहीं है (??)... अपने घरों में हम तैनात लगते हैं, परिवार में हम अजनबी लगते हैं, शहरों में हम खानाबदोश लगते हैं, और उन खानाबदोशों से भी ज्यादा जो अपने झुंड चराते हैं हमारे कदमों में, क्योंकि वे हमारे शहरों की तुलना में हमारे रेगिस्तानों से अधिक मजबूती से बंधे हुए हैं..." (पृ. 208)।

यह सब स्पष्ट रूप से लगभग बेतुकेपन की हद तक बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया गया है, और रंग भद्देपन की हद तक सघन कर दिए गए हैं। लेकिन फिर भी, यहां गहरी सच्चाई का एक अंश छिपा हुआ है।

सांस्कृतिक सहनशक्ति का अभाव, पालन-पोषण, पर्यावरण से अलगाव, अस्तित्व की उदासी, "मानसिक भटकन", जिसे "सांस्कृतिक स्थिरता" कहा जा सकता है उसका अभाव - ये सभी लक्षण बहुत प्रसिद्ध हैं, और इस पुस्तक में हम उनके बारे में बात करेंगे विवरण। लेकिन यहां आपको किस बात पर ध्यान देना चाहिए और मुझे आशा है कि हमारे बुद्धिजीवियों की इस "मनोवैज्ञानिक कहानी" के अंत में क्या स्पष्ट हो जाएगा। चादेव ने, हमेशा की तरह, अपने रंगों को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर बताते हुए जिन विशेषताओं की ओर इशारा किया, उनमें गिरावट शुरू हो गई - जैसे कि हमारे बुद्धिजीवियों की संख्यात्मक वृद्धि और इसकी विचारधारा का प्रगतिशील विकास। चैट्स्की बस भाग गया - "उस दुनिया की खोज करने के लिए जहां एक नाराज भावना के लिए एक कोना है," वनगिन और पेचोरिन ऊब गए थे, "अपना जीवन बर्बाद कर दिया" और भटक गए, रुडिन "अपनी आत्मा के साथ भटक गए," पेरिस में बैरिकेड्स पर मेहनत की और मर गए . लेकिन लावरेत्स्की पहले ही "जमीन पर बैठ गए" और आखिरकार, "इसे जोता" और "आश्रय" पाया। फिर "शून्यवादी", "रज़्नोचिंत्सी", "पश्चाताप करने वाले रईस" आए, और वे सभी कमोबेश जानते थे कि वे क्या कर रहे थे, वे क्या चाहते थे, वे कहाँ जा रहे थे - और कमोबेश "चादेव भावनाओं" से मुक्त थे। 40 के दशक के लोगों की आध्यात्मिक लालसाएँ।

समाज की सोच, प्रगतिशील हिस्से और आसपास के व्यापक सामाजिक परिवेश के बीच की खाई भरती गई और मिटती गई। 70 के दशक और उसके बाद के वर्षों में, बुद्धिजीवी वर्ग जनता के करीब आया...

फिर भी, "चादायेव भावनाएँ" समाप्त होने से बहुत दूर हैं; उनके उभरने की संभावना, कम या ज्यादा कम रूप में, समाप्त नहीं की गई है। हम केवल इतना ही कह सकते हैं कि हम भविष्य में उन्हें ख़त्म करने की दिशा में आगे बढ़ रहे हैं और 60 के दशक में हमारे इतिहास में आए महान मोड़ के बाद उन्होंने अपनी पूर्व तीव्रता खो दी है।

"चादेव भावनाएँ" सुधार-पूर्व समय में, व्यापक सामाजिक परिवेश और लोगों से समाज के उन्नत हिस्से के अलगाव का एक मनोवैज्ञानिक रूप से अपरिहार्य उत्पाद थीं।

60 के दशक के सुधारों, लोकतंत्रीकरण की सफलता, शिक्षा का प्रसार, बुद्धिजीवियों की संख्यात्मक वृद्धि ने इन धूमिल मनोदशाओं को उनकी पूर्व गंभीरता पर वापस लौटना असंभव बना दिया - उस "राष्ट्रीय निराशावाद" या "राष्ट्रीय निराशा" के रूप में। जिसमें 30 और 40 के दशक के लोग शामिल थे, जिन्होंने चादेव की बातों को सहानुभूतिपूर्वक सुना, लेकिन उनके विचारों और निष्कर्षों को साझा नहीं किया।

