Anatemă. Istorie și sens. Anatema - ce este? Anatemă semnificația unei unități frazeologice

„Aparent, părinte Maxim, este firesc să începi conversația clarificând sensul termenului „anatemă”. Marea Enciclopedie Sovietică susține că în creștinism acesta este „un blestem bisericesc, excomunicare”. Nu-i așa?

– „Anatema” este un cuvânt grecesc care se întoarce la verbul „anatifimi”, care înseamnă „a atribui, a preda ceva cuiva”. Anatema este ceva ce este dat, predat voinței absolute, în posesia absolută a oricui. În sensul bisericesc, anatema este ceea ce este predat judecății finale a lui Dumnezeu și despre care (sau despre cine) Biserica nu mai are nici grija, nici rugăciunea ei. Declarând cuiva o anatemă, ea mărturisește în mod deschis: această persoană, chiar dacă se numește creștin, este de așa natură încât el însuși a certificat prin concepția sa asupra lumii și prin acțiunile sale că nu are nimic de-a face cu Biserica lui Hristos.

Așadar, anatema nu este un „blestem al bisericii”, așa cum cred alții, după Marea Enciclopedie Sovietică, sau așa cum o interpretează analfabetul media lumească; Aceasta nu este excomunicare în sensul laic al termenului. Desigur, cineva care a fost anatematizat nu mai are dreptul să participe la viața Bisericii: să se spovedească, să se împărtășească sau să participe la slujbele divine. Dar excomunicarea din comuniunea bisericească, ca atare, are loc fără anatemă. Conform canoanelor noastre, o persoană care a păcătuit grav poate fi îndepărtată de la participarea la Tainele Bisericii pentru o anumită perioadă de timp... Prin urmare, anatema nu înseamnă pur și simplu excomunicare, ci mărturia Bisericii despre ceea ce vinovatul, la rândul său, a cunoscut de mult timp și a fost confirmat în: viziunea, pozițiile și opiniile sale asupra lumii nu coincid în niciun fel cu cele bisericești, nu se corelează în niciun fel.

– Este adevărat că pentru prima dată toți apostații au fost anatematizați în secolul al IX-lea, după victoria Bisericii asupra ereziei iconoclasmului?

- Nu este în întregime adevărat. Deja în epistolele apostolice se spune că cei care nu-L mărturisesc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu sunt anatematizaţi, considerându-L doar un învăţător moral înţelept sau un fel de profet ideal. Sfântul Apostol Pavel a scris: „După cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: dacă vă propovăduiește cineva altceva decât ceea ce ați primit, să fie blestemat.” Desigur, anatemele au fost declarate și la Sinoadele Ecumenice. Astfel, în secolul al IV-lea, a fost condamnat preotul Bisericii Alexandrine Arie, care a negat că Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatăl în toate. În secolul al V-lea, aceeași soartă a avut-o și Patriarhul Constantinopolului, Nestorie, care a învățat în mod fals despre unirea naturii divine și umană în Hristos. Astfel de curți bisericești au existat până la Sinodul VII Ecumenic, la care iconoclaștii au fost anatematizați.

În anul 842, în Biserica Greacă, în prima duminică a Postului Mare, s-a sărbătorit pentru prima dată sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei ca semn al biruinței asupra tuturor ereziilor condamnate la Sinoadele Ecumenice și, în general, asupra tuturor anti-răi. - Învățături creștine. Ritul liturgic al acestei sărbători a cuprins, în primul rând, proclamarea memoriei veșnice asceților evlaviei, apărătorii credinței, în al doilea rând, vestirea de mulți ani regilor, patriarhilor și altor actuali apărători ai credinței și, în final, declarație de anatemă către principalele erezii și purtătorii lor.

– În Biserica noastră se mai face acest ritual de sărbătoare?

– În Săptămâna Triumfului Ortodoxiei („săptămâna” în slavă înseamnă „duminică”), acest rit a fost săvârșit pe deplin în țara noastră până la Revoluția bolșevică din 1917. Și deși nu exista un decret bisericesc special în această chestiune, ei au încetat să mai declare anatema pentru a nu agrava atitudinea deja ostilă a noului guvern față de Biserică. Această rânduială nu a fost restaurată astăzi ca ordine generală a bisericii, ceea ce pare rezonabil, deoarece cu siguranță necesită o clarificare în raport cu situația actuală a bisericii. Care este motivul pentru a anatematiza pe arienii inexistenți sau pe urmașii acelorași nestorieni, care s-au îndepărtat în mare măsură de erorile de lungă durată, dacă astăzi rușii geme la propriu dintr-o orgie de secte totalitare ostile ortodoxiei, pseudo-creștine” învățături” și Hristoșii falși?

– Cu siguranță vom reveni mai târziu asupra chestiunii restabilirii ritului anatematizării, dar deocamdată aș vrea să vorbesc despre condamnări deosebit de zgomotoase din istoria bisericii noastre. Unii oameni încă își pun întrebarea: a mers Biserica la un moment dat prea departe cu excomunicarea lui Lev Nikolaevici Tolstoi?

– Recunoscându-l drept unul dintre cei mai mari scriitori ruși, Biserica, în același timp, nu putea să tacă cu privire la erorile religioase ale scriitorului, căci „Dumnezeu este trădat de tăcere”. Doar să nu vă imaginați acel eveniment bazat pe binecunoscuta poveste a lui Kuprin; de la amvonurile bisericilor ruse, anatema până la „boierul Lev” nu a fost niciodată proclamată - aceasta este speculația artistică a autorului. De fapt, definiția sinodală foarte consecventă din 22 februarie 1901 a fost o dovadă a propriilor opinii ale scriitorului. Până atunci, în căutările sale religioase și filozofice, el însuși ajunsese să nege nevoia Bisericii și a Sacramentelor ei - Botez, Spovedanie, Împărtășanie și să nege postulatul principal al creștinismului - că Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. În cele din urmă, scriitorul a îndrăznit să compună „Evanghelia prezentată de Lev Tolstoi”, în mândria sa, crezând că a înțeles mai bine decât oricine care a trăit timp de nouăsprezece secole înaintea lui, mai bine decât oricine altcineva ceea ce Hristos a învățat... „.. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru al său și nu poate socoti până nu se pocăiește și își restabilește comunicarea cu ea...” – spunea definiția bisericii. Permiteți-mi să vă reamintesc că Lev Nikolaevici a fost în Schitul Optina cu puțin timp înainte de moartea sa, dar nu a îndrăznit niciodată să intre în chilia bătrânului, iar mai târziu bătrânului Optina nu i s-a permis să-l vadă pe scriitorul muribund. Deci judecata lui Dumnezeu a fost definitivă pentru el.

– Ce explică anatemizarea unei astfel de persoane ca hatmanul Mazepa?

„Nu numai el, un trădător al Patriei, ci și Grișka Otrepiev și Stepashka Razin au fost excomunicați din Biserică nu pe motive doctrinare, ci ca dușmani ai statului. În acele zile, exista o înțelegere fundamentală a „simfoniei puterilor” – ecleziastică și seculară. Primul s-a preocupat de sănătatea morală a oamenilor, al doilea – de securitatea statului și de protecția însăși a Bisericii. Oricine s-a răzvrătit împotriva statului s-a răzvrătit nu numai împotriva monarhiei, ci și împotriva Puterii, care timp de secole fusese fortăreața Ortodoxiei universale. Din această cauză, acțiunile anti-statale erau considerate simultan ca fiind anti-bisericești și, prin urmare, cei vinovați de ele erau supuși condamnării bisericești prin anatematizare.

– În ultimii ani, fostul Mitropolit Filaret (Denisenko) și fostul preot Gleb Yakunin au fost anatematizați pentru activități anti-bisericești... Spuneți-mi, ei și alți oameni la fel de aspru condamnați de Biserică mai au posibilitatea de a se întoarce în Casa de Dumnezeu?

– Anatema nu este doar o mărturie către lumea bisericească despre vinovați, ci și o mărturie adresată lor înșiși, acestor nenorociți căzuți în amăgire, în orbire mândră de sine: „Vino în fire! Cea mai mare judecată posibilă pe pământ a fost dată asupra voastră. Pocăiește-te de ceea ce ai făcut și întoarce-te în casa tatălui tău, la Biserica ta natală”. Oricât de ciudat i s-ar părea cuiva, anatema este, de asemenea, o dovadă a iubirii creștine pentru oamenii care aparent s-au pierdut complet; anatema încă nu îi privează de calea către pocăință.

Ritul anatemei de la oamenii care s-au pocăit profund și s-au lepădat de erorile lor este ridicat, plinătatea șederii lor în Biserică este restaurată, ei pot începe din nou Tainele și, cel mai important, primesc din nou ocazia mântuirii. Singurul lucru care nu le poate fi returnat este demnitatea lor anterioară.

– Mă întreb dacă există anatema în Biserica Romano-Catolică?

– Vaticanul are Congregația pentru Doctrina Credinței, care este succesorul celebrei Sfinte Inchiziții, care a aruncat în foc ereticii din toată Europa în Evul Mediu. Aș dori să subliniez aici că Biserica Rusă nu s-a angajat niciodată în eradicarea cu forța a ereziei... Așadar, în actuala Congregație Vaticană pentru Doctrina Credinței, se fac periodic judecăți despre anumite persoane și despre direcții specifice ale gândirii religioase. . Se pot numi o serie de foști teologi catolici și opinii religioase (de exemplu, „teologia eliberării” în America Latină) care în timpurile moderne au fost condamnate de Vatican, ceea ce echivalează cu anatema.

– În încheiere, v-aș ruga, părinte Maxim, să reveniți la problema refacerii ritului de anatematizare la nivel bisericesc în Săptămâna Triumfului Ortodoxiei...

„Cred că, cu o explicație amănunțită și amplă poporului ortodox a ceea ce este anatema, care este mărturia Bisericii despre cei care au greșit, restaurarea acestui rang ar avea o semnificație serioasă pentru mulți dintre contemporanii noștri. În primul rând, pentru cei care, sub influența grandiozității sectare, au început să creadă că într-adevăr era permis să fie atât ortodocși, cât și, să zicem, scientologist. Sau fii ortodox și aparține unei secte protestante odioase, ai cărei lideri spun în mod înșelător despre ei înșiși - „noi suntem creștini în general”.

Cred că „perspectiva” de a fi anatematizat poate împiedica o persoană fără scrupule din punct de vedere spiritual să nu fie dusă periculos de către profesori falși, iar acest lucru se va dovedi în cele din urmă benefic pentru sănătatea spirituală a oamenilor în ansamblu. Din câte știu eu, mulți preoți și laici împărtășesc această părere.

Intervievat de Alexander Korolev

[greacă ἀνάθεμα - excomunicare], excomunicarea unui creștin din comuniunea cu credincioșii și din sfintele taine, aplicată ca pedeapsă bisericească cea mai înaltă pentru păcatele grave (în primul rând pentru trădarea Ortodoxiei și abaterea la erezie sau schismă) și proclamată conciliar.Biserica A. ( sau marea excomunicare) nu trebuie confundată cu „excomunicarea” (ἀφορισμός), care reprezintă excluderea temporară a unui individ din comunitatea bisericească cu interdicția de a participa la sacramente și (pentru cler) de a ocupa funcții în biserică. Uneori numită și „excomunicare minoră”, ea, spre deosebire de A., servește ca pedeapsă pentru infracțiuni mai mici, de exemplu: furt, desfrânare (Ap. 48), participarea la obținerea unei poziții în biserică prin mită (Ap. 30) etc. , nu necesită o decizie conciliară și nu necesită o proclamație conciliară pentru a intra în vigoare.

Termen

greacă termenul ἀνάθεμα (ἀνάθημα) însemna printre autorii păgâni (Homer, Sofocle, Herodot) „ceva închinat lui Dumnezeu; dar, dar pentru templu” (adică ceva separat, străin de uzul de zi cu zi). A fost folosit în greacă. traducere a Bibliei (Septuaginta) pentru transmiterea ebraică antică. termen - ceva blestemat, respins de oameni și condamnat la distrugere (Num. 21. 2-3; Lev 27. 28 și urm.; Deut. 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Iosua 6. . 17 și următoarele; 7. 11 și urm.; Zah 14. 11; etc.). Sub influența ebraică antică. termenul „A”. a primit conotații negative specifice și a început să însemne „ceea ce este respins de oameni, sortit distrugerii” și, prin urmare, „blestemat”.

În acest din urmă sens termenul este folosit în epistolele Sf. ap. Pavel: 1 Corinteni 12,3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. Pavel, într-un loc, folosește o formă specială de blestem: „Cine nu iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema, maran-atha” (1 Corinteni 16:22). Adăugarea lui „maran-afa” (aramic - Domnul este aproape) indică Bud. venirea lui Hristos, Care singur poate hotărî în cele din urmă soarta păcătosului.

În ortodoxă tradiție liturgică din 843 (restaurarea cinstirii icoanelor, există un ritual special al „Triumful Ortodoxiei” - proclamarea anuală a dogmelor mântuitoare ale credinței, A. eretici, „Amintirea veșnică” a răposatului și mulți ani de viață credincioși (vezi Săptămâna Ortodoxiei).

A. în scopuri non-bisericeşti

Întrucât A. este cea mai mare pedeapsă bisericească, folosirea ei în scopuri extrabisericești (în special, politice) nu este considerată canonică: nu are temei în dreptul canonic. Totuși, în condițiile unei strânse apropiere între autoritățile bisericești și laice din Biserica Ortodoxă. state-wah uneori era A. de natură politică. În istoria Bizanțului, sunt cunoscute cazuri de legenda lui A. răzvrătiți și uzurpatori împăratului. autorităţi: în 1026 cu participarea activă a împăratului. Constantin al VIII-lea a adoptat un decret conciliar despre A. organizatorii și participanții la rebeliune. Definiții similare au fost emise de împărații următori (în 1171 și 1272). (În 1294, Patriarhul Ioan al XII-lea Cosma și episcopii nu au permis publicarea unui decret similar în favoarea lui Mihail al IX-lea Paleolog). Bizanțul a recurs și la utilizarea „politică” a astrologiei în timpul războiului civil din anii 40. secolul al XIV-lea Cu toate acestea, chiar și atunci această practică a fost respinsă ascuțit din partea unor canoniști și teologi de seamă precum Patriarhul Philotheus Kokkin și Matei Îngerul Panaret, care și-au bazat argumentația pe tratatul deja discutat atribuit Sf. Ioan Gură de Aur și opinia lui Theodore Balsamon. Oponenții „politicului” A., în plus, au subliniat pe bună dreptate că și ortodocșii erau uzurpatori. bizantin împărații, ale căror nume, urme, ar fi trebuit șterse din diptice și nemenționate la liturghie, ceea ce însă nu s-a întâmplat. În istoria Bisericii Ruse, un incident similar a avut loc la Sinodul din 1667, când a apărut o dispută între greci. și rusă episcopi cu privire la admisibilitatea lui A. pentru conspiratorii care încearcă să răstoarne guvernul existent. Grecii, referindu-se la o anumită „colecție de legi” patriarhală alexandriană, au insistat pe A. pentru astfel de persoane, dar rusă. Episcopii, recunoscând legalitatea lui A. pentru eretici și schismatici, nu au văzut niciun motiv să excomunica din Biserică persoanele care vorbesc nu împotriva bisericii, ci împotriva autorității seculare (Sinaisky, Arhipret p. 58-59).

Când imp. Petru I, în condiții de control complet al statului asupra Bisericii, se cunoaște cazul A. stat. criminală, impusă nu de Consiliul Episcopilor, ci de Împărat. decret (excomunicarea din Biserica a rebelului Stefan Glebov prin decretul din 23 august 1718).

Utilizarea apotropaică, adică aversiunea față de acțiunile nedorite, include inscripții din numeroase Evul Mediu. pietre funerare, amenintandu-l pe A. oricui sapa mormantul. Scribii-copiști puneau adesea scrisul A. pe prima sau ultima pagină a manuscrisului pentru eventualul furt al unei cărți, pentru a speria hoții. Au fost chemate uneori blesteme asupra capului celor care au îndrăznit să schimbe textul cărții, deși în acest din urmă caz nu se poate vorbi de „scopuri extra-bisericești”, pentru o utilizare similară a lui A. conține și textul Sfintei Scripturi. . Scripturi (cf. Apoc. 22. 18-19).

Consecințe spirituale și juridice A.

Oficial proclamarea cuiva A. (sau asupra cuiva A.) duce la excluderea acestei persoane din comunitatea bisericească, excomunicarea de la sfintele taine, interdicția de a merge la biserică și de a pretinde pe Hristos. înmormântare. În Occident, cel mai târziu din secolul al IX-lea. A. s-a bazat şi pe comunicarea cu persoane devotate lui A. (consfinţită în legea a III-a a Sinodului II Lateran 1139). Devotul A. avea dreptul de a acționa ca reclamant și martor în instanță, iar uciderea sa nu era pedepsită în modul legal obișnuit.

Îndepărtarea A.

Tradiția lui A. nu este un act care închide irevocabil calea de întoarcere la Biserică și, în cele din urmă, la mântuire. Înlăturarea lui A. ca pedeapsă bisericească cea mai mare are loc printr-o acțiune judiciară complexă, inclusiv a) pocăința persoanei anatematizate, care se realizează într-o manieră specială, de obicei publică; pocăința se aduce direct printr-un apel la autoritatea bisericească care a impus A., sau printr-o persoană desemnată de aceasta (de exemplu, printr-un mărturisitor), b) în prezența unor motive suficiente (sinceritatea și integralitatea pocăinței, executarea pedeapsa bisericească prescrisă, absența pericolului de la anatematizat pentru alți membri ai Bisericii) hotărârea organului care a emis pedeapsa de a ierta persoana. A. poate fi îndepărtat după moarte - în acest caz, toate tipurile de comemorare a defunctului sunt din nou permise.

În 1964, la Ierusalim, la inițiativa lui Athenagoras, Patriarhul Poloniei (1886-1972), s-a întâlnit cu Papa Paul al VI-lea. Aceasta a fost prima întâlnire de acest nivel de la Unirea Florenței din 1439 (vezi Consiliul Ferraro-Florence). Rezultatul întâlnirii a fost desființarea A. mutuală, care exista din 1054. De mare importanță pentru Biserica Rusă este abolirea lui A. pentru Vechii Credincioși schismatici de către Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971.

A. în Biserica Ortodoxă Rusă

Folosirea lui A. în Biserica Rusă are o serie de trăsături semnificative în comparație cu Biserica antică. În istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, spre deosebire de bizantini. Biserica nu a avut atâtea erezii; nu a cunoscut aproape niciun caz de cădere evidentă de la creștinism în păgânism sau alte religii. Pentru Domong. epoca, au apărut o serie de reguli împotriva ritualurilor păgâne - deci, corect. 15 și 16 Ioan al II-lea, Met. Kievsky (1076/1077-1089), îi declară „străini de credința noastră și respinsi de Biserica conciliară” pe toți cei care fac jertfe pe vârfurile munților, lângă mlaștini și fântâni și nu se conformează așezării lui Hristos. căsătorie și nu se împărtășește cel puțin o dată pe an. Prin drepturi. 2 Chiril al II-lea, Met. Kievsky (c. 1247-1281), excomunicarea i-a amenințat pe cei care organizau jocuri zgomotoase și lupte cu pumnii în sărbătorile bisericii, iar cei care au murit în astfel de bătălii erau blestemați „în acest secol și în viitor” (Beneșevici V. N. Antic slavic cârmaci al XIV-lea titluri fără interpretare.Sofia, 1987. T. 2. P. 183). În plus, ai dreptate. 5 mit. Ioan îi excomunicează din Biserică pe cei care nu se împărtășesc și care mănâncă carne și „lucruri rele” în Postul Mare, corect. 23 - persoane care vând creștinii ca sclavi „murdarilor”, drept. 25 și 26 - cei care au încheiat căsătorii incestuoase (Ibid. p. 79, 85-86).

In randul populatiei din Vest La periferia statului rus au existat abateri către catolicism sau protestantism, dar Biserica Ortodoxă Rusă nu a folosit niciodată A. împotriva compatrioților care au intrat în unire cu Roma sau s-au convertit la protestantism, s-a rugat pentru reunirea lor cu Biserica Ortodoxă. Biserică. O trăsătură caracteristică a Bisericii Ortodoxe Ruse în lupta împotriva ereziilor, sectelor și schismelor a fost, de regulă, aplicarea atentă și echilibrată a lui A. - a fost proclamată schismaticilor și ereticilor ireconciliabile în conformitate cu dreptul canonic. În 1375, Strigolniki au fost excomunicați din Biserică - erezia Novgorod-Pskov a Strigolniki a fost poate singura rusă. erezie. A continuat în secolul XV - început. secolul al XVI-lea în erezia Novgorod-Moscova a „iudaizatorilor” (vezi volumul Bisericii Ortodoxe Ruse, pp. 53, 69-71), A. „Iudaizatorii” au fost urmați în 1490 și 1504. Un fenomen deosebit al Bisericii Ruse a fost schisma Vechilor Credincioși din 1666-1667, care a apărut pe baza dezacordului cu corectarea cărților și ritualurilor bisericești în limba greacă. model - A. Vechilor Credincioși schismatici, proclamați la Sinoadele din 1666-1667. „Regulamentul spiritual” al lui Petru I (1720) conține și A. către domnii care adăpostesc schismatici pe moșiile lor (Partea 2. Persoane lumești. 5).

„Regulile spirituale” vorbesc în detaliu despre în ce cazuri, pentru ce crime se impune A. („... dacă cineva huliște în mod clar numele lui Dumnezeu sau Sfânta Scriptură, sau Biserica, sau este clar un păcătos, nu rușinându-se de faptele sale, dar și mai mult, fiind arogant, sau fără vinovăția corectă a pocăinței și Sfânta Euharistie nu acceptă Euharistia mai mult de un an, sau face altceva cu legea vădită a lui Dumnezeu, blestemând și batjocorind, asemenea , dupa pedepse repetate, incapatanat si mandru, ramane vrednic sa fie judecat printr-o asemenea pedeapsa.supus anatemei, dar pentru evidenta si mandra dispret a curtii lui Dumnezeu si autoritatea bisericii cu marea ispita a fratilor slabi.. .” - Partea 2. Despre episcopi. 16), care este procedura pentru A. (dacă după îndemnuri repetate „infractorul este ferm și încăpățânat, atunci episcopul nu va proceda încă la anatema, dar mai întâi va scrie despre tot ceea ce s-a întâmplat Colegiului Spiritual și, după ce a primit permisiunea Colegiului într-o scrisoare, el va anatema clar pe păcătos...” - Ibid.), care sunt consecințele lui A. pentru persoana anatematizată și familia sa („.. . el însuși este supus singur acestei anateme, dar nici soția, nici copiii...” - Ibid.) și condițiile permisiunii de la A., dacă „exilatul” se pocăiește și vrea să se pocăiască, dacă nu se pocăiește și „ va continua să blesteme anatema bisericii”, apoi Colegiul Spiritual cere judecată autorităților lumești. A. o persoană este ruptă din Trupul lui Hristos, Biserica, nemaifiind creștină și „înstrăinată de moștenirea tuturor binecuvântărilor dobândite pentru noi prin moartea Mântuitorului” (Ibid.).

A. au fost trădați de iconoclaștii eretici D. Tveritinov și susținătorii săi în timpul procesului lor în anii 1713-1723. Pedeapsa ereticilor și schismaticilor în perioada patriarhală nu era limitată la A. - ea, de regulă, era completată fie de pedepse corporale (inclusiv auto-mutilarea), fie de expulzare și închisoare și, adesea, de pedeapsa cu moartea prin ardere acesta din urmă aplicat „iudaizatorilor” în 1504, în raport cu Vechii Credincioși schismatici, legalizați prin decretul regal din 1684).

Excomunicarea bisericească a fost proclamată și împotriva persoanelor care au comis infracțiuni grave împotriva statului - impostori, rebeli, trădători. În toate aceste conflicte cu autoritățile laice, a existat, totuși, un element de acțiune împotriva Ortodoxiei – fie sub forma unei conspirații cu ereticii (dezertarea impostorului Grigori Otrepiev de partea intervenționștilor polonezi la începutul al XVII-lea, trădarea hatmanului Rusiei Mici Ivan Mazepa în 1709, în timpul războaielor cu suedezii), sau sub forma persecuției directe a Bisericii, ca în timpul războaielor țărănești din secolul al XVIII-lea.

Ritul „Triumfului Ortodoxiei”, care a venit în Biserica Rusă după botezul Rus’ului, a fost supus treptat la schimbări și completări aici: în cele din urmă. Secolul XV a inclus numele liderilor „iudaizatorilor”, în secolul al XVII-lea - numele trădătorilor și impostorilor „Grishka Otrepiev”, „Timoshka Akindinov”, rebela Stenka Razin, schismaticii Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets și alții, în secolul al XVIII-lea - numele „Ivashki Mazepa”. Ritul, care permitea modificări din partea episcopilor diecezani, și-a pierdut uniformitatea în timp, astfel că Sfântul Sinod din 1764 a introdus noua sa ediție, corectată, obligatorie pentru toate eparhiile. În 1801, ritul Ortodoxiei a fost redus semnificativ: înscrie doar ereziile în sine, fără a menționa numele ereticilor, și din numele de stat. criminalii au fost lăsați (deja într-o formă corectată) ca „Grigory Otrepiev” și „Ivan Mazepa”. Mai târziu, în ediția din 1869, aceste nume au fost și ele omise - în locul lor, a apărut în grad o frază generală despre „cei care îndrăznesc să se revolte” împotriva „severanilor ortodocși”. De-a lungul timpului, adică la anatemizarea unor persoane celebre, Biserica Rusă a redus treptat numărul acestora, evitând denumirea de nume și desemnarea acestor persoane în general, în funcție de implicarea lor într-una sau alta eroare dogmatică sau disciplinară, precum și de stat. crima.

Rezonanță mare în comunitatea rusă la început. secolul XX a primit excomunicarea de la Biserica scriitorului gr. L. N. Tolstoi, realizată de Sfântul Sinod (20-23 februarie 1901). În Definiția Sinodului gr. Tolstoi este numit un „învățător mincinos” care propovăduiește „răsturnarea tuturor dogmelor Bisericii Ortodoxe și a însăși esența credinței creștine”, care, „înjurând cele mai sacre obiecte de credință ale poporului ortodox, nu a făcut se înfioră să bată joc de cea mai mare dintre Taine – Sfânta Euharistie. ...După înțelegerea lui, încercările care au fost făcute nu au fost încununate cu succes. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru și nu-l poate considera până când nu se pocăiește și își restabilește comuniunea cu ea”. În loc de cuvântul „A”. în Definiţia Sinodului sunt folosite expresiile „s-a rupt de orice comuniune cu Biserica Ortodoxă”, „căderea lui de Biserică”. 4 apr. 1901 gr. Tolstoi a răspuns Hotărârii Sfântului Sinod, în care a afirmat: „M-am lepădat cu adevărat de Biserică, am încetat să-i mai îndeplinesc ritualurile și le-am scris în testament celor dragi, pentru ca atunci când voi muri, să nu permită slujitorilor bisericii să mă vadă. ... Faptul că resping Treimea de neînțeles și fabula despre căderea primului om, povestea despre Dumnezeu născut din Fecioară, răscumpărând neamul omenesc, este complet corect” (Citat din: Tragedia spirituală a lui Leon Tolstoi). .M., 1995. P. 88). În februarie. În 2001, strănepotul scriitorului V. Tolstoi s-a adresat Preasfințitului Patriarh Alexei al II-lea cu o scrisoare, în care a cerut ridicarea excomunicației de la gr. Tolstoi. Într-un răspuns adresat corespondenților pe această problemă, Preasfințitul Patriarh a spus: gr. Tolstoi a refuzat să fie ortodox. creștin, a refuzat să fie membru al Bisericii, nu negăm că este un geniu literar, dar are clar un Antihrist. lucrări; Avem dreptul, după 100 de ani, să impunem unei persoane ceea ce a refuzat?

Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon i-a anatemat de două ori „pe cei care creează fărădelege și persecutori ai credinței și ai Bisericii Ortodoxe”: în 1918 în legătură cu izbucnirea persecuției și în 1922 în legătură cu îndepărtarea obiectelor sacre din biserici sub pretextul ajutorării flămând (Faptele Sf. Tihon. S. 82-85, 188-190). Anti-religie. politica guvernamentala in con. Anii 50 - 60 (vezi vol. ROC. pp. 188-189) a provocat apariția Hotărârii Patriarhului și Preotului. Sinodul nr 23 din 30 decembrie. 1959 „Asupra celor care au hulit public Numele lui Dumnezeu”: clerul care a comis această crimă, fost. prot. Alexandra Osipova, fostă preot Pavel Darmansky, „să fie considerat izgonit din preoție și lipsit de orice comuniune bisericească”, „Evgraf Duluman și alți foști mireni ortodocși care au hulit public Numele lui Dumnezeu, să fie excomunicați din Biserică” (ZhMP. 1960. Nr. 2) P. 27). În toamna lui 1993, în timpul unei confruntări armate lângă Casa Albă din Moscova, St. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a emis o Declarație (1 octombrie), îndemnând oamenii să-și revină în fire și să aleagă calea dialogului. 8 oct Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea, Preot. Sinodul și ierarhii sosiți în ziua pomenirii Sf. Serghie de Radonezh în Trinity-Sergius Lavra, a emis un Apel, în care, fără a numi nume specifice, i-au condamnat pe cei care au vărsat sângele nevinovat al vecinilor lor - „acest sânge strigă către Cer și, așa cum a avertizat Sfânta Biserică, va rămân pecetea de neșters al lui Cain „Pe conștiința lor (Moscova ortodoxă. 1993. Nr. 5).

Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 în Definiția „Despre sectele pseudo-creștine, neopăgânismul și ocultismul”, urmând tradiția apostolică, el a rostit cuvinte de excomunicare (A.) celor care împărtășesc învățăturile sectelor, „noi mișcări religioase”, păgânism, astrologic, societăți teosofice, spiritualiste etc., care declară război Bisericii lui Hristos. Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 Monah excomunicat din Biserică. Philareta (Denisenko). Privat de toate gradele de preoție la Consiliul Episcopilor din 1992, avertizat de Consiliul Episcopilor din 1994 că dacă își va continua activitățile schismatice va fi anatematizat, a continuat să facă „slujbe divine” și false consacrari; „Neavând sfinte rânduieli, călugărul Filaret, spre ispita multora, a îndrăznit să se numească „Patriarh al Kievului și al Întregii Rusii-Ucraine””, cu faptele sale criminale a continuat să deterioreze Ortodoxia. Catedrală, bazată pe Apostol. 28, Sardik. 14, Antiohia. 4, Vasil. 88, a hotărât: „Excomunicați călugărul Filaret (Mikhail Antonovici Denisenko) din Biserica lui Hristos. Să fie anatema înaintea întregului popor”. Consiliul a avertizat foștii persoane implicate în activități infracționale. lun. Filaret, i-a chemat la pocăință - altfel vor fi excomunicați din comuniunea bisericească prin anatematizare. Consiliul a înștiințat Întâistătătorii Bisericilor Ortodoxe Locale. Biserici despre anatemizarea celor dintâi. lun. Filareta (Denisenko) (ZhMP. 1997. Nr. 4. P. 19-20). Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1997 a condamnat activitățile anti-bisericești ale lui Gleb Pavlovich Yakunin, care a fost privat de preoție prin hotărârea de preot. Sinod din 8 octombrie 1993 și avertizat de Consiliul Episcopilor din 1994: „Dacă purtarea dezordonată a crucii preotului și a veșmintelor preoțene continuă... se va pune problema excomunicarii acestuia din Biserică”. G.P. Yakunin nu a ascultat apelul adresat lui pentru pocăință și încetarea atrocităților. Catedrala bazata pe Sf. Ap. 28, Karth. 10, Sardik. 14, Antiohia. 4, dublu 13, Vasil. 88 a determinat: „Excomunicați-l pe Gleb Pavlovich Yakunin din Biserica lui Hristos. Să fie anatema înaintea întregului popor” (Ibid. p. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubinga, 1857; Suvorov N. Despre pedepsele bisericești: experiență în cercetarea dreptului bisericesc. Sankt Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anatematizarea sau Excomunicarea. Sankt Petersburg, 1879; Uspenski F. ȘI . Sinodikon în Duminica Ortodoxiei. Odesa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Istoria și utilizarea crezurilor și anatemelor în primele secole ale Bisericii. L., 1906; Sinaisky A., prot. Despre cei căzuți și excomunicați în vechea Biserică creștină și rusă. Sankt Petersburg, 1908; Preobrazhensky A. Excomunicarea bisericească (anatema) în istoria ei și în motivele ei fundamentale. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Crime religioase. Iaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Excomunicarea bisericii și consecințele ei. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Ediţia sârbă a Sinodului // VV. 1959. T. 16. P. 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l"Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d" Hist. et Civ. Bizant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon și Staatsraison din Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J . Metoda Le patriarche; Ράλλη Κ . M. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anathema: Istorie și secolul XX. [M.], 1998; Maksimovič K. Patriarhul Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

K. A. Maksimovici

anatema

și. greacă blestemul bisericesc, excomunicarea, respingerea de către comunitatea credincioșilor;

despre. blestem, blestem. A anatematiza pe cineva a anatematiza; anatematiza, certa, blestema, urează răul și moartea. Anatemist m. Anatemist f. certator, ursitoare, persoană cu gura urâtă.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

anatema

anatema, w. (anatema greacă).

numai unitati Excomunicarea din biserică (biserică). Trada pe cineva anatema.

Blestemul (carte învechită). De ce amenințați Rusia cu anatema? Pușkin.

Al naibii, ticălos (impletiv colocvial). Există astfel de anateme, nu? Cehov.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

anatema

În creștinism: blestem bisericesc pentru păcatele împotriva bisericii, pentru defăimarea credinței. Anathema apostatul.

Utilizare ca o înjurătură (simplu). Pleacă din ochi, huh. tu esti asa.

Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

anatema

trans. Utilizare ca o înjurătură.

Dicţionar enciclopedic, 1998

anatema

ANATHEMA (anatema greacă) în creștinism, un blestem bisericesc, excomunicare.

Anatemă

(greacă anathēma), în creștinism, blestem bisericesc, excomunicare. Vezi excomunicare.

Wikipedia

Anatemă

Anatemă- inițial - un sacrificiu către zei conform unui jurământ dat, dedicație unei zeități; mai târziu - despărțire, exil, condamnare.

În rusă are mai multe semnificații:

Excomunicarea unui creștin de la comunicarea cu credincioșii și de la sacramente, aplicată ca pedeapsă bisericească cea mai înaltă pentru păcatele grave și proclamată de conciliu.
Renunțarea publică solemnă la fostele sale erori religioase în Riturile celor uniți din alte credințe cu Biserica Ortodoxă.
Un blestem.
În limba rusă era folosită ca înjurătură; are un adjectiv derivat anatema, practic nu este folosită în vorbirea modernă.

Conform Enciclopediei Ortodoxe (2000), „ anatema bisericească pentru a ocupa funcții ecleziastice. Uneori numită și „excomunicare minoră”, ea, spre deosebire de anatema, servește ca pedeapsă pentru infracțiuni minore, de exemplu: furt, desfrânare, participarea la obținerea unei poziții în biserică prin mită etc., nu necesită o decizie conciliară și nu necesită o proclamație conciliară pentru intrarea în vigoare».

Legea bisericii consideră anatema ca o formă de pedeapsă sub formă de privare” drepturi şi beneficii aflate la dispoziţia exclusivă a Bisericii”, aplicabil numai membrilor bisericii.

Exemple de utilizare a cuvântului anatema în literatură.

Pe străzi și piețe, preoți fără congregație, schismatici și monofizicieni ascunși, nestorieni, iacobiți, manihei și alții proclamau anatema Iustinian și a chemat credincioșii să-l răstoarne pe demonul basileus.

Această precauție este aparent legată de faptul că aici Brankovich, în special, ia în considerare diverse erezii, nu numai creștine, ci și evreiești și mahomedane, și patriarhul nostru din Patriarhia Pec, care în fiecare august în ziua Adormirii Sf. Anne le enumeră pe toate anateme, desigur, unul dintre ei i-ar fi fost repartizat lui Avram, dacă ar fi știut ce face.

Anatemă dar, care credea că uneori era capabilă să gândească ca Agnes, personal a hotărât pentru ea însăși că motivul pentru aceasta era că Agnes era pur și simplu o făcătoare de răutăți cu un simț al umorului dezgustător.

Carica lui Pelevin nu corespunde Ortodoxiei, ci tocmai acestei versiuni pur formale, simbolice, păgâne, în care locul principal este ocupat nu de viața spirituală a individului, ci anateme spre Occidentul corupt și stând cu o lumânare.

Apoi, după multe strangulare ale nebunului, ei iau pe câmp asemănarea ucigașului profetului și o ard public - nu este așa? anatema?

Și din acele cuvinte ale sale a rezultat că Părintele Lawrence a primit cea mai bună parohie, turma lui nu este mai mică decât cea a altora și trebuie să ne îngrijorăm mai mult nu de venitul propriei noastre pungă, care este de asemenea important, ci de sfințenia altar, să-i conducă neobosit pe păgâni la cruce și să nu încerce să-i convertească în stânca Ortodoxiei pe acei hulitori înșelători și demult dizgrați, care sunt trădați. anatemaînapoi în vremurile binecuvântate ale împăratului Alexei Mihailovici.

Indignat, a strigat furios împotriva trădării statului rus, i-a blestemat pe latini și pe Papa și a amenințat anatema celor care numesc lituanieni.

Anatemă a crezut nu numai în liniile ley, ci și în foci, balene, biciclete, junglă, pâine integrală, deșeuri de hârtie, sud-africani albi din Africa de Sud și americani de aproape pretutindeni, până la și inclusiv Long Island.

La consiliu s-au impus așa-zișii renovaționiști, cerând actualizarea fațadei Bisericii Catolice, reformarea structurii acesteia, desființarea unor instituții atât de odioase precum Congregația Inchiziției și Indexul Cărților Interzise, încetarea politicii de excomunicare și anatema.

Imediat ce a sosit momentul favorabil, a atacat podiumul cu anatema, l-a declarat eretic, a anulat toate înțelegerile cu el și a ordonat credincioșilor să lupte cu Rienzo, amenințăndu-i cu excomunicarea pe oricine îndrăznea să-l susțină pe tribun.

Pentru acum Anatemă prea tânără pentru a se gândi la oricine în afară de ea însăși și pentru a acorda importanță faptului că cartea nu menționează nici copiii ei, nici, de altfel, nicio întâmplare după un moment anume, care va avea loc peste unsprezece ani.

Ce am vazut Anatemă, după cum a spus ea mai târziu, era ca un zeu grec minor.

Ea a spus că ești cel mai rău dintre ACESTE, a spus ea Anatemă, un pic mai distractiv.

„Sunt sigură că ai o carte foarte bună”, a spus ea. Anatemăși a câștigat inima lui Adam pentru totdeauna.

Potrivit lui Agnes, în orice caz, pe care ea a exprimat în carte că Anatemă Mi-am permis să pierd.

întreabă Maxim
Răspuns de Vasily Yunak, 07.11.2007

Anatema este respingere, neacceptare. Acesta este un cuvânt grecesc care a intrat în limba rusă cu învățătura creștină.

Mai multe informații despre sensul cuvântului pot fi găsite în dicționar:

Conjurare [Evr. herem]. A trăda pe Z. înseamnă a excomunica pe cineva. persoană, animal sau obiect din lumea umană. existență și pune-o la dispoziția lui Dumnezeu. De regulă, o creatură sau un obiect predat lui Z. a fost distrus. De aceea erau considerate sacre. ebr. haram înseamnă „a distruge, a distruge”, etiopian. harama - „excomunicați din societatea lumească” (cf. și arabă: harem).
II. ÎN NOUL TESTAMENT
Resp. greacă cuvântul anatema (- „Vrajă) se găsește aici în sensuri diferite. Acest concept înseamnă „ofrande, dedicare. Dumnezeu sau templu (în Sinod. Trad. - „contribuții”). De obicei grecesc. Cuvântul anatema este tradus ca „a blestema”. conform ap. Pavel, cei care au interpretat greșit Evanghelia și nu L-au iubit pe Domnul Isus Hristos au fost blestemati și anatematizați (; și urm.). Prin aceasta, Pavel se referă la membrii comunității. Dar nu avem informații despre ceea ce este practic. anatema a avut consecințe și, prin urmare, nu putem spune cu certitudine dacă anatema a fost identică cu excomunicarea. O utilizare destul de neașteptată a conceptului de anatemă poate fi găsită în, în care Pavel acceptă să fie excomunicat (anatema) de la Hristos dacă aceasta va ajuta la mântuirea poporului său. Astfel, el arată cât de puternică este dragostea lui pentru ai lui. oamenilor. În noul Ierusalim nu va mai fi nimic blestemat și, în consecință, nu va fi nicio anatemă (; vezi și). Se spune că anumiți evrei au acceptat să-și impună un blestem dacă au încălcat jurământul. Întâlnim o utilizare similară a acestui cuvânt în.

Citiți mai multe despre subiectul „Cuvinte și expresii din Biblie”:

(18 voturi: 3,9 din 5)

Aparent, părinte Maxim, este firesc să începi conversația clarificând sensul termenului „anatemă” în sine. Marea Enciclopedie Sovietică susține că în creștinism acesta este „un blestem bisericesc, excomunicare”. Nu-i așa?

- „Anatema” este un cuvânt grecesc care se întoarce la verbul „anatifimi”, care înseamnă „a atribui, a preda ceva cuiva”. Anatemă- ceea ce este dat este predat voinței absolute, în posesia absolută a oricui. În sensul bisericesc, anatema este ceea ce este predat judecății finale a lui Dumnezeu și despre care (sau despre cine) nu mai are propria grijă sau rugăciune. Declarând cuiva o anatemă, ea mărturisește în mod deschis: această persoană, chiar dacă se numește creștin, este de așa natură încât el însuși a certificat prin concepția sa asupra lumii și prin acțiunile sale că nu are nimic de-a face cu Biserica lui Hristos.

Așadar, anatema nu este un „blestem al bisericii”, așa cum cred alții, după Marea Enciclopedie Sovietică, sau așa cum o interpretează analfabetul media lumească; aceasta nu e excomunicare din Biserică în înțelegerea laică a acestui termen. Desigur, cineva care a fost anatematizat nu mai are dreptul să participe la viața Bisericii: să se spovedească, să se împărtășească sau să participe la slujbele divine. Dar excomunicarea din comuniunea bisericească, ca atare, are loc fără anatemă. Conform canoanelor noastre, o persoană care a păcătuit grav poate fi îndepărtată de la participarea la Tainele Bisericii pentru o anumită perioadă de timp... Prin urmare, anatema nu înseamnă pur și simplu excomunicare, ci mărturia Bisericii despre ceea ce vinovatul, la rândul său, a cunoscut de mult timp și a fost confirmat în: viziunea, pozițiile și opiniile sale asupra lumii nu coincid în niciun fel cu cele bisericești, nu se corelează în niciun fel.

- Este adevărat că pentru prima dată toți apostații au fost anatematizați în secolul al IX-lea, după victoria Bisericii asupra ereziei iconoclasmului?

Acest lucru nu este în întregime adevărat. Deja în epistolele apostolice se spune că cei care nu-L mărturisesc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu sunt anatematizaţi, considerându-L doar un învăţător moral înţelept sau un fel de profet ideal. Sfântul Apostol Pavel a scris: „După cum am spus mai înainte, așa și acum spun din nou: dacă vă propovăduiește cineva altceva decât ceea ce ați primit, să fie blestemat.” Desigur, anatemele au fost declarate și la Sinoadele Ecumenice. Astfel, în secolul al IV-lea, a fost condamnat preotul Bisericii Alexandrine Arie, care a negat că Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatăl în toate. În secolul al V-lea, aceeași soartă a avut-o și Patriarhul Constantinopolului, Nestorie, care a învățat în mod fals despre unirea naturii divine și umană în Hristos. Astfel de curți bisericești au existat până la Sinodul VII Ecumenic, la care iconoclaștii au fost anatematizați.

- În Biserica noastră se mai face acest ritual de sărbătoare?

În Săptămâna Triumfului Ortodoxiei („săptămâna” în slavă înseamnă „duminică”), acest ritual a fost săvârșit pe deplin în țara noastră până la Revoluția bolșevică din 1917. Și deși nu exista un decret bisericesc special în această chestiune, ei au încetat să mai declare anatema pentru a nu agrava atitudinea deja ostilă a noului guvern față de Biserică. Această rânduială nu a fost restaurată astăzi ca ordine generală a bisericii, ceea ce pare rezonabil, deoarece cu siguranță necesită o clarificare în raport cu situația actuală a bisericii. Care este motivul pentru a anatematiza pe arienii inexistenți sau pe urmașii acelorași nestorieni, care s-au îndepărtat în mare măsură de erorile de lungă durată, dacă astăzi rușii geme la propriu dintr-o orgie de secte totalitare ostile ortodoxiei, pseudo-creștine” învățături” și Hristoșii falși?

Cu siguranță vom reveni mai târziu la problema restaurării ritului anatematizării, dar deocamdată aș vrea să vorbesc despre condamnări deosebit de zgomotoase din istoria bisericii noastre. Unii oameni încă își pun întrebarea: a mers prea departe cu excomunicarea lui Leo Nikolaevici Tolstoi?

Recunoscându-l drept unul dintre cei mai mari scriitori ruși, Biserica, în același timp, nu putea să tacă cu privire la erorile religioase ale scriitorului, căci „Dumnezeu este trădat de tăcere”. Doar să nu vă imaginați acel eveniment bazat pe binecunoscuta poveste a lui Kuprin; de la amvonurile bisericilor ruse, anatema până la „boierul Lev” nu a fost niciodată proclamată - aceasta este speculația artistică a autorului. De fapt, definiția sinodală foarte consecventă din 22 februarie 1901 a fost o dovadă a propriilor opinii ale scriitorului. Până atunci, în căutările sale religioase și filozofice, el însuși ajunsese să nege nevoia Bisericii și a Sacramentelor ei - Botez, Spovedanie, Împărtășanie și să nege postulatul principal al creștinismului - că Hristos este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. În cele din urmă, scriitorul a îndrăznit să compună „Evanghelia prezentată de Lev Tolstoi”, în mândria sa, crezând că a înțeles mai bine decât oricine care a trăit timp de nouăsprezece secole înaintea lui, mai bine decât oricine altcineva ceea ce Hristos a învățat... „.. Prin urmare, Biserica nu îl consideră membru al său și nu poate socoti până nu se pocăiește și își restabilește comunicarea cu ea...” – spunea definiția bisericii. Permiteți-mi să vă reamintesc că Lev Nikolaevici a fost în Schitul Optina cu puțin timp înainte de moartea sa, dar nu a îndrăznit niciodată să intre în chilia bătrânului, iar mai târziu bătrânului Optina nu i s-a permis să-l vadă pe scriitorul muribund. Deci judecata lui Dumnezeu a fost definitivă pentru el.

- Ce explică anatemizarea unei astfel de persoane ca hatmanul Mazepa?

Nu numai el, un trădător al Patriei, ci și Grișka Otrepiev și Stepashka Razin au fost excomunicați din Biserică nu pe motive doctrinare, ci ca dușmani ai statului. În acele zile, exista o înțelegere fundamentală a „simfoniei puterilor” – ecleziastică și seculară. Primul s-a preocupat de sănătatea morală a oamenilor, al doilea – de securitatea statului și de protecția însăși a Bisericii. Oricine s-a răzvrătit împotriva statului s-a răzvrătit nu numai împotriva monarhiei, ci și împotriva Puterii, care timp de secole fusese fortăreața Ortodoxiei universale. Din această cauză, acțiunile anti-statale erau considerate simultan ca fiind anti-bisericești și, prin urmare, cei vinovați de ele erau supuși condamnării bisericești prin anatematizare.

În ultimii ani, fostul Mitropolit Filaret (Denisenko) și fostul preot Gleb Yakunin au fost anatemizați pentru activități anti-bisericești... Spuneți-mi, ei și alți oameni la fel de aspru condamnați de Biserică mai au posibilitatea de a se întoarce la Casa lui Dumnezeu?

Anatema nu este doar o mărturie către lumea bisericească despre cei vinovați, ci și o mărturie adresată lor înșiși, acestor nefericiți căzuți în amăgire, în orbire mândră de sine: „Vino în fire! Cea mai mare judecată posibilă pe pământ a fost dată asupra voastră. Pocăiește-te de ceea ce ai făcut și întoarce-te în casa tatălui tău, la Biserica ta natală”. Oricât de ciudat i s-ar părea cuiva, anatema este, de asemenea, o dovadă a iubirii creștine pentru oamenii care aparent s-au pierdut complet; anatema încă nu îi privează de calea către pocăință.

- Mă întreb dacă anatemizarea există în Biserica Romano-Catolică?

Vaticanul are Congregația pentru Doctrina Credinței, care este succesorul celebrei Sfinte Inchiziții, care a aruncat în foc ereticii din toată Europa în Evul Mediu. Aș dori să subliniez aici că Biserica Rusă nu s-a angajat niciodată în eradicarea cu forța a ereziei... Așadar, în actuala Congregație Vaticană pentru Doctrina Credinței, se fac periodic judecăți despre anumite persoane și despre direcții specifice ale gândirii religioase. . Se pot numi o serie de foști teologi catolici și opinii religioase (de exemplu, „teologia eliberării” în America Latină) care în timpurile moderne au fost condamnate de Vatican, ceea ce echivalează cu anatema.

În încheiere, v-aș ruga, părinte Maxim, să reveniți la problema restaurării ritului de anatematizare la nivelul întregii biserici în Săptămâna Triumfului Ortodoxiei...

Cred că cu o explicație amănunțită și amplă către poporul ortodox, ce constituie anatema, ce este mărturia Biserici despre cei care se înșală, restabilirea acestui rang ar avea o semnificație serioasă pentru mulți dintre contemporanii noștri. În primul rând, pentru cei care, sub influența grandiozității sectare, au început să creadă că într-adevăr era permis să fie atât ortodocși, cât și, să zicem, scientologist. Sau fii ortodox și aparține unei secte protestante odioase, ai cărei lideri spun în mod înșelător despre ei înșiși - „noi suntem creștini în general”.

Ziarul Trud