O sistema figurativo do romance “O Nome da Rosa” de U. Eco

Em seu romance “O Nome da Rosa”, Umberto Eco pinta um retrato do mundo medieval e descreve acontecimentos históricos com extrema precisão. O autor escolheu uma composição interessante para seu romance. Na chamada introdução, o autor relata que se depara com um antigo manuscrito de um monge chamado Adson, que conta os acontecimentos que lhe aconteceram no século XIV. “Num estado de excitação nervosa”, o autor “deleita-se com a terrível história de Adson” e traduz-a para “o leitor moderno”. O relato adicional dos acontecimentos é supostamente uma tradução de um manuscrito antigo.

O próprio manuscrito de Adson é dividido em sete capítulos, de acordo com o número de dias, e cada dia em episódios dedicados ao serviço. Assim, a ação do romance se passa ao longo de sete dias.

A narrativa começa com um prólogo: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.

A obra de Adson nos remete aos acontecimentos de 1327, “quando o imperador Luís entrou na Itália e se preparou, segundo a providência do Altíssimo, para envergonhar o vil usurpador, vendedor de Cristo e heresiarca, que em Avilion cobriu o santo nome de o Apóstolo com vergonha.” Adson apresenta ao leitor os acontecimentos que o precederam. No início do século, o Papa Clemente V transferiu a Sé Apostólica para Avinhão, abandonando Roma à pilhagem dos soberanos locais.” “Em 1314, cinco soberanos alemães em Frankfurt elegeram Luís da Baviera como governante supremo do império. Contudo, no mesmo dia, na margem oposta do Meno, o Conde Palatino do Reno e o Arcebispo da cidade de Colônia elegeram Frederico da Áustria para o mesmo reinado.” “Em 1322, Luís da Baviera derrotou seu rival Frederico. João (o novo papa) excomungou o vencedor e este declarou o papa herege. Foi neste ano que o capítulo dos irmãos franciscanos se reuniu em Perugia, e o seu general Michael Tsezensky<...>proclamou a pobreza de Cristo como verdade de fé. Papai estava infeliz<...>, em 1323 ele se rebelou contra a doutrina dos franciscanos<...>Aparentemente, Luís viu então nos franciscanos, que agora eram hostis ao papa, poderosos camaradas de armas<...>Luís, tendo concluído uma aliança com o derrotado Frederico, entrou na Itália, aceitou a coroa em Milão, suprimiu o descontentamento dos Visconti e sitiou Pisa com tropas.<...>e rapidamente entrou em Roma."

Estes são os acontecimentos daquela época. É preciso dizer que Umberto Eco, como verdadeiro especialista da Idade Média, é extremamente preciso nos acontecimentos descritos.

Assim, os acontecimentos acontecem no início do século XIV. Um jovem monge, Adson, em nome de quem a história é contada, designado ao erudito franciscano Guilherme de Baskerville, chega ao mosteiro. Guilherme, um ex-inquisidor, é designado para investigar a morte inesperada do monge Adelmo de Otran. Wilhelm e seu assistente iniciam uma investigação. Eles podem conversar e andar por toda parte, exceto na biblioteca. Mas a investigação chega a um beco sem saída, porque todas as raízes do crime levam à biblioteca, que é o principal valor e tesouro da abadia, que alberga uma grande quantidade de livros de valor inestimável. Até os monges estão proibidos de entrar na biblioteca, e os livros não são distribuídos para todos e nem para todos os que estão disponíveis na biblioteca. Além disso, a biblioteca é um labirinto; lendas sobre “fátuos-fátuos” e “monstros” estão associadas a ela. Wilhelm e Adson visitam a biblioteca na escuridão, da qual mal conseguem escapar. Lá eles encontram novos mistérios.

Wilhelm e Adson revelam a vida secreta da abadia (encontros de monges com mulheres corruptas, homossexualidade, uso de drogas). O próprio Adson sucumbe à tentação de uma camponesa local.

Neste momento, novos assassinatos são cometidos na abadia (Venantius é encontrado em um barril de sangue, Berengar de Arundel em um banho de água, Severin de St. Emmeran em seu quarto com ervas), ligados ao mesmo segredo, que leva à biblioteca, nomeadamente a um determinado livro. Wilhelm e Adson conseguem desvendar parcialmente o labirinto da biblioteca e encontrar o esconderijo “O Limite da África”, uma sala murada onde o precioso livro está guardado.

Para solucionar os assassinatos, o Cardeal Bertrand de Podget chega à abadia e imediatamente começa a trabalhar. Ele detém Salvator, uma aberração miserável que, querendo chamar a atenção de uma mulher com a ajuda de um gato preto, um galo e dois ovos, foi detido junto com uma infeliz camponesa. A mulher (Adson a reconheceu como sua amiga) foi acusada de bruxaria e presa.

Durante o interrogatório, o adega Remigius fala sobre o tormento de Dolchin e Margarita, que foram queimados na fogueira, e como ele não resistiu, embora tivesse um relacionamento com Margarita. Em desespero, o despenseiro assume todos os assassinatos: Adelma de Ontanto, Venantius de Salvemek “por ser muito culto”, Berengar de Arundel “por ódio à biblioteca”, Severin de Sant’Emeran “por colecionar ervas”.

Mas Adson e Wilhelm conseguem desvendar o mistério da biblioteca. Jorge, um velho cego, zelador-chefe da biblioteca, esconde de todos “O Limite da África”, que contém o segundo livro da “Poética” de Aristóteles, de grande interesse, em torno do qual há disputas intermináveis ​​na abadia . Por exemplo, é proibido rir na abadia. Jorge atua como uma espécie de juiz de quem ri de forma inadequada ou até faz desenhos engraçados. Na sua opinião, Cristo nunca riu e proíbe os outros de rir. Todos tratam Jorge com respeito. Eles têm medo dele. Porém, Jorge durante muitos anos foi o verdadeiro governante da abadia, que conhecia e guardava todos os seus segredos dos demais, quando começou a ficar cego, permitiu que um monge ignorante entrasse na biblioteca, e colocou um monge à frente da abadia, que estava subordinada a ele. Quando a situação ficou fora de controle e muitas pessoas queriam desvendar o mistério do “limite da África” e tomar posse do livro de Aristóteles, Jorge rouba veneno do laboratório de Severin e satura com ele as páginas do precioso livro. Os monges, virando-se e molhando os dedos com saliva, morrem aos poucos; com a ajuda de Malaquias, Jorge mata Severin, prende o Abade, que também morre.

Wilhelm e seu assistente desvendam tudo isso. Por fim, Jorge dá-lhes a leitura da Poética de Aristóteles, que contém as ideias refutadoras de Jorge sobre a pecaminosidade do riso. Segundo Aristóteles, o riso tem valor educativo; ele o equipara à arte. Para Aristóteles, o riso é uma “força boa e pura”. O riso pode remover o medo; quando um homem ri, ele não tem nada a ver com a morte. “No entanto, a lei só pode ser mantida através do medo.” Desta ideia “poderia surgir uma centelha luciferiana”; deste livro “poderia nascer um novo e esmagador desejo de destruir a morte através da libertação do medo”. É disso que Jorge tem tanto medo. Durante toda a sua vida Jorge não riu e proibiu os outros de o fazerem, este velho sombrio, escondendo a verdade de todos, estabeleceu mentiras.

Com a perseguição de Jorge, Adson deixa cair a lanterna e ocorre um incêndio na biblioteca, que não pode ser apagado. Três dias depois, toda a abadia é totalmente destruída pelo fogo. Apenas alguns anos depois, Adson, viajando por esses lugares, chega às cinzas, encontra vários restos preciosos e então, com uma palavra ou frase, consegue restaurar pelo menos uma lista insignificante de livros perdidos.

Este é o enredo interessante do romance. “O Nome da Rosa” é uma espécie de história de detetive cuja ação se passa em um mosteiro medieval.

O crítico Cesare Zaccaria acredita que o apelo do escritor ao gênero policial se deve ao fato de que “esse gênero, melhor que outros, foi capaz de expressar a carga insaciável de violência e medo inerente ao mundo em que vivemos”. Sim, sem dúvida, muitas situações particulares do romance e seu conflito principal podem ser plenamente “lidas” como um reflexo alegórico da situação do atual século XX.

Composição

O romance “O Nome da Rosa” (1980) tornou-se a primeira e extremamente bem-sucedida tentativa do escritor, que não perdeu popularidade até hoje, e recebeu muitos elogios tanto de críticos literários exigentes quanto do leitor em geral. Ao começar a analisar o romance, deve-se atentar para a sua singularidade de gênero (nessas e muitas outras questões que se relacionam com a poética do romance, o professor deve recorrer a uma tentativa de autointerpretação chamada “Nota nas margens do” O Nome da Rosa”, com que Eco acompanha o seu romance). A obra é, na verdade, baseada na história da investigação de uma série de misteriosos assassinatos ocorridos em novembro de 1327 em um dos mosteiros italianos (seis assassinatos em sete dias, ao longo dos quais se desenrola a ação do romance). A tarefa de investigar o assassinato é confiada ao ex-inquisidor, filósofo e intelectual, monge franciscano William de Baskerville, que está acompanhado de seu jovem aluno Adson, que ao mesmo tempo atua na obra como narrador, através de cujos olhos o leitor vê tudo retratado no romance.

Wilhelm e seu aluno tentam conscienciosamente desvendar o emaranhado criminoso exposto na obra, e quase conseguem, mas desde as primeiras páginas o autor, sem perder por um momento de vista o interesse detetivesco da trama, ironiza sutilmente tal definição de gênero.

Os nomes dos personagens principais William de Baskerville e Adson (ou seja, quase Watson) devem inevitavelmente evocar no leitor associações com o casal de detetives de Conan Doyle e, para maior confiança, o autor demonstra imediatamente as habilidades dedutivas não sobrepostas de seu herói William (uma cena de reconstrução das circunstâncias, aparência e até nome do cavalo desaparecido no início do romance), apoiando-os tanto com a surpresa sincera quanto com a confusão de Adson (a situação recria com precisão o típico “momento da verdade” de Doyle ). Wilhelm continua demonstrando muitos de seus hábitos dedutivos à medida que a trama se desenrola; além disso, ele demonstra ativamente seu extraordinário conhecimento de diversas ciências, o que mais uma vez aponta ironicamente para a figura de Holmes. Ao mesmo tempo, Eco não leva sua ironia ao limite crítico além do qual ela se transforma em paródia, e seus Wilhelm e Adson mantêm todos os atributos de detetives mais ou menos qualificados até o final da obra.

O romance realmente tem as características não apenas de uma história policial, mas também de uma obra histórica e filosófica, pois recria de forma bastante escrupulosa a atmosfera histórica da época e coloca ao leitor uma série de questões filosóficas sérias. A “incerteza” do gênero motiva em grande parte o título incomum do romance. Eco queria retirar tal certeza do título de sua obra, por isso surgiu com o título “O Nome da Rosa”, que é semanticamente completamente neutro, ou melhor, incerto, já que, segundo o autor, o número de símbolos à qual está associada a imagem de uma rosa é inesgotável e, portanto, única.

A incerteza de género do romance já pode servir, na opinião do próprio Eco, como um sinal da orientação pós-modernista da sua obra. Eco motiva os seus argumentos com o seu próprio conceito (também apresentado em “Notas às Margens”) de pós-modernismo, que contrasta com o modernismo. Se este último evitou enredos cheios de ação (isto é um sinal de literatura aventureira, ou seja, “frívola”), abusou das descrições, da composição fragmentada e, muitas vezes, dos requisitos elementares de lógica e coerência semântica do retratado, então o pós-modernismo, no pensamento de Eco , supera esse princípio abertamente declarado de destruição, busca (destruição) das normas da poética clássica e das diretrizes para novas poéticas na tentativa de combinar o tradicional, que vem dos clássicos, e o antitradicional, introduzido na literatura pelo modernismo. O pós-modernismo não procura encerrar-se nos limites dos gostos da elite, mas esforça-se por alcançar o leitor de massa (no melhor sentido); não o repele, mas, pelo contrário, conquista-o. Assim, o romance contém elementos de entretenimento e ficção policial, mas este não é um entretenimento comum: falando sobre as diferenças entre o modelo policial de seu próprio trabalho, Eco insistiu que não estava interessado em sua própria base “criminosa”, mas na muito tipo de enredo de obras que modelam o processo de aprendizagem da verdade. Neste entendimento

Eco argumenta que o tipo de enredo metafísico e filosófico é um enredo policial. O modernismo, segundo Eco, descarta o que já foi dito (ou seja, a tradição literária), enquanto o pós-modernismo entra com ela num jogo complexo, repensando-a ironicamente (daí, em particular, as alusões a Conan Doyle, Borges com a sua imagem da Biblioteca de Light e sua própria personalidade, ironicamente representada na imagem de Jorge, etc.). A poética não convencional do romance é enfatizada pelo próprio Eco nos nomes das obras de seus antecessores, que ele identifica como fontes associativas de sua inspiração (Joyce, T. Mann, obras criticamente repensadas de teóricos do modernismo - R. Barthes, L. Fiedler, etc). Encontramos também sinais modernistas da obra no método de apresentação, que se concretiza na trama na forma de um peculiar jogo de pontos de vista mutáveis: o autor apresenta tudo o que está retratado na obra não diretamente, mas como tradução e interpretação. do manuscrito de um monge medieval “encontrado” por ele. Os próprios acontecimentos são descritos por Adson quando ele atingiu a velhice, mas na forma de sua percepção através dos olhos de um jovem e ingênuo aluno de Guilherme de Baskerville, que era Adson na época desses acontecimentos.

Quem representa esses pontos de vista no romance e como ele os defende? Um deles é representado pelo superintendente do acervo da biblioteca, Jorge, que acredita que a verdade foi dada a uma pessoa para sentir imediatamente os primeiros textos bíblicos e suas interpretações, e que aprofundá-la é impossível, e qualquer tentativa de fazê-lo leva à profanação das Sagradas Escrituras, ou entrega o conhecimento nas mãos daqueles que o utilizam em detrimento da verdade. Por esta razão, Jorge dá livros seletivamente para os monges lerem, decidindo a seu critério o que é prejudicial e o que não é. Pelo contrário, Wilhelm acredita que o objetivo principal da biblioteca não é preservar (realmente ocultar) os livros, mas orientar o leitor através deles para uma busca mais aprofundada pela verdade, uma vez que o processo de conhecimento, como ele acredita , é interminável.

Separadamente, devemos nos voltar para a análise de uma das imagens-chave do romance - a imagem de uma biblioteca labirinto, que obviamente simboliza a complexidade do conhecimento e ao mesmo tempo correlaciona o romance de Eco com imagens semelhantes de bibliotecas labirintos em Borges (“ O Jardim dos Caminhos que se Bifurcam”, “A Biblioteca de Babel”), e através dela com a comparação de uma biblioteca, de um livro, com a vida, o que é bastante comum entre os modernistas (o mundo é um livro criado por Deus, que, em prática, realiza as leis da nossa existência codificadas em outro livro - a Bíblia).

Naturalmente, eu sabia quem era Umberto Eco. Colega de Jacques Le Goff, medievalista, semiólogo, teórico cultural, em geral, um cientista sério. Pelo menos, o citado Le Goff o convidou para a autoria da série “A Formação da Europa”, colocando-o no mesmo nível de Gurevich, Cardini, Bacci, Montanari e Canfora. Não vou mentir, sabia que Eco era um romancista e, segundo me informaram, um notável, um verdadeiro ícone do estrangeiro e da nossa intelectualidade. Por que isso aconteceria, a pergunta me veio?

O romance “O Nome da Rosa” me pareceu o mais próximo em seu tema, embora eu não soubesse o que estava prestes a compreender. Mas depois de ler isso, posso dizer com total confiança que não vi um único romance histórico que fosse melhor do que “O Nome da Rosa”. Simplesmente não existe na natureza. E o fato é que Eco é um especialista genuíno e real que passou anos (na época de sua estreia triunfante ele tinha quase cinquenta anos) estudando o material e mergulhando na época. E uma coisa tão linda saiu de sua caneta.

É impossível abraçar a imensidão - e por uma questão de exactidão e autenticidade, Eco não deu um amplo panorama do mundo da Idade Média, acondicionando os acontecimentos que aconteciam dentro dos muros limitados (mas na verdade muito largos) do mosteiro. É claro que ele não está isolado de todo o universo - os acontecimentos turbulentos do início do século XIV estão acontecendo ao seu redor, quando os governantes seculares continuaram a lutar contra o Papa, quando as heresias se multiplicaram como cogumelos depois da chuva. Esta é a era de Dolcino, Salimbene, Dante e Occam – grandes e pequenos nomes. A fermentação constante das mentes, a dureza da vida, a crença inabalável no Apocalipse que se aproxima pintaram este mundo com as cores mais feias e sombrias, mas mesmo nesta época viviam pessoas capazes de alegria, riso e pensamento livre.

O tema principal são as pessoas daquela época. Por um lado, eles, claro, são parecidos conosco - afinal, em sua essência mais profunda, as pessoas mudaram muito pouco. No entanto, um homem medieval via e percebia o mundo ao seu redor de uma maneira completamente diferente - sua “imagem do mundo” era diferente da nossa. Na verdade, o homem sentia constantemente a consciência opressiva do fim iminente do mundo, o Juízo Final, e a inevitabilidade da retribuição por todos os pecados, o horror do tormento eterno. Um leitor de fora pode ficar perplexo com a própria questão que os heróis do romance discutem: qual é o problema de o Salvador ter rido ou não? E esta questão está longe de ser ociosa. O riso é a única salvação de uma pessoa do medo sufocante e generalizado do futuro, e para uma pessoa educada daquela época, a resposta a esta pergunta significava muito. Qual é a sensação de outras pessoas perderem sua última alegria neste mundo, abandonadas por causa da severidade e do ascetismo? É por isso que Guilherme de Baskerville está tão zelosamente em busca do segundo volume da Poética de Aristóteles, que já teve uma influência gigantesca na escolástica medieval.

Da série geral dessas pessoas aparentemente idênticas, mas tão diferentes, destaca-se um tipo mais brilhante. Este é o já mencionado Guilherme de Baskerville. Este homem não tem muito em comum com Sherlock Holmes (embora haja uma analogia), mas tem a mesma mente perspicaz, sensível e perspicaz. Além disso, Eco é ótimo! - é um filho do seu tempo, em cujo subconsciente existe o mesmo horror do futuro, que não consegue imaginar um mundo sem a existência de Deus (embora possa admiti-lo, rejeitando-o imediatamente com horror e desgosto). A figura do seu antípoda, Jorge de Burgos, parece especialmente marcante - um homem talentoso com uma memória ideal, que nega a si mesmo e aos que o rodeiam a liberdade de pensamento...

E não é isso. Da ambivalência anterior decorre todo um problema filosófico, o problema do pensamento livre. Jorge é o “diabo”, segundo a definição de Guilherme, é um homem que conduz a si mesmo e ao mundo inteiro no quadro de uma certa “verdade”, uma ideia pela qual morrem todos aqueles que se opõem. São precisamente essas pessoas as mais perigosas para o mundo - fanáticos que destroem tudo em seu caminho.

E isso não é tudo. “O Nome da Rosa” precisa ser lido com atenção, é um corte transversal de toda uma época, um olhar tanto de dentro quanto de fora, essa obra nos conecta com aquela época distante, nos afasta, mas ao mesmo tempo ao mesmo tempo, aproxima-o de alguma forma. Um romance completamente único e deslumbrante é um padrão. Aparentemente, não lerei mais romances históricos “puros”, porque nenhum deles chega perto desta brilhante criação do medievalista italiano.

Avaliação: 10

O romance representa a implementação prática das ideias teóricas de Umberto Eco sobre o trabalho pós-moderno. Inclui várias camadas de significado que são acessíveis a diferentes leitores. Para um público relativamente amplo, “O Nome da Rosa” é uma história policial complexa em um cenário histórico; para um público um pouco mais restrito, é um romance histórico com muitas informações únicas sobre a época e, em parte, um enredo policial decorativo; para um público ainda mais restrito, é uma reflexão filosófica e cultural sobre a natureza e o propósito da literatura, a sua relação com a religião, o lugar de ambas na história da humanidade e problemas semelhantes.

A gama de alusões contidas no romance é extremamente ampla e varia de geralmente acessível a compreensível apenas para especialistas. O personagem principal do livro, William de Baskerville, por um lado, algumas de suas características apontam para William de Occam, por outro, ele se refere claramente a Sherlock Holmes (ele usa seu método dedutivo, apelidado pelo nome de um dos textos holmesianos mais famosos). Seu principal oponente, o bibliotecário cego do mosteiro Jorge, é uma paródia complexa da imagem do clássico da literatura pós-moderna Jorge Luis Borges, que foi diretor da biblioteca nacional da Argentina e ficou cego na velhice (além disso, Borges possui uma imagem impressionante da civilização como uma “biblioteca babilônica”, da qual talvez tenha crescido todo o romance de Umberto Eco).

:smile:Quando li o livro, achei divertido pensar que Guilherme de Baskerville estava citando Descartes e Ludwig Wittgenstein. Nenhum dos críticos percebeu isso, essas ideias pareciam tão orgânicas no raciocínio escolástico.

Avaliação: 10

Meu primeiro contato com “RI” ocorreu em 1987, durante o 15º MIFF. Jean-Jacques Annaud cantou, porém o espetáculo ficou fora do âmbito do programa da competição. Li o livro três anos depois, o mesmo de encadernação vermelha, impresso em 1989. na gráfica "Proletário Vermelho". Então tive sorte - tive a oportunidade de experimentar duas vezes um choque comparável ao que o jovem Adson experimentou quando conheceu a “bela e formidável donzela”.

É a priori claro que durante uma adaptação cinematográfica, parte das informações fornecidas pelo autor do livro sempre se perde. Isto aplica-se até mesmo a filmes como Solaris de Tarkovsky, para não mencionar o de Soderbergh. Mas só depois de ler o livro é que se pode estimar o volume das perdas. Essas perdas existem tanto nas pequenas coisas - no mesmo encontro entre Christian Slater e Valentina Vargas, Anno perdeu o Cântico dos Cânticos - quanto no geral.

Na verdade, é exatamente disso que trata o livro. O que significam os signos secretos do zodíaco e como o significado da existência é formado a partir de símbolos individuais. Olhar para o universo como uma biblioteca – isso não parece tão familiar? Mas o autor não acompanha o velho cego Jorge pelo labirinto (outra alusão - valeu!). Primeiro, ele não sugere simplesmente procurar o Livro dos Livros, ele dá um Método. Criptografia e a aplicação de suas abordagens para resolver quebra-cabeças de uma ampla variedade de campos. Quanto será escrito mais tarde “baseado em”, de Perez-Reverte a Dan Brown. E nada, as pessoas estão monopolizando isso, é apenas um estalo atrás das orelhas, mesmo que não haja tal penetração na época, uma plataforma filosófica de eventos tão poderosa...

Mas há também uma segunda coisa. O que se tornará um pouco mais tarde o leitmotiv da obra do escritor, que se cristalizará apenas no “Pêndulo de Foucault”. Penso que muitas pessoas pelo menos já ouviram falar do teorema da incompletude de Gödel, cuja formulação diz: “Toda teoria consistente contém uma afirmação que não pode ser provada nem refutada”. Você pode seguir dez sephiroth até o fim e acabar sem nada. E o autor, seguindo o criador da lógica como ciência, ri disso com prazer.

Você pode ler Brown, mas precisa se lembrar disso, mais de 20 anos antes do lançamento de O Código Da Vinci, chefe. o departamento de semiótica de Bolonha nos deu a principal arma mental contra essas obras-primas conspiratórias - o riso do Estagirita Aristóteles.

Avaliação: 9

Muitas palavras boas já foram ditas sobre este livro, às quais é difícil acrescentar algo.

O livro é maravilhoso! Inteligente. Mergulhando você na atmosfera claramente visível da Idade Média. Finalmente, apenas interessante.

Aliás, fiquei muito surpreso ao saber que este livro (e o filme baseado nele) em sua terra natal é considerado anticatólico e quase anticristão. Sim, sem dúvida, não é difícil encontrar nela quase uma “enciclopédia de heresias”; não ignora as “páginas obscuras da história da Igreja”. Provavelmente na Itália católica estes aspectos do livro são mais perceptíveis. Mas vejo uma descrição maravilhosa e viva da origem “monástica” de toda (ou quase toda) a cultura europeia moderna, e só isso justifica, aos meus olhos, todas as “páginas escuras da história” (na história, nela e sem a igreja). , há muitas páginas pretas).

Sim, agora sobre impressões e conclusões. Então, o romance acabou.

Spoiler (revelação do enredo)

A abadia pega fogo, junto com sua maior biblioteca. O que, no entanto, esconde o conhecimento, não o revela. O fogo destrói este magnífico símbolo da ordem mundial medieval.

Junto com a abadia, as chamas também consomem as esperanças de Guilherme de Baskerville, cuja mente perspicaz não pode salvar nada nem ninguém aqui.

A camponesa, que para nós permanece sem nome, também termina a sua curta vida no fogo da Inquisição. A garota que se tornou a personificação do amor terreno para o jovem Atkinson.

E nós, que lemos o livro, resta fazer a pergunta - o que foi? Detetive? Mas onde está a vitória do pensamento lógico sobre as imperfeições do mundo? Novela histórica? Mas os fatos históricos servem apenas como pano de fundo aqui... Talvez este seja um tratado filosófico? Geralmente são menos emocionantes e mais específicos. Apenas pós-modernismo, “arte pela arte”? Não parece…

Foi desta forma que Umbert Eco escreveu este livro. Sobre o conhecimento e seus limites. Sobre a alta bufonaria da sabedoria. Sobre a renovação eterna do mundo, perecendo e regenerando diante [e diante] de nossos olhos.

Avaliação: 10

A crítica contém spoilers (um pouco) e pathos (muito).

“O Nome da Rosa” (IR) nasceu invulgarmente tarde, o autor tinha quase meio século de idade. É verdade que isso não impediu que o romance se tornasse imediatamente um best-seller e assim permanecesse por três décadas até hoje. O livro provavelmente foi lido por milhões de pessoas em todo o mundo. Na semana passada tive a oportunidade de conhecê-lo.

O personagem principal não é Adson, em cujo nome a história é contada, mas seu mentor, o monge franciscano William de Baskerville (WB). O discípulo de Roger Bacon, desiludido com a Verdade e com o próprio Deus, mas forçado pela vontade do tempo a escondê-la, chega a uma remota abadia para preparar o terreno para um encontro do qual depende o futuro da ordem franciscana. Wilhelm está realmente interessado em apenas uma coisa: a capacidade de resolver problemas com a ajuda de sua notável inteligência lógica. Felizmente, ele assume a investigação da misteriosa morte ocorrida no mosteiro no dia anterior. Aparentemente, VB sofre de algum tipo de psicose maníaco-depressiva. Eco não diz isso diretamente, mas Adson enfatiza repetidamente que

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Durante os períodos de avivamento, seu vigor era incrível. Mas às vezes algo parecia quebrar dentro dele, e letárgico, em completa prostração, ele ficava deitado em sua cela, sem responder nada ou respondendo em monossílabos, sem mover um único músculo do rosto. O olhar tornou-se sem sentido, vazio, e podia-se suspeitar que ele estava sob o poder de uma poção inebriante - mesmo que a abstinência estrita de toda a sua vida não o protegesse de tais suspeitas.

Em geral, VB é uma imagem sólida, viva e brilhante de um mentor que, estou convencido, muitos gostariam de encontrar em sua trajetória de vida. Ele não é apenas o personagem central, mas também a personificação de uma das ideias do romance: a incompreensibilidade fundamental do universo não dá razão para declará-lo sem sentido, e uma pessoa pode encontrar o sentido da vida no estudo incansável e resolver os mistérios da natureza, sem tentar chegar ao fundo dos seus hipotéticos “fundamentos”. VB não comete erros; no seu raciocínio, sempre verificado e lógico, transparece a sabedoria acumulada pela humanidade até ao nosso tempo; colocam-lhe na boca ideias que eram impossíveis para os escolásticos da Idade Média.

Wilhelm é confrontado por um antagonista

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o odioso e severo velho, o monge cego Jorge, que tem memória de computador, obcecado pela ideia do Apocalipse que se aproxima.

Suas disputas não são inferiores em poder artístico, mas superam até mesmo as conhecidas polêmicas do romance de Turguêniev, remontando em sua monumentalidade aos diálogos de Sócrates. Como em qualquer polêmica deste nível, não é possível encontrar a certa: o leitor tira suas próprias conclusões e desfruta do jogo primoroso de duas mentes perspicazes se cortando.

O IR também é povoado por um número considerável de caracteres secundários e terciários, cada um dos quais com seu próprio traço requintado. Claro, os personagens do livro valem 10 pontos.

IR é uma história de detetive, e Eco quase não dá ao leitor pistas para competir com VB em dedução. E mesmo Adson não é um “amigo estúpido do detetive”, mas um novato, cujos raciocínios e pensamentos são mais complexos que, por exemplo, os meus. Não quer dizer que sou fã de resolver mistérios e enigmas, mas, na minha opinião, é preciso ter um conhecimento verdadeiramente enciclopédico dos estudos medievais para chegar à verdade antes do VB. Isso não me incomoda, pode desanimar alguém. Mas com a consciência tranquila acredito que o enredo seja lógico, desprovido de inconsistências e inconsistências, portanto - 9 pontos para intriga em vários estágios.

Pode-se discutir por muito tempo a respeito do enredo do IR. Sabe-se que Eco chama as RI de uma “obra pós-moderna clássica” com três camadas: a busca pelo assassino, a textura histórica e as reflexões filosóficas sobre o dogma da igreja, o homem, a religião e a moralidade. Em particular, Eco constrói uma reflexão muito elegante sobre as heresias e traça uma linha pontilhada através da ideia de medo e de se livrar dele, dando continuidade, na minha opinião, às ideias dos filósofos clássicos alemães. Podemos falar interminavelmente sobre os significados das RI; é uma obra rica, acessível a todas as categorias de leitores que queiram pensar, e não apenas acompanhar. Simplesmente não posso dar menos do que a pontuação mais alta.

O romance é escrito numa linguagem muito complexa, quase especial. Eu compararia isso com coisas como o Ulisses de Joyce ou as histórias pós-modernas de Sasha Sokolov. Sem pretender ser um intelecto rico, notarei que tive que superar as primeiras cem páginas com um rangido monstruoso e, para admitir, estava até pronto para desistir do livro, mas o desenrolar da trama já me arrebatou, e então o interesse derrotou a ociosidade da saciedade. No entanto, com base no meu círculo de amigos, acredito que o IR, com as suas discussões eloquentes de várias páginas (!) sobre as vicissitudes da luta pelo poder das ordens católicas emergentes, que estão longe do leitor russo, e as diferenças microscópicas em sua interpretação das Sagradas Escrituras e Vidas, é complicado, semelhante aos parágrafos de tijolos de Elinek, mas as descrições incomparavelmente mais elaboradas de Adson das belezas da abadia ou de seus próprios sentimentos, que o jovem noviço está tentando compreender e traduzir com um instrumento escasso - a língua - pode parecer pesada. Talvez, sem essa linguagem, o romance tivesse perdido um pouco do seu encanto, mas, estragado pela realidade atual da escrita curta, esculpo um oito com uma mão subjetiva indigna.

O mundo das RI não foi inventado por Eco, mas foi cuidadosamente descrito e delineado. Não admira que alguém tenha notado que mesmo que você seja inimigo da ficção, as RI podem ser usadas pelo menos como um guia preciso para a vida de um mosteiro medieval; e de fato é. Tenho uma série de livros de E. Oakeshott sobre cavalaria, que descrevem todos os tipos de realidades da Idade Média. As RI não são de forma alguma inferiores e, em alguns aspectos, até superiores a essas obras do historiador britânico. Como apreciar o mundo, de forma tão natural e bela, como as miniaturas nele descritas, revelando-se ao leitor cada vez mais profundamente a cada página, senão a cada dez?

E finalmente, a atmosfera. A parte importante, que pode arrancar qualquer obra, mesmo que seja fraca em outros aspectos, não domina aqui o leitor. Você pode se desvencilhar do livro de Eco; ele não o arrasta da primeira à última página (possivelmente também devido à linguagem difícil). Porém, nos momentos certos - o julgamento de Remígio, a reunião da delegação papal, a primeira visita à biblioteca, as disputas com Jorge e, claro, o monólogo apocalíptico e as suas últimas palavras prendem-no a ponto de apertar. nariz e desespero rolando em seu coração. O que Eco faz de melhor é transmitir medo. Envolve você em uma onda pesada e abafada, basta ler

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Informe-se com o Abade em que sala você pode instalar instrumentos de tortura. Mas não comece imediatamente. Deixe-o esperar três dias pela tortura em sua cela, acorrentado de pés e mãos. Então mostre a ele as armas. Nada mais. Apenas me mostre. E no quarto dia, comece.

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“Este será o momento”, disse Jorge novamente, “em que a ilegalidade se espalhará, os filhos levantarão as mãos contra os pais, a esposa conspirará contra o marido, o marido colocará a esposa diante dos juízes, os senhores se tornarão desumanos para seus súditos, os súditos serão desobedientes aos seus senhores, não haverá mais respeito pelos mais velhos, os jovens imaturos exigirão poder, o trabalho se tornará uma tarefa inútil e as canções serão ouvidas por toda parte na glória do pecado, na glória de vício e a completa violação da decência. Depois disso, estupro, traição, devassidão imprudente, devassidão antinatural rolarão ao redor do mundo como uma flecha suja, e más intenções, e adivinhação, e feitiços, e adivinhação; e corpos voadores aparecerão no céu, e falsos profetas, falsos apóstolos, molestadores, traficantes, feiticeiros, estupradores, glutões, perjuros e falsificadores enxamearão entre os cristãos fiéis, os pastores se transformarão em lobos, o clero começará a mentir, os eremitas cobiçarão as coisas do mundo, os pobres não irão em auxílio dos seus governantes, os governantes permanecerão sem piedade, os justos darão testemunho da injustiça. Haverá terremotos em todas as cidades, uma praga tomará conta de todos os países, tempestades de vento levantarão a terra, as terras aráveis ​​serão infectadas, o mar vomitará sucos negros, novos milagres sem precedentes aparecerão na lua, as estrelas mudarão seu círculo habitual, outras estrelas desconhecidas sulcarão o céu, a neve cairá no verão, o calor escaldante explodirá no inverno. E chegarão os tempos do fim e o fim dos tempos... No primeiro dia, na hora terceira, uma grande e poderosa voz se elevará no arco da esfera celeste, e uma nuvem roxa sairá do terra do norte. Relâmpagos e trovões irão acompanhá-lo, e uma chuva sangrenta cairá no chão. No segundo dia a terra será arrancada do seu lugar, e a fumaça de um brilho tremendo passará pelas portas do céu. No terceiro dia, todos os abismos da terra ressoarão nos quatro cantos do espaço. E o castelo da abóbada celeste se abrirá, o ar se encherá de torres de fumaça e haverá um fedor sulfúrico até a décima hora. No quarto dia, ao amanhecer, o abismo derreterá e soltará gritos, e todos os prédios cairão. No quinto dia, na sexta hora, todas as possibilidades de luz serão destruídas, o funcionamento do sol irá parar, e haverá crepúsculo na terra até o anoitecer, e os luminares e a lua não cumprirão seu dever . No sexto dia, na quarta hora, o castelo do céu será quebrado de leste a oeste, e os anjos poderão vigiar a terra através da fenda no céu, e todos aqueles que se encontram na terra neste momento poderá ver os anjos olhando do céu. Neste momento, todas as pessoas se esconderão nas fendas das montanhas para se esconderem do olhar dos anjos da justiça. E no sétimo dia Cristo descerá do céu na luz de seu pai. E então ocorrerá o julgamento dos bons e a ascensão à bem-aventurança eterna de seu corpo e alma. Mas não é nisso que vocês deveriam estar pensando esta noite, seus irmãos arrogantes! Os pecadores não terão a oportunidade de presenciar o amanhecer do oitavo dia, quando uma voz doce e gentil se elevará da terra do leste, até o meio do céu, e a face daquele Anjo que governa todos os santos anjos aparecerá, e todos os anjos o seguirão, sentados no trem das nuvens. Cheios de alegria, eles correrão pelo ar, mais leves que a luz, para libertar aqueles escolhidos que acreditaram, e todos se regozijarão juntos, pois a destruição deste mundo será concluída. Porém, não cabe a nós, cheios de arrogância, nos divertirmos com isso esta noite! Pensemos antes nas palavras que o Senhor falará para afastar aqueles que não merecem a salvação! Caiam de mim, malditos, no fogo eterno preparado pelo diabo e seus ministros! Você ganhou para si mesmo, agora pegue! Afaste-se de mim, entre no langor sobrenatural, no fogo inextinguível! Eu te dei minha imagem e você seguiu a imagem de outro! Vocês se tornaram servos de outro senhor, agora vá até ele, para a escuridão, viva com ele, com esta serpente que nunca descansa, mergulhe no ranger de dentes! Eu te dei ouvidos para que você ouvisse as Sagradas Escrituras, e você ouvisse os discursos do paganismo! Eu criei sua boca para que você louvasse o Todo-Poderoso, e você a usou para as conversas fúteis dos poetas e para os enigmas dos faladores! Eu lhe dei olhos para que você pudesse ver a luz das minhas instruções, e você os usou para perscrutar a escuridão! Sou um juiz humano e honesto. Dou a cada um o que ele merece. Gostaria de ter misericórdia de vocês, mas não encontro óleo em suas vasilhas. Eu estaria inclinado a ter misericórdia de você, mas suas lâmpadas estão fumegantes. Vá embora... Assim dirá o Senhor. E aqueles a quem ele falará... e nós, provavelmente, teremos que descer ao lugar do tormento eterno. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo!”

"Amém!" - todos responderam.

Já por estes fragmentos, monstruosos na sua gigantesca grandeza, que, como dez séculos da sangrenta Inquisição, passam diante do nosso olhar interior, Eco merece não apenas dezenas, mas centenas. Poucos conseguem colocar tais palavras na boca dos personagens sem cruzar a linha tênue que separa um pingo de profecia monumental do abismo do pathos absurdo.

Outra, não a primeira, nem a décima, e provavelmente nem mesmo a centésima data do suposto Apocalipse está chegando. Não se pode dizer que a consciência deste mito dê especial relevância ao livro de Eco, mas não há dúvida de que à sua sombra todo o brilho emitido por este romance complexo e quase impecável é visível com um pouco mais de clareza. Obra marcante, um dos melhores livros do século XX, como as obras de Aristóteles, não é para todos. Mas se você calçar luvas, talvez consiga sobreviver e ler até o fim.

E então, talvez, o mundo se tornará um pouco mais brilhante e melhor para você. Pelo menos com a constatação de que Eco ainda tem muitos livros para ler!

Avaliação: 10

O símbolo ora do diabo, ora do Cristo crucificado, de toda criatura é o astuto do galo.

Não deveríamos dar um soco em William, você sabe, nosso Umberto?

“O princípio Zulu”: se você encontrar um artigo sobre os Zulus e lê-lo com atenção, descobrirá que sabe mais sobre os Zulus do que, digamos, seu vizinho da rua que não leu este artigo. E se você for à biblioteca e ler tudo o que puder encontrar sobre os zulus lá, provavelmente saberá mais sobre eles do que qualquer outra pessoa em toda a cidade. E se você for à África do Sul e continuar sua pesquisa, logo poderá dizer com segurança que sabe mais sobre os Zulus do que qualquer outra pessoa em toda a Inglaterra. Umberto Eco é um dos maiores escritores da Itália moderna. Famoso medievalista, semiótico e especialista em cultura popular, o professor Eco publicou seu primeiro romance em 1980, “O Nome da Rosa”, que lhe trouxe fama literária mundial.

Sugando lama gordurosa e enferrujada, eles vagam pelas estradas do outrora sagrado Império Romano até um mosteiro medieval (garantem especialistas em ecologia). Os heróis terão que resolver muitas questões filosóficas e, por meio de conclusões lógicas, solucionar o assassinato ocorrido. “Não há vestígios de venenos conhecidos por você no cadáver? Não. Mas muitos venenos não deixam vestígios.”

Um ex-inquisidor, que não manchou as mãos de sangue, é, afinal, um carrasco. Sim, e execução - queima - sem derramamento de sangue. Nosso Holmes (para William de Baskerville) é um humanista.

A descrição dos heróis é miserável - máscaras (Futuramente não ocuparei estas folhas com uma descrição da aparência das pessoas - exceto nos casos em que um rosto ou movimento apareça como sinais de uma linguagem silenciosa, mas eloqüente.) Lembrando a escória descrito no romance, o cronista observa: “No meu tempo as pessoas eram bonitas e altas, e agora são anões, crianças, e este é um dos sinais de que o infeliz mundo está se tornando decrépito. Os jovens não olham para os mais velhos, a ciência está em declínio, a terra virou de cabeça para baixo, os cegos conduzem os cegos, empurrando-os para o abismo, os pássaros caem sem descolar, um burro toca lira, os búfalos dançam. Maria não quer uma vida contemplativa, Marta não quer uma vida ativa... Todos se perderam. E que inúmeros louvores subam ao Senhor por ter conseguido receber do meu professor a sede de conhecimento e o conceito do caminho reto, que sempre salva, mesmo quando o caminho a seguir é tortuoso.”

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E há apenas dois motivos para o assassinato: “Se for assim, fareje, fareje, olhe com os olhos de um lince, procure dois motivos - voluptuosidade e orgulho”.

"Voluptuosidade?"

“Voluptuosidade. Havia algo... de mulher e, portanto, do diabo, neste jovem que morreu. Olhos como os de uma garota que deseja ter relações sexuais com um íncubo. Além disso, há orgulho aqui, orgulho da mente; aqui, neste mosteiro, onde tudo está subordinado ao culto da palavra, vangloriando-se de uma sabedoria imaginária...” O leitor fica feliz ou triste (se adora uma história policial)

“A alma só fica tranquila quando contempla a verdade e se deleita com o bem que criou; mas eles não riem do bem e da verdade. É por isso que Cristo não riu. O riso é a fonte da dúvida.” E eu não ri, não zombei. Eu me interessava muito pela Idade Média, numerologia, cabalística, horóscopos e cartas de Tarô, etc. Deixemos de lado a semiótica, o pós-modernismo, as citações, as proclamações, os silogismos (se tocar em livros proibidos é pecado, por que o diabo impediria os monges de pecar? ) Parabéns, cidadão que faleceu. É hora de começar a pensar com seu próprio cérebro. Direi que muito provavelmente Eco não mentiu sobre tudo. Sua versão coincide com a versão original, embora excessivamente onírica.

“Mas às vezes a dúvida é justificada.”

“Querida criança”, disse ele. “Diante de vocês está um pobre franciscano que, não tendo nada além dos mais modestos conhecimentos e escassas migalhas de discernimento, com os quais está equipado pela infinita misericórdia do Senhor, conseguiu em poucas horas decifrar uma escrita secreta compilada por um homem justamente para que ninguém jamais desvendasse esse roteiro secreto... E você, tolo patético e analfabeto, ousa dizer que não cedemos?”

Não, o leitor não se mexeu. E haverá muitas andanças e andanças. As pessoas do romance vivem, mas não respiram. Circo, lupanário. E não há cavaleiros - apenas destituídos.

Regulamentos. Está frio no scriptorium e meu dedo está doendo. Deixo estas cartas, já não sei para quem, já não sei de quê.

Avaliação: 8

Você sabe, quase nunca encontrei críticas negativas detalhadas e detalhadas sobre este trabalho. Acho que a resposta é simples - quem não gosta simplesmente não vai se aprofundar no assunto, vagando pelo estilo pseudo-medieval do autor (pseudo, porque a maioria dos textos medievais reais são muito menos legíveis pelos padrões modernos), procurando por erros e inconsistências. Quando li o livro pela primeira vez, achei que era uma história de detetive chata e prolongada em um cenário medieval; consegui ler cerca de um terço dele e depois simplesmente folheei. Quando, alguns anos depois, palavras como “albigenses” ou “dolcenianos” deixaram de ser para mim uma confusão de letras sem sentido, peguei novamente no livro e a minha opinião sobre ele mudou radicalmente. Prestei atenção a muitos detalhes que não havia observado antes e prestei homenagem às diversas observações e alusões do autor, bem como à sua erudição.

Se te disserem que “O Nome da Rosa” é um livro super interessante para todos, não acredite. Um livro é como aquele mesmo labirinto de livros onde você pode encontrar muita coisa, mas apenas com a condição de saber onde procurar e, o mais importante, de querer fazer essa busca. É para aqueles que desejam obter um corte transversal do tipo de pensamento medieval (e ao mesmo tempo compará-lo com o pensamento mais moderno) sem ter que percorrer as palavras pesadas de verdadeiros autores medievais ou trabalhos científicos enfadonhos. Quanto mais você souber sobre esta época, mais encontrará neste livro. Bem, portanto, se as realidades medievais não despertam nenhum interesse em você, então é bem possível que você veja nesta obra apenas uma longa e triste história de detetive.

Avaliação: 9

Meu conhecimento deste livro começou há muito tempo, mas apenas aconteceu. E entendo o sentido disso: qualquer livro deve chegar na hora certa. Então, me deparei com a primeira menção ao livro de Eco no filme de mesmo nome, que assisti na TV há muito tempo, e por isso não me lembrava de nada, exceto do espírito geral e do título. A segunda vez que me deparei com um livro foi quando, depois de ler ficção, me dediquei à prosa clássica (Sallinger, Márquez, Sartre, etc.), não consegui ler mais do que cinco ou seis páginas e me distraí com alguma coisa, o O livro ficou comigo por alguns meses, depois dos quais o devolvi ao proprietário. A terceira tentativa foi assistir ao filme novamente, quando, já adulto, gostei do cenário incrível e dos atores incrivelmente escolhidos, dessa vez já me lembrava bem dos detalhes do filme e da trama. E assim, finalmente, retomei o romance de Eco, e comecei com um prefácio, onde o tradutor soviético fala detalhadamente sobre seu conhecimento de Eco, sua chegada à URSS e os detalhes do texto que exigiu um trabalho minucioso do tradutor. . E depois disso (ou talvez porque me comprometi a “ler” a versão em áudio?) o livro foi embora. Ele me cativou tanto desde o primeiro capítulo que tive vontade de voltar a ele a qualquer momento livre.

O texto do livro é rico, denso, contém muitas descrições, e essas descrições geralmente consistem em enumerações de parágrafos longos. Talvez esta seja uma das razões pelas quais a leitura pode ser difícil em alguns lugares. Como ouvir esses momentos é fácil, acho que o texto exige um ritmo de leitura próprio. Naquele momento, quando meu audiolivro estava com arquivos quebrados e tive que mudar para o texto eletrônico, fiz isso com facilidade e com prazer ainda maior.

Não vou entrar em detalhes sobre o enredo, há muitas resenhas boas e detalhadas na página da obra. Observo apenas que o local e o tempo de atuação escolhidos pelo autor são únicos no entendimento de que nos primórdios da Idade Média o pensamento (espiritual e intelectual) existia justamente entre os monges. Assim, o mundo no romance de Eco é dividido em secular (pessoas simples e príncipes) e intelectual-espiritual (teólogos). O ambiente dos monges (como concentração dos pensamentos e paixões do mundo) acaba sendo ideal no romance para revelar qualquer questão séria: o bem e o mal? conhecimento e livros? deus e diabo? Amor e luxúria? virtude e vício? E a partir das imagens dos heróis, o autor responderá a todas essas questões. E a imagem do Labirinto - como labirinto de conhecimento - utilizada por Eco encontrará repetidas encarnações nas obras de outros autores, por exemplo, em "City of Dreaming Books" de Moers.

Livro encantador.

Avaliação: 10

Você precisa ler o romance “O Nome da Rosa” com sabedoria. Quando peguei o livro pela primeira vez, não agi com muita sabedoria. Era uma noite de dia de semana, queria relaxar no sofá com um bom livro... Tenho vergonha de admitir, mas adormeci antes de chegar ao final do prólogo. Acordando uma hora depois e percebendo meu erro, reservei alguns finais de semana para ler o livro e não me arrependi.

O Nome da Rosa tem uma grande barreira de entrada; seus primeiros capítulos são muito difíceis para um leitor despreparado. Porém, depois que você se acostuma com o estilo do autor e com a realidade do livro, logo começa a gostar de ler. Como é esse romance?

"O Nome da Rosa" é uma história de detetive. Guilherme de Baskerville e seu discípulo Adson chegam ao mosteiro para uma importante missão política. Wilhelm tem uma mente muito perspicaz e perspicaz, e um misterioso assassinato (suicídio) acaba de acontecer no mosteiro, que precisa ser investigado. As referências a Sherlock Holmes são visíveis a olho nu, tanto nos nomes dos personagens principais quanto nos métodos de condução da investigação de Wilhelm. No entanto, a história, que começa como uma história de detetive pós-moderna bastante comum, rapidamente se transforma em algo mais.

“O Nome da Rosa” é um romance histórico em grande escala que utiliza tantos detalhes e personalidades da Idade Média que só um verdadeiro especialista na área pode identificá-los todos. Com base no livro, você pode escrever um guia histórico com transcrições detalhadas do que o autor tirou e de onde veio. E pode-se dizer que o romance ultrapassa os limites que distinguem uma boa história policial histórica de um bom romance histórico com motivos policiais, se não fosse por alguns “mas”...

“O Nome da Rosa” é um romance filosófico profundo, que contém extensas reflexões dos personagens e argumentos de várias páginas dos heróis sobre uma ampla variedade de tópicos: do riso e da pecaminosidade ao papel da igreja na vida da sociedade . Para compreender todos os aspectos destes argumentos, um curso escolar não será suficiente, mesmo que o livro esteja marcado como 12+. Até o curso de filosofia da universidade não foi suficiente para mim, embora talvez eu tenha esquecido muita coisa. Umberto Eco é um autor muito inteligente e claramente queria contar muito ao leitor, mas é preciso fazer um esforço significativo para ter um diálogo significativo com o escritor.

“The Name of the Rose” é um jogo de romance. Este é um grande mistério do autor, que pode ser considerado não apenas inteligente, mas espirituoso. É uma história contada por um narrador não confiável a outro narrador não confiável, que por sua vez a reconta a um terceiro narrador não confiável. O que se pode acrescentar aqui quando mesmo o significado do título do romance não tem uma interpretação inequívoca. Resolver o enigma não é fácil, mas não impossível, felizmente Umberto Eco teve pena do leitor comum e publicou “Notas Marginais sobre O Nome da Rosa”, mas basta estar verdadeiramente interessado no livro para poder recorrer ao seu Adição.

O Nome da Rosa não é um romance para todos. No entanto, se você estiver disposto a fazer algum esforço para entender o texto, definitivamente não deveria ignorá-lo.

Avaliação: 8

Direi de imediato e honestamente: esperava mais deste livro. Mais uma vez, não valeu a pena ler ótimas críticas e opiniões (e olhar a avaliação do livro no Funlab). Por outro lado, sem isso eu não teria começado o livro. Observo também que durante muito tempo pensei que Umberto Eco fosse um escritor de um passado distante, e fiquei muito surpreso quando descobri que ele ainda está vivo e bem, perdoe-me a minha ingenuidade.

Existem claramente duas linhas no livro (o autor não esconde isso): filosófica e policial. Gostei muito mais deste último; a narrativa passa suavemente da pastoral da vida monástica para o verdadeiro lixo e frenesi (assim como a sodomia, por exemplo). No entanto, devo observar: embora eu não seja um amante ou conhecedor particular de histórias policiais, acredito que em uma boa história policial o leitor deve ser capaz de chegar ele mesmo à solução da intriga. Isso não acontece aqui: no desfecho são apresentadas evidências que exigem conhecimentos especiais (por exemplo, onde foi feito papel de algodão especial).

A linha filosófica passa gradualmente da admiração religiosa e da paz através do pecado para a questão da existência de Deus - ideias que também são descritas mais de uma vez, mas apresentadas muito bem, embora em alguns lugares sejam um tanto prolongadas e enfadonhas, com abundância de repetições, que fazem parte do estilo do autor neste livro.

Os arredores do mosteiro e do Templo simplesmente lembraram dolorosamente Mervyn Peake de “Gormenghast” - mas “O Nome da Rosa” é cem vezes mais divertido, afinal, Eco também tem as falas filosóficas e detetives mencionadas, enquanto Peake tem apenas o verdadeiro descritivo e uma história sem fim e sem limites.

O autor fornece muito material sobre história, com seu ponto de vista sobre ela, em alguns momentos - e com a lógica do desenvolvimento dessa história (por exemplo, como com a formação e desenvolvimento das cidades não há necessidade de mosteiros). E esta é uma vantagem indiscutível e objetiva. Também pelo lado positivo: há algumas citações muito mordazes em alguns lugares.

Concluindo: o livro é muito bom, mas não brilhante, leitura recomendada, mas não obrigatória. Definitivamente adequado para fãs do “Ciclo Barroco” de Stevenson - um amor muito semelhante por códigos e desenvolvimento histórico, apenas de épocas diferentes.

Avaliação: 8

Coisas poderosas. Faz você pensar, embora não esteja totalmente claro, é sobre isso?

O personagem principal do romance é um noviço beneditino e um ex-inquisidor, um monge franciscano, que se encontra em uma das maiores abadias da Itália para coordenar as negociações entre os representantes do Papa João e o chefe da ordem franciscana, e também é forçado para conduzir uma investigação sobre os misteriosos assassinatos de monges.

Umberto Eco escreveu na introdução que era importante para ele não só transmitir os seus pensamentos no papel, mas também transmiti-los de uma forma interessante para o leitor. Esta etapa valeu a pena. Aqueles que se interessam pela política e pela história da luta das doutrinas católicas na Europa encontrarão muitas coisas interessantes para si; ​​aqueles que querem saber sobre a vida dos monges medievais, por favor, está tudo aqui, e aqueles que estão simplesmente interessado em uma história de detetive em um cenário medieval não ficará desapontado, porque a intriga e a tensão duram até o fim.

Contudo, o aspecto mais significativo e poderoso deste romance é a batalha de conceitos teológicos. Beneditinos, franciscanos, dominicanos, minoritas, heresias e ideias filosóficas antigas, tudo isso projetado nos pastores, nos cães e no rebanho dá motivos para pensar e até mesmo invejar um pouco as pessoas que viviam naquela época. O quanto suas vidas estavam subordinadas à busca da verdade, mesmo que estivessem incrivelmente longe dela. Ao longo do livro vemos a luta da escolástica com o pensamento racional. No entanto, o personagem principal do romance, Wilhelm, um apologista do pensamento racional, não consegue decidir mentalmente em que acredita. Como aluno de Bacon, mas amigo e apoiador de Guilherme de Ockham, nem sempre é claro a qual teoria ele adere. Afinal, Ockham na verdade negou a racionalidade do mundo, a universalidade das ideias, negou o mundo das ideias de Platão, que minou as ideias de Aristóteles e, portanto, a já frágil ligação dos dogmas cristãos com a sua justificação filosófica. Contudo, ao longo do romance vemos Guilherme bastante confiante em sua visão de mundo racionalista. E isso sempre deu origem a algum tipo de contradição. Numa primeira aproximação, vemos um choque entre a patrística ortodoxa e a nova escolástica, que adotou não apenas a filosofia de Platão e Aristóteles, mas também a revolução científica emergente. Uma típica batalha entre o obscurantismo e o progresso. Mas quanto mais você ouve os argumentos dos lados opostos, mais os limites entre o bem e o mal se confundem.

Jorge afirma que tudo o que você precisa saber já está escrito no Evangelho, o resto é apenas uma tentativa de vários filósofos de derivar do todo detalhes prejudiciais. Mas o que os filósofos e santos cristãos têm feito há milhares de anos? Não é o mesmo? Mas Jorge, tal como Wilhelm, está confiante de que tem razão.

Então, qual é a diferença entre Guilherme de Baskerville e Jorge? Ambos estão confiantes de que estão certos e estão sagradamente confiantes. Wilhelm é que o racionalismo de Bacon é a única maneira de conhecer Deus. Jorge é que as escrituras são a única maneira de saber a verdade. Mas Guilherme usa os métodos de Guilherme de Ockham para provar a sua verdade, a sua verdade, que é essencialmente um nominalista, cujas raízes remontam àqueles sobre quem não é muito comum falar seriamente - aos primeiros sofistas. Sua visão de mundo nada tem a ver com a filosofia de Platão ou Aristóteles; ele é seguidor de Protógoras e Sócrates, mas não quer encarar a verdade e defende seu ponto de vista com confiança ao vincular seu significado a uma coisa. Ele chama Jorge de diabo porque ficou impressionado com o orgulho de sua mente, mas isso parece falso e até ridículo. Também parece falso e ridículo tentar tirar conclusões do que não está escrito nas Escrituras quando se trata de discutir se Jesus sorriu. E aqui, nestes insultos, não vemos mais a opinião de Guilherme. O próprio Umberto Eco, o filósofo, é mostrado aqui. É ele quem faz, talvez sem saber, ou sem querer ver, essas duas pessoas não são tão diferentes. Ambos, usando métodos escolásticos, tentam encontrar padrões que liguem inequivocamente uma coisa ao seu significado, rejeitando assim as modernas teorias racionalistas de Ockham e até mesmo de Bacon. E aqui o velho vilão Jorge acaba por ser mais consistente, mais honesto consigo mesmo e com o mundo. Wilhelm está confuso em sua visão de mundo, porque se o homem é a medida de tudo, se o mundo das ideias não existe, então como ele pode ter certeza de que seu pseudo-racionalismo pode ser a única visão de mundo verdadeira? Como então ele é diferente de Jorge ou mesmo de Bernard Guy? E aqui entramos no antigo campo de batalha para determinar os critérios da verdade. Como julgar como viver corretamente: de acordo com as leis de Deus, explorando o mundo ou observando ao pé da letra as regras do Evangelho? É possível responder a esta questão do ponto de vista da lógica humana? A prova de Deus é necessária ou basta acreditar nela? As interpretações filosóficas das escrituras podem ser consideradas sagradas e verdadeiras? É possível, diz Wilhelm. Não, diz Jorge. Não sei, eu digo. E qual de nós três é mais agnóstico?

E o próprio Wilhelm diz no final que todo o seu método de dedução Ockham não o ajudou a resolver o crime, ele seguiu o caminho errado, resolveu-o completamente por acidente. E pela boca de Adson Eco conclui que talvez isso seja um sinal de que o mundo está um caos e que talvez ninguém o controle? Embora daí o monge deva tirar outra conclusão, que este acidente também pode falar da conduta divina, daquele mesmo sorriso de Cristo, que não só Jorge, mas também o próprio Guilherme não vê. Certa vez concluí por mim mesmo que há três históricos romances que um escritor deve ter em mente, por exemplo, são “Os Três Mosqueteiros” - para intrigas e personagens legais, “Taíses de Atenas” - para, digamos, conteúdo informativo elegante, e “O Nome da Rosa” - para conhecimento profundo da época e psicologia do homem medieval. Afinal, na maioria das vezes o autor de nossos contemporâneos, ao descrever a mesma Roma da época de César, entende mal que seus heróis pensam e agem de maneira diferente de como as pessoas daquela época teriam pensado e agido. O escritor descreve seus contemporâneos, embelezando as imagens com um toque de frases “dali”. E acaba sendo uma bagunça. Mas Eco não – este sabe sobre o que está escrevendo. Além disso, “O Nome da Rosa” acabou sendo um romance muito interessante - há uma história de detetive (não é à toa que nosso William Baskerville é assim batizado), e teorias da conspiração que Dan Brown invejaria, e pegadinhas pós-modernas com um toque de surreal. E no total - uma obra-prima!

Avaliação: 9

Em geral, a descoberta de alguns livros no FantLab às vezes me choca: ​​não há ligação com ficção científica. Além disso, o consumidor médio de literatura de massa (e que todos me perdoem, mas a maior parte da ficção científica se refere especificamente a ela) não será capaz de avançar nem mesmo nos primeiros capítulos, porque este é um romance matryoshka, um romance de mistério, um romance-teste - como qualquer outro romance pós-moderno escrito por um autor talentoso.

Mas como, apesar de todo o mal-entendido sobre o que “O Nome da Rosa” está fazendo no FantLab, eu realmente amo o livro em si, direi minha palavra. Não só é multifacetado (como muitos comentadores anteriores expressaram exaustivamente), mas para mim também é multifuncional. Graças à trama policial e ao gentil humor intelectual, o romance traz leveza e descontração. Graças à atmosfera excepcionalmente sutil de um mosteiro medieval (transmitida com profundo conhecimento do assunto (como poderia ser de outra forma, isso é Eco!) e sem o obsessivo espessamento de cores que já se estabeleceu na cultura moderna como norma quando retratando a Idade Média), o livro deixa uma sensação magnífica, completamente infantil, de comovente mistério, ao misticismo. Graças às extensas citações e às frequentes incursões em vários campos do conhecimento, “O Nome da Rosa” também dá o que pensar: em todo caso, para mim, reler o romance acabou sendo equivalente a um curso de palestras sobre semiótica , lógica e história das ordens monásticas numa só garrafa:copos: Bom, bom, a leitura mais bonita: esta é uma sobremesa em forma de “Notas nas Margens”. Foi disso que eu, como filólogo, tive um prazer simplesmente inesquecível.

Apesar de O Nome da Rosa ter sido o primeiro livro de ficção de Eco, seria difícil chamá-lo de obra de iniciante. A qualidade de desenvolvimento da trama, personagens, realidades históricas e outros aspectos é extremamente alta. A única coisa que ainda me confunde é o título do livro. Mas falaremos mais sobre isso mais adiante no texto.

O personagem principal, Adson, noviço da ordem beneditina, junto com seu professor William (da ordem franciscana), chega a uma certa abadia na Itália. A razão de seu aparecimento ali é um assunto religioso e político de grande repercussão - o debate sobre os franciscanos e o postulado sobre a pobreza de Cristo. Os representantes do Papa e dos Franciscanos Menores devem reunir-se no abade para primeiro determinar quem está certo. Descrever em detalhes a essência do problema é revelar o enredo do livro e, se eu fizer isso, tirarei metade da diversão para um possível futuro leitor.

Quando Adson e William chegam à abadia no final da tarde, descobrem que um monge morto foi encontrado pela manhã. Provavelmente suicida, mas talvez não seja tão simples. O abade pede ajuda a Guilherme, pois ele tem experiência como inquisidor. Na mesma conversa, verifica-se que embora a biblioteca da abadia seja uma das mais ricas da Europa, apenas três pessoas têm acesso a ela - o abade, o bibliotecário e o seu assistente. Porque nem todos os livros devem ser vistos pelos olhos de um monge, muito menos de um simples cristão. Os problemas começam quando outro monge morre no dia seguinte. E as mortes continuam todos os dias durante a semana em que os personagens principais permanecem na abadia.

O enredo do livro é bastante complexo, mas se deixarmos de lado as questões teológicas e eclesiásticas constantemente levantadas, temos uma trama policial completamente comum. O problema é que esta é mais uma parte divertida do livro, voltada para objetivos completamente diferentes. Na segunda camada de sentido, temos uma forte imersão no período histórico em que João XXII estava em conflito com o imperador Luís IV, e em particular no que diz respeito à Ordem Franciscana e à questão da pobreza de Cristo e dos apóstolos.

Deixe-me descrevê-lo com um pouco mais de detalhes. A essência do conflito é que João estava aumentando a sua riqueza e a do Vaticano. Além disso, naquela época o Papa ainda tinha um poder significativo sobre reis e imperadores, pois só Deus poderia coroar, e o Papa é o seu vice-rei na terra. Ao mesmo tempo, a ordem franciscana começou a afirmar, com base em pesquisas bíblicas, que Jesus e os apóstolos eram pobres. O problema é que se o Papa aprovasse isto, colocaria em risco todo o conceito da Igreja com a sua capacidade de arrecadar dinheiro. Mas John não ficou feliz com isso. E lá vamos nós...

De modo geral, vale dizer que todo o livro parece ser um guia sobre como deixar de acreditar em Deus. Bom, ou pelo menos odeio a igreja, já que a estrutura estava podre no século XIV (o livro se passa em 1327). E cada debate que começa no livro – e há muitos deles – termina essencialmente num beco sem saída religioso e teológico. Em vez de pensar com suas próprias cabeças, os oponentes do racionalista Guilherme começam a lançar citações das Sagradas Escrituras e de outros teólogos. Para entender o quão estranho tudo isso parece, você precisa lê-lo. Bem, ou pegue e cite parágrafo por parágrafo.

Além deste, existe outro nível de compreensão e suspeito fortemente que não será o último. Esta é uma reflexão sobre os livros e seu lugar na vida humana. Sobre a influência que eles têm nas pessoas. Essencialmente, o enredo de um livro é conduzido por livros de um tipo ou de outro. Isso já é um pouco spoiler, mas ainda assim vou me permitir. Ao longo de toda a narrativa, há reflexões sobre se o princípio da biblioteca da abadia, que não permite ninguém entrar em suas lixeiras, está correto. Os livros podem levar uma pessoa por um caminho escorregadio de sangue?

Você pode falar sobre este livro por muito tempo, investigando um aspecto dele e depois outro. Talvez eu me limite apenas a apontar a alta qualidade deste livro. Não pode ser chamado de leitura obrigatória, mas uma pessoa que pensa certamente encontrará nele o que pensar. Vou me concentrar nos contras.

A linguagem aqui, apesar de altamente autêntica, é terrível. Entendo por que o livro foi escrito dessa maneira; é estilizado como a revelação de um monge do século XIV. É claro que ele não falará a linguagem moderna nem pensará nas categorias de uma pessoa moderna. O que, aliás, é o pecado de Wilhelm no livro, em alguns lugares ele se parece com Sherlock Holmes que acabou na Idade Média. Ele está tentando se passar por um dos seus, mas você não pode beber seus miolos ou sacudi-los.

Muitas vezes no livro eu simplesmente caí em desespero porque não conseguia ler os intermináveis ​​parágrafos do palavreado do monge sobre como ele olhou para o vitral e aprendeu sobre o divino. Portanto, em parte, pode-se dizer que não li “O Nome da Rosa” na íntegra. Cerca de cinco vezes durante o livro, comecei a pular parágrafos e às vezes até páginas, folheando as linhas na esperança de identificar algo sensato, mas, infelizmente.

E o segundo menos é o título do livro. Seu significado, ao que parece, é explicado pela citação bem no final: “Rosa com o mesmo nome - com nomes nus iremos doravante”. Para meu sincero pesar, o significado deste ditado me escapa. Assim como sua ligação com tudo o que acontece no livro. Não sei como o livro deveria ser chamado; nada me vem à mente, exceto bobagem. Mas “O Nome da Rosa”... Ao longo do livro me perguntei constantemente por que isso acontecia.

Duvido muito que minha escala de avaliação se aplique a este livro. Com base na ideia, então isso é 6 de 6. Afinal, minhas reivindicações quanto ao estilo e ao nome não têm uma base sólida.

Vale a pena ler O Nome da Rosa? Eu dei a resposta acima: deixe o caminho para a iluminação aberto ao pensador. No entanto, é importante compreender que este não é um livro que possa ser concluído em uma ou duas noites. A leitura levará um tempo considerável. No meu caso, três meses. Ainda assim, você pode gastar mais em um livro com B maiúsculo.

Nas páginas de “Nome...” você pode encontrar muitas informações únicas sobre a vida cotidiana, a vida e a cultura da Idade Média, bem como uma série de acontecimentos da época. Um excelente exemplo é a descrição bastante semelhante da revolta de Dolcino. Acontece que “O Nome da Rosa” é a fonte de informação mais acessível sobre este acontecimento. Em geral, nas páginas do romance é impossível encontrar algo que um homem medieval não encontraria. Até o desfecho da história era comum naquela época.

O componente filosófico do romance não é menos interessante. Os debates que acontecem nas páginas do livro, apesar da roupagem medieval, soam muito modernos. O problema do bem e do mal, a preservação e difusão do conhecimento, o lugar da religião na história da humanidade, a essência do poder e muito mais. Existem tantas dessas questões ocultas que o leitor começa a vê-las onde elas não existem. Até Elena Kostyukovich, que traduziu a maior parte das obras de ECO para o russo, encontrou no romance uma previsão de substituição dos livros de papel pelos livros eletrônicos, que, tendo como pano de fundo a presença de uma coisa chamada “Não espere se livrar de livros” na lista de obras de Umberto Eco, parece absolutamente cômico.

Claro, não se pode deixar de notar o grande número de alusões a vários eventos, obras e pessoas não diretamente relacionadas ao romance (notas de Sherlock Holmes e Dr. Watson em William of Baskerville e seus alunos estão entre as mais notáveis) e o excelente linguagem literária.

“O Nome da Rosa” pertence às obras sobre as quais se diz “um livro para todos os tempos”, e isso não se pode contestar. Cada leitor encontrará algo próprio neste romance.

Avaliação: 10

3. Problemas do romance de U. Eco “O Nome da Rosa”

Os acontecimentos do romance nos levam a acreditar que se trata de uma história de detetive. O autor, com persistência suspeita, oferece exatamente essa interpretação.

Lotman Yu. escreve que “o próprio fato de o monge franciscano do século XIV, o inglês William de Baskerville, que se distingue por sua notável perspicácia, encaminhar o leitor com seu nome à história do mais famoso feito policial de Sherlock Holmes, e seu cronista leva o nome de Adson (uma alusão transparente a Watson em Conan Doyle), orienta o leitor com bastante clareza. Este é também o papel das referências às drogas que Sherlock Holmes do século XIV utiliza para manter a atividade intelectual. Tal como o seu homólogo inglês, períodos de indiferença e prostração na sua atividade mental são intercalados com períodos de excitação associados à mastigação de ervas misteriosas. Foi durante estes últimos períodos que as suas capacidades lógicas e força intelectual se revelaram em todo o seu brilho. As primeiras cenas que nos apresentam a Guilherme de Baskerville parecem ser citações paródias do épico de Sherlock Holmes: o monge descreve com precisão a aparência de um cavalo fugitivo, que ele nunca viu, e com a mesma precisão “calcula” onde deveria estar procurei e depois reconstrói o quadro do assassinato - o primeiro do que aconteceu dentro dos muros do malfadado mosteiro, onde se desenrola a trama do romance, embora também não o tenha testemunhado.”

Lotman Yu sugere que esta é uma história de detetive medieval, e seu herói é um ex-inquisidor (inquisidor latino - investigador e pesquisador ao mesmo tempo, inquisidor rerom naturae - pesquisador da natureza, então Wilhelm não mudou de profissão, mas apenas mudou a esfera de aplicação de suas habilidades lógicas) - este Sherlock Holmes na batina de um franciscano, que é chamado a desvendar algum crime extremamente engenhoso, neutralizar os planos e cair como uma espada punitiva sobre as cabeças dos criminosos. Afinal, Sherlock Holmes não é apenas um lógico - ele é também o policial Conde de Monte Cristo - uma espada nas mãos de um Poder Superior (Monte Cristo - Providência, Sherlock Holmes - a Lei). Ele vence o Mal e não lhe permite triunfar.

No entanto, no romance de W. Eco, os acontecimentos não se desenvolvem de acordo com os cânones de uma história de detetive, e o ex-inquisidor, o franciscano William de Baskerville, revela-se um Sherlock Holmes muito estranho. As esperanças que o abade do mosteiro e os leitores depositam nele definitivamente não se concretizam: ele sempre chega tarde demais. Seus silogismos espirituosos e conclusões ponderadas não impedem nada de toda a cadeia de crimes que compõem a camada policial da trama do romance, e o misterioso manuscrito, a busca pela qual ele dedicou tanto esforço, energia e inteligência, perece no próprio último momento, escorregando para sempre de suas mãos.

Y. Lotman escreve: “No final, toda a linha “detetive” deste estranho detetive acaba sendo completamente obscurecida por outras tramas. O interesse do leitor muda para outros acontecimentos, e ele começa a perceber que foi simplesmente enganado, que, tendo evocado em sua memória as sombras do herói de “O Cão de Baskerville” e de seu fiel companheiro-cronista, o autor nos convidou a participe de um jogo e ele próprio jogue outro completamente diferente. É natural que o leitor tente descobrir que jogo está sendo jogado com ele e quais são as regras desse jogo. Ele próprio se encontra na posição de detetive, mas as questões tradicionais que sempre incomodam todos os Sherlock Holmes, Maigret e Poirot: quem e por que cometeu (está cometendo) o assassinato (assassinatos), são complementadas por uma muito mais complexa: por que e por que o astuto semiótico de Milão, aparecendo com uma máscara tripla: um monge beneditino de um mosteiro provincial alemão do século XIV, o famoso historiador desta ordem, Padre J. Mabillon, e seu mítico tradutor francês, Abade Vallee?

Segundo Lotman, o autor parece abrir ao leitor duas portas ao mesmo tempo, levando em direções opostas. Num deles está escrito: história policial, no outro: romance histórico. Uma farsa com uma história sobre uma raridade bibliográfica supostamente encontrada e depois perdida, tão parodicamente e francamente, nos remete aos primórdios estereotipados dos romances históricos, como os primeiros capítulos o fazem a uma história policial.

O núcleo oculto da trama do romance é a luta pelo segundo livro da Poética de Aristóteles. O desejo de Guilherme de encontrar um manuscrito escondido no labirinto da biblioteca do mosteiro e o desejo de Jorge de impedir a sua descoberta estão no cerne do duelo intelectual entre estas personagens, cujo significado só é revelado ao leitor nas últimas páginas do romance. . É uma luta pelo riso. No segundo dia de sua estadia no mosteiro, Guilherme “extrai” de Bentius o conteúdo de uma importante conversa que ocorreu recentemente no scriptorium. "Jorge disse que não é apropriado equipar livros contendo verdades com desenhos ridículos. E Venâncio disse que até Aristóteles fala de piadas e jogos verbais como meios de melhor conhecimento das verdades e que, portanto, o riso não pode ser ruim se contribuir para a revelação das verdades<...>Venâncio, que sabe muito bem... conhecia muito bem o grego, disse que Aristóteles dedicou deliberadamente um livro ao riso, o segundo livro da sua Poética, e que se um filósofo tão grande dedica um livro inteiro ao riso, o riso deve ser um problema sério. coisa."

Para Wilhelm, o riso está associado a um mundo móvel e criativo, a um mundo aberto à liberdade de julgamento. O carnaval liberta a mente. Mas o carnaval tem outra face – a face da rebelião.

O despenseiro Remigius explica a Guilherme porque se juntou à rebelião de Dolcino: "...não consigo nem entender por que fiz o que fiz então. Veja, no caso de Salvador, tudo é bastante compreensível. Ele é dos servos, seu infância - miséria, fome... Para ele, Dolcin personificava a luta, a destruição do poder dos senhores... Mas para mim tudo era diferente! Meus pais eram moradores da cidade, nunca vi fome! Para mim foi como ... Não sei como dizer... Algo parecido com um grande feriado, um carnaval. Em Dolchin nas montanhas, até começarmos a comer a carne dos camaradas que morreram na batalha... Até que tantos morreram de fome que já não era possível comer, e atirámos cadáveres das encostas de Rebello para serem comidos por abutres e lobos... E talvez mesmo assim... respirássemos o ar de... como direi? Liberdade.

Até então eu não sabia o que era liberdade.” “Era um carnaval tumultuado, e nos carnavais sempre fica tudo de cabeça para baixo.”

Umberto Eco, segundo Y. Lotman, conhece perfeitamente a teoria do carnaval de M. M. Bakhtin e a marca profunda que ela deixou não só na ciência, mas também no pensamento social da Europa de meados do século XX. Ele conhece e leva em consideração as obras de Huizinga e livros como “The Feast of Jesters”, de H. G. Cox. Mas sua interpretação do riso e do carnaval, que vira tudo de cabeça para baixo, não coincide totalmente com a de Bakhtin. O riso nem sempre serve à liberdade.

De acordo com Lutman Yu., o romance de Eco é, obviamente, uma criação do pensamento de hoje e não poderia ter sido criado nem há um quarto de século. Mostra o impacto da investigação histórica, que nas últimas décadas submeteu à revisão muitas ideias profundamente arraigadas sobre a Idade Média. Após o trabalho do historiador francês Le Goff, desafiadoramente intitulado “Para a Nova Idade Média”, a atitude em relação a esta época passou por um amplo repensar. Nas obras dos historiadores Philippe Aries, Jacques Delumeau (França), Carlo Ginzburg (Itália), A. Ya. Gurevich (URSS) e muitos outros, o interesse pelo fluxo da vida, por “personalidades não históricas”, “mentalidade, " isto é, veio à tona, isto é, para aquelas características da visão de mundo histórica que as próprias pessoas consideram tão naturais que simplesmente não percebem, para as heresias como um reflexo dessa mentalidade popular. Isso mudou radicalmente a relação entre o historiador e o romancista histórico, pertencente à tradição artisticamente mais significativa que veio de Walter Scott e à qual pertenciam Manzoni, Pushkin e Leo Tolstoy (romances históricos sobre “grandes homens” raramente levaram ao sucesso artístico, mas eram frequentemente populares entre o leitor mais indiscriminado). Se antes um romancista podia dizer: estou interessado naquilo que os historiadores não fazem, agora o historiador apresenta ao leitor aqueles recantos do passado que antes eram visitados apenas pelos romancistas.

Umberto Eco completa este círculo: historiador e romancista ao mesmo tempo, escreve um romance, mas olha através dos olhos de um historiador, cuja posição científica é moldada pelas ideias dos nossos dias. Um leitor informado detectará no romance ecos de discussões sobre a utopia medieval do “país de Kokany” (Kukany) e extensa literatura sobre o mundo invertido (o interesse por textos “virados do avesso” tornou-se verdadeiramente epidêmico nas últimas duas décadas ). Mas não apenas uma visão moderna da Idade Média - no romance de Umberto Eco o leitor se depara constantemente com uma discussão de questões que afetam não apenas os interesses históricos, mas também os interesses atuais dos leitores. Descobriremos imediatamente o problema da toxicodependência, e os debates sobre a homossexualidade, e as reflexões sobre a natureza do extremismo de esquerda e de direita, e as discussões sobre a parceria inconsciente da vítima e do carrasco, bem como a psicologia da tortura - tudo isto igualmente pertence aos séculos XIV e XX.

O romance ecoa persistentemente um tema transversal: a utopia realizada com a ajuda de fluxos de sangue (Dolcino) e o serviço da verdade com a ajuda de mentiras (o Inquisidor). Este é um sonho de justiça, cujos apóstolos não poupam nem a própria vida nem a dos outros. Quebrado pela tortura, Remigius grita para seus perseguidores: "Queríamos um mundo melhor, paz e bondade para todos. Queríamos matar a guerra, a guerra que vocês trazem ao mundo. Todas as guerras são por causa de sua mesquinhez! E agora você nos apunhala nos olhos com o que "Por uma questão de justiça e felicidade, derramamos um pouco de sangue! Esse é o problema! O fato é que derramamos muito pouco! Mas tinha que ser para que toda a água em Carnasco, toda a água naquele dia em Stavello ficou vermelha."

Mas não só a utopia é perigosa; qualquer verdade que exclua a dúvida é perigosa. Assim, até mesmo o aluno de Guilherme, em algum momento, está pronto para exclamar: “Que bom que a Inquisição chegou a tempo”, porque ele foi “dominado pela sede da verdade”. A verdade sem dúvida gera fanatismo. Verdade sem dúvida, um mundo sem riso, fé sem ironia - este não é apenas o ideal do ascetismo medieval, é também o programa do totalitarismo moderno. E quando no final do romance os adversários ficam frente a frente, vemos imagens não só do século XIV, mas também do século XX. “Você é o diabo”, diz Wilhelm a Jorge.

Eco não veste a modernidade com as roupas da Idade Média e não obriga os franciscanos e os beneditinos a discutir os problemas do desarmamento geral ou dos direitos humanos. Ele simplesmente descobriu que tanto a época de Guilherme de Baskerville quanto a época de seu autor são uma só época, que desde a Idade Média até os dias atuais lutamos com as mesmas questões e que, portanto, é possível, sem violar a verossimilhança histórica , para criar um romance temático da vida do século XIV.

A correção deste pensamento é confirmada por uma consideração significativa. A ação do romance se passa em um mosteiro, cuja biblioteca contém um rico acervo de Apocalipses, outrora trazidos por Jorge da Espanha. Jorge está cheio de expectativas escatológicas e com elas contagia todo o mosteiro. Ele prega o poder do Anticristo, que já subjugou o mundo inteiro, entrelaçou-o com sua conspiração e se tornou o príncipe deste mundo: “Ele é intenso em seus discursos e em suas obras, nas cidades e nas propriedades, em seus universidades arrogantes e em catedrais.” O poder do Anticristo excede o poder de Deus, o poder do Mal é mais forte que o poder do Bem. Este sermão semeia medo, mas também nasce do medo. Numa época em que o chão está a escorregar sob os pés das pessoas, o passado está a perder a confiança e o futuro é pintado com cores trágicas, as pessoas são engolidas por uma epidemia de medo. Sob o poder do medo, as pessoas se transformam em uma multidão, dominadas por mitos atávicos. Eles pintam um quadro terrível da marcha vitoriosa do diabo, imaginam conspirações misteriosas e poderosas de seus servos, iniciam uma caça às bruxas e procuram inimigos perigosos, mas invisíveis. Cria-se uma atmosfera de histeria em massa quando todas as garantias legais e todos os ganhos da civilização são cancelados. Basta dizer sobre uma pessoa “feiticeiro”, “bruxa”, “inimigo do povo”, “maçom”, “intelectual” ou qualquer outra palavra, que numa determinada situação histórica é um sinal de desgraça, e seu destino está decidido: ele passa automaticamente para o lugar de “culpado” de todos os problemas, participante de uma conspiração invisível”, cuja defesa equivale a admitir o próprio envolvimento em um anfitrião insidioso.

O romance de Umberto Eco começa com uma citação do Evangelho de João: “No princípio era o Verbo” - e termina com uma citação em latim, relatando melancólicamente que a rosa murchou, mas a palavra “rosa”, o nome “rosa” permaneceu. O verdadeiro herói do romance é a Palavra. Wilhelm e Jorge o servem de maneiras diferentes. As pessoas criam palavras, mas as palavras controlam as pessoas. E a ciência que estuda o lugar da palavra na cultura, a relação entre a palavra e o homem, chama-se semiótica. “O Nome da Rosa” – um romance sobre palavras e pessoas – é um romance semiótico.

Pode-se presumir que não é por acaso que o romance se passa em um mosteiro medieval. Dada a propensão de Eco para compreender as origens, podemos imaginar melhor o que o levou a escrever O Nome da Rosa no final dos anos 70. Naqueles anos, parecia que a Europa tinha apenas alguns “minutos” restantes antes da “meia-noite” apocalíptica na forma de um confronto militar e ideológico entre dois sistemas, da fervura de vários movimentos dos ultra aos “verdes” e das minorias sexuais em um caldeirão comum de conceitos entrelaçados, discursos acalorados, ações perigosas. Eco desafiou.

Ao descrever o pano de fundo das idéias e movimentos modernos, ele tentou, assim, esfriar seu ardor. Em geral, é uma prática artística bem conhecida matar ou envenenar personagens fictícios para a edificação dos vivos.

Eco escreve directamente que “a Idade Média é a raiz de todos os nossos problemas “quentes” modernos”, e as rixas de monges de diferentes ordens não são muito diferentes das lutas entre trotskistas e estalinistas.

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COMposse

Introdução

1. Características gerais da literatura italiana

2. O sistema figurativo do romance “O Nome da Rosa” de U. Eco

3. Problemas do romance de U. Eco “O Nome da Rosa”

Conclusão

Lista de fontes usadas

EMconduzindo

Uma das figuras que apareceu com atraso significativo no campo de visão do leitor de língua russa é o semioticista, escritor e filósofo italiano Umberto Eco. Para o leitor de língua russa, U. Eco pode se tornar um guia da cultura italiana e iluminar muitos de seus aspectos, por isso o estudo de sua obra é uma tarefa muito urgente na Rússia.

Na Rússia, o nome de Umberto Eco soou alto pela primeira vez em 1988, em conexão com a publicação da tradução russa do romance “O Nome da Rosa” (pote della rosa, 1980), enquanto nos países ocidentais começaram a falar sobre o italiano intelectual em 1962, após o lançamento de seu primeiro livro, “Open Work” (Opera aperta). Assim, Eco tornou-se conhecido do leitor russo em geral principalmente como um romancista.

Apesar disso, “O Nome da Rosa” é uma das obras mais notáveis ​​do escritor na atualidade, o que determina a relevância da prova.

O objeto da prova é o romance “O Nome da Rosa” de U. Eco, o objetivo é analisar os problemas e o sistema figurativo do romance.

1. Características gerais da literatura italiana

A língua italiana moderna é derivada do latim, que era falado na península após o colapso do Império Romano. Ainda não sabemos até que ponto esta língua era semelhante ao latim literário clássico. Muito provavelmente foi uma mistura das duas línguas. Um pequeno número de palavras de origem grega foram emprestadas durante a era do domínio bizantino, outras vieram mais tarde com os Cruzados. Na Sicília você pode encontrar várias palavras árabes, são vestígios de sua conquista pelos sarracenos. Outras palavras vêm indiretamente do latim, passando pelo francês e pelo provençal, enquanto o longo período da conquista teutônica teve menor influência no vocabulário italiano e palavras de origem germânica são encontradas com menor frequência.

A literatura, escrita e oral, floresceu no século XIII. Foi um período de renascimento político e cultural. Após séculos de conquista bárbara, um período de renascimento na literatura e na arte finalmente começou. Entre os gêneros mais populares estão: poesia religiosa, poesia vagabunda, sátira cômica de Checo Anguilleri, literatura galante (chansons de geste do francês), prosa didática e moralista de Brunetto Latini e poesia popular de amor.

A literatura italiana, a rigor, começa no início do século XIII. Entre as obras que merecem destaque estão as primeiras letras de São Francisco de Assia, que escreveu um dos primeiros poemas italianos, a famosa "Cantica del Sole", ou "Laudes Creaturarum" (1225), uma "improvisação sublime" mais do que uma obra literária. O movimento literário mais importante foi o que Dante chamou de “Dolce stil novo”.

Entre os escritores de maior sucesso das últimas décadas, alguns merecem destaque: Italo Calvano, cujos contos filosóficos têm um enredo original e fantástico (“I nostri antenati”); Corlo Emilio Gaddam, que usa uma linguagem antitradicional para retratar a sociedade moderna; Dino Busatti ("Il deserto dei Tartari") e Elsa Morante ("La storia"), que estudam psicologia humana. A novela histórica mística de Umberto Eco "Il nome della rosa" ("O Nome da Rosa") ganhou reconhecimento internacional.

2. O sistema figurativo do romance “O Nome da Rosa” de U. Eco

Em seu romance “O Nome da Rosa”, Umberto Eco pinta um retrato do mundo medieval e descreve acontecimentos históricos com extrema precisão. O autor escolheu uma composição interessante para seu romance. Na chamada introdução, o autor relata que se depara com um antigo manuscrito de um monge chamado Adson, que conta os acontecimentos que lhe aconteceram no século XIV. “Num estado de excitação nervosa”, o autor “deleita-se com a terrível história de Adson” e traduz-a para “o leitor moderno”. O relato adicional dos acontecimentos é supostamente uma tradução de um manuscrito antigo.

O próprio manuscrito de Adson é dividido em sete capítulos, de acordo com o número de dias, e cada dia em episódios dedicados ao serviço. Assim, a ação do romance se passa ao longo de sete dias.

A narrativa começa com um prólogo: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.

A obra de Adson nos remete aos acontecimentos de 1327, “quando o imperador Luís entrou na Itália e se preparou, segundo a providência do Altíssimo, para envergonhar o vil usurpador, vendedor de Cristo e heresiarca, que em Avilion cobriu o santo nome de o Apóstolo com vergonha.” Adson apresenta ao leitor os acontecimentos que o precederam. No início do século, o Papa Clemente V transferiu a Sé Apostólica para Avinhão, abandonando Roma à pilhagem dos soberanos locais.” “Em 1314, cinco soberanos alemães em Frankfurt elegeram Luís da Baviera como governante supremo do império. Contudo, no mesmo dia, na margem oposta do Meno, o Conde Palatino do Reno e o Arcebispo da cidade de Colônia elegeram Frederico da Áustria para o mesmo reinado.” “Em 1322, Luís da Baviera derrotou seu rival Frederico. João (o novo papa) excomungou o vencedor e este declarou o papa herege. Foi neste ano que o capítulo dos irmãos franciscanos se reuniu em Perugia, e o seu general Michael Tsezensky<...>proclamou a pobreza de Cristo como verdade de fé. Papai estava infeliz<...>, em 1323 ele se rebelou contra a doutrina dos franciscanos<...>Aparentemente, Luís viu então nos franciscanos, que agora eram hostis ao papa, poderosos camaradas de armas<...>Luís, tendo concluído uma aliança com o derrotado Frederico, entrou na Itália, aceitou a coroa em Milão, suprimiu o descontentamento dos Visconti e sitiou Pisa com tropas.<...>e rapidamente entrou em Roma."

Estes são os acontecimentos daquela época. É preciso dizer que Umberto Eco, como verdadeiro especialista da Idade Média, é extremamente preciso nos acontecimentos descritos.

Assim, os acontecimentos acontecem no início do século XIV. Um jovem monge, Adson, em nome de quem a história é contada, designado ao erudito franciscano Guilherme de Baskerville, chega ao mosteiro. Guilherme, um ex-inquisidor, é designado para investigar a morte inesperada do monge Adelmo de Otran. Wilhelm e seu assistente iniciam uma investigação. Eles podem conversar e andar por toda parte, exceto na biblioteca. Mas a investigação chega a um beco sem saída, porque todas as raízes do crime levam à biblioteca, que é o principal valor e tesouro da abadia, que alberga uma grande quantidade de livros de valor inestimável. Até os monges estão proibidos de entrar na biblioteca, e os livros não são distribuídos para todos e nem para todos os que estão disponíveis na biblioteca. Além disso, a biblioteca é um labirinto; lendas sobre “fátuos-fátuos” e “monstros” estão associadas a ela. Wilhelm e Adson visitam a biblioteca na escuridão, da qual mal conseguem escapar. Lá eles encontram novos mistérios.

Wilhelm e Adson revelam a vida secreta da abadia (encontros de monges com mulheres corruptas, homossexualidade, uso de drogas). O próprio Adson sucumbe à tentação de uma camponesa local.

Neste momento, novos assassinatos são cometidos na abadia (Venantius é encontrado em um barril de sangue, Berengar de Arundel em um banho de água, Severin de St. Emmeran em seu quarto com ervas), ligados ao mesmo segredo, que leva à biblioteca, nomeadamente a um determinado livro. Wilhelm e Adson conseguem desvendar parcialmente o labirinto da biblioteca e encontrar o esconderijo “O Limite da África”, uma sala murada onde o precioso livro está guardado.

Para solucionar os assassinatos, o Cardeal Bertrand de Podget chega à abadia e imediatamente começa a trabalhar. Ele detém Salvator, uma aberração miserável que, querendo chamar a atenção de uma mulher com a ajuda de um gato preto, um galo e dois ovos, foi detido junto com uma infeliz camponesa. A mulher (Adson a reconheceu como sua amiga) foi acusada de bruxaria e presa.

Durante o interrogatório, o adega Remigius fala sobre o tormento de Dolchin e Margarita, que foram queimados na fogueira, e como ele não resistiu, embora tivesse um relacionamento com Margarita. Em desespero, o despenseiro assume todos os assassinatos: Adelma de Ontanto, Venantius de Salvemek “por ser muito culto”, Berengar de Arundel “por ódio à biblioteca”, Severin de Sant’Emeran “por colecionar ervas”.

Mas Adson e Wilhelm conseguem desvendar o mistério da biblioteca. Jorge, um velho cego, zelador-chefe da biblioteca, esconde de todos “O Limite da África”, que contém o segundo livro da “Poética” de Aristóteles, de grande interesse, em torno do qual há disputas intermináveis ​​na abadia . Por exemplo, é proibido rir na abadia. Jorge atua como uma espécie de juiz de quem ri de forma inadequada ou até faz desenhos engraçados. Na sua opinião, Cristo nunca riu e proíbe os outros de rir. Todos tratam Jorge com respeito. Eles têm medo dele. Porém, Jorge durante muitos anos foi o verdadeiro governante da abadia, que conhecia e guardava todos os seus segredos dos demais, quando começou a ficar cego, permitiu que um monge ignorante entrasse na biblioteca, e colocou um monge à frente da abadia, que estava subordinada a ele. Quando a situação ficou fora de controle e muitas pessoas queriam desvendar o mistério do “limite da África” e tomar posse do livro de Aristóteles, Jorge rouba veneno do laboratório de Severin e satura com ele as páginas do precioso livro. Os monges, virando-se e molhando os dedos com saliva, morrem aos poucos; com a ajuda de Malaquias, Jorge mata Severin, prende o Abade, que também morre.

Wilhelm e seu assistente desvendam tudo isso. Por fim, Jorge dá-lhes a leitura da Poética de Aristóteles, que contém as ideias refutadoras de Jorge sobre a pecaminosidade do riso. Segundo Aristóteles, o riso tem valor educativo; ele o equipara à arte. Para Aristóteles, o riso é uma “força boa e pura”. O riso pode remover o medo; quando um homem ri, ele não tem nada a ver com a morte. “No entanto, a lei só pode ser mantida através do medo.” Desta ideia “poderia surgir uma centelha luciferiana”; deste livro “poderia nascer um novo e esmagador desejo de destruir a morte através da libertação do medo”. É disso que Jorge tem tanto medo. Durante toda a sua vida Jorge não riu e proibiu os outros de o fazerem, este velho sombrio, escondendo a verdade de todos, estabeleceu mentiras.

Com a perseguição de Jorge, Adson deixa cair a lanterna e ocorre um incêndio na biblioteca, que não pode ser apagado. Três dias depois, toda a abadia é totalmente destruída pelo fogo. Apenas alguns anos depois, Adson, viajando por esses lugares, chega às cinzas, encontra vários restos preciosos e então, com uma palavra ou frase, consegue restaurar pelo menos uma lista insignificante de livros perdidos.

Este é o enredo interessante do romance. “O Nome da Rosa” é uma espécie de história de detetive cuja ação se passa em um mosteiro medieval.

O crítico Cesare Zaccaria acredita que o apelo do escritor ao gênero policial se deve ao fato de que “esse gênero, melhor que outros, foi capaz de expressar a carga insaciável de violência e medo inerente ao mundo em que vivemos”. Sim, sem dúvida, muitas situações particulares do romance e seu conflito principal podem ser plenamente “lidas” como um reflexo alegórico da situação do atual século XX.

3. Problemas do romance de U. Eco “O Nome da Rosa”

Os acontecimentos do romance nos levam a acreditar que se trata de uma história de detetive. O autor, com persistência suspeita, oferece exatamente essa interpretação.

Lotman Yu. escreve que “o próprio fato de o monge franciscano do século XIV, o inglês William de Baskerville, que se distingue por sua notável perspicácia, encaminhar o leitor com seu nome à história do mais famoso feito policial de Sherlock Holmes, e seu cronista leva o nome de Adson (uma alusão transparente a Watson em Conan Doyle), orienta o leitor com bastante clareza. Este é também o papel das referências às drogas que Sherlock Holmes do século XIV utiliza para manter a atividade intelectual. Tal como o seu homólogo inglês, períodos de indiferença e prostração na sua atividade mental são intercalados com períodos de excitação associados à mastigação de ervas misteriosas. Foi durante estes últimos períodos que as suas capacidades lógicas e força intelectual se revelaram em todo o seu brilho. As primeiras cenas que nos apresentam a Guilherme de Baskerville parecem ser citações paródias do épico de Sherlock Holmes: o monge descreve com precisão a aparência de um cavalo fugitivo, que ele nunca viu, e com a mesma precisão “calcula” onde deveria estar procurei e depois reconstrói o quadro do assassinato - o primeiro do que aconteceu dentro dos muros do malfadado mosteiro, onde se desenrola a trama do romance, embora também não o tenha testemunhado.”

Lotman Yu sugere que esta é uma história de detetive medieval, e seu herói é um ex-inquisidor (inquisidor latino - investigador e pesquisador ao mesmo tempo, inquisidor rerom naturae - pesquisador da natureza, então Wilhelm não mudou de profissão, mas apenas mudou a esfera de aplicação de suas habilidades lógicas) - este Sherlock Holmes na batina de um franciscano, que é chamado a desvendar algum crime extremamente engenhoso, neutralizar os planos e cair como uma espada punitiva sobre as cabeças dos criminosos. Afinal, Sherlock Holmes não é apenas um lógico - ele é também o policial Conde de Monte Cristo - uma espada nas mãos de um Poder Superior (Monte Cristo - Providência, Sherlock Holmes - a Lei). Ele vence o Mal e não lhe permite triunfar.

No entanto, no romance de W. Eco, os acontecimentos não se desenvolvem de acordo com os cânones de uma história de detetive, e o ex-inquisidor, o franciscano William de Baskerville, revela-se um Sherlock Holmes muito estranho. As esperanças que o abade do mosteiro e os leitores depositam nele definitivamente não se concretizam: ele sempre chega tarde demais. Seus silogismos espirituosos e conclusões ponderadas não impedem nada de toda a cadeia de crimes que compõem a camada policial da trama do romance, e o misterioso manuscrito, a busca pela qual ele dedicou tanto esforço, energia e inteligência, perece no próprio último momento, escorregando para sempre de suas mãos.

Y. Lotman escreve: “No final, toda a linha “detetive” deste estranho detetive acaba sendo completamente obscurecida por outras tramas. O interesse do leitor muda para outros acontecimentos, e ele começa a perceber que foi simplesmente enganado, que, tendo evocado em sua memória as sombras do herói de “O Cão de Baskerville” e de seu fiel companheiro-cronista, o autor nos convidou a participe de um jogo e ele próprio jogue outro completamente diferente. É natural que o leitor tente descobrir que jogo está sendo jogado com ele e quais são as regras desse jogo. Ele próprio se encontra na posição de detetive, mas as questões tradicionais que sempre incomodam todos os Sherlock Holmes, Maigret e Poirot: quem e por que cometeu (está cometendo) o assassinato (assassinatos), são complementadas por uma muito mais complexa: por que e por que o astuto semiótico de Milão, aparecendo com uma máscara tripla: um monge beneditino de um mosteiro provincial alemão do século XIV, o famoso historiador desta ordem, Padre J. Mabillon, e seu mítico tradutor francês, Abade Vallee?

Segundo Lotman, o autor parece abrir ao leitor duas portas ao mesmo tempo, levando em direções opostas. Num deles está escrito: história policial, no outro: romance histórico. Uma farsa com uma história sobre uma raridade bibliográfica supostamente encontrada e depois perdida, tão parodicamente e francamente, nos remete aos primórdios estereotipados dos romances históricos, como os primeiros capítulos o fazem a uma história policial.

O núcleo oculto da trama do romance é a luta pelo segundo livro da Poética de Aristóteles. O desejo de Guilherme de encontrar um manuscrito escondido no labirinto da biblioteca do mosteiro e o desejo de Jorge de impedir a sua descoberta estão no cerne do duelo intelectual entre estas personagens, cujo significado só é revelado ao leitor nas últimas páginas do romance. . É uma luta pelo riso. No segundo dia de sua estadia no mosteiro, Guilherme “extrai” de Bentius o conteúdo de uma importante conversa que ocorreu recentemente no scriptorium. "