यहां तक ​​कि संतुलित रूसी देशभक्त पुश्किन भी, जिन्होंने चादेव पर इतनी चतुराई और उपयुक्त ढंग से आपत्ति जताई थी, "चादेव की भावनाओं" से अलग नहीं थे। "इतनी सारी आपत्तियों के बाद," महान कवि ने मास्को विचारक को लिखा, "मुझे आपको बताना होगा कि आपके संदेश में गहरी सच्चाई की कई बातें हैं। यह तो मानना ​​ही पड़ेगा कि हमारा सामाजिक जीवन अत्यंत दुःखमय है। जनमत की यह कमी, सभी कर्तव्यों, न्याय और सत्य के प्रति यह उदासीनता, विचार और मानवीय गरिमा के प्रति यह निंदनीय अवमानना, वास्तव में निराशा की ओर ले जाती है। आपने "इसे ज़ोर से कह कर..." अच्छा किया

कई लोगों की तरह, पुश्किन ने भी चादेव के फिलिपिक्स को उस हिस्से में मंजूरी दे दी, जिसका उद्देश्य आधुनिक रूस, उस समय की रूसी वास्तविकता पर था, लेकिन रूस के ऐतिहासिक अतीत पर चादेव के व्यापक हमलों और उनके नकारात्मक, गहरे निराशावादी रवैये को नहीं पहचाना। इसका भविष्य वैध है।

पश्चिमी और उन्नत स्लावोफाइल दोनों का आधुनिक रूसी वास्तविकता के प्रति समान नकारात्मक रवैया था। लेकिन न तो किसी ने और न ही दूसरे ने रूस के भविष्य में विश्वास खोया और राष्ट्रीय आत्म-त्याग और आत्म-अपमान से बहुत दूर थे, जिसके प्रतिपादक चादेव थे।

और उन्होंने अपने मन को क्या बदला, क्या महसूस किया, उन्होंने क्या बनाया, उस युग के सबसे महान दिमागों ने क्या व्यक्त किया - बेलिंस्की, ग्रैनोव्स्की, हर्ज़ेन, के. अक्साकोव, आइवी। और पी. किरीव्स्की, खोम्यकोव, फिर समरीन और अन्य - जैसे कि यह चादेव द्वारा उठाए गए प्रश्न का "उत्तर" था। मानो चादेव के निराशावाद का खंडन करने के लिए, उल्लेखनीय शख्सियतों की एक पीढ़ी सामने आई, जिनके मानसिक और नैतिक जीवन ने हमारे आगे के विकास की शुरुआत को चिह्नित किया। चादेव के लिए, संपूर्ण रूसी इतिहास किसी प्रकार की गलतफहमी की तरह लग रहा था, आगे बढ़ने वाली सभ्य दुनिया से अलगाव में एक संवेदनहीन वनस्पति - स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों ने हमारे ऐतिहासिक अतीत के अर्थ को समझने की कोशिश की, पहले से विश्वास किया कि यह अस्तित्व में था और रूसी इतिहास पश्चिमी यूरोपीय इतिहास की तरह, आपका अपना "दर्शन" हो सकता है और होना भी चाहिए। हमारे ऐतिहासिक जीवन के अर्थ की अपनी समझ में विचलन करते हुए, वे वर्तमान के शोकपूर्ण इनकार और भविष्य की आशा में भविष्य को देखने की इच्छा में सहमत हुए, जो चादेव को महत्वहीन और निराशाजनक 1 लग रहा था।

जैसा कि ऊपर कहा गया है, 19वीं सदी में रूसी बुद्धिजीवियों का इतिहास अपने विभिन्न रूपों में "चादायेविज़्म" के पतन की दिशा में आगे बढ़ रहा है, और यह अनुमान लगाया जा सकता है कि निकट भविष्य में हम इसका पूर्ण उन्मूलन हासिल कर लेंगे।

"चादायेव भावनाओं" की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नींव का पता लगाना, उनकी लगातार नरमी, उनकी अस्थायी (विभिन्न युगों में) वृद्धि, और अंत में, भविष्य में उनका अपरिहार्य उन्मूलन प्रस्तावित कार्य का कार्य होगा।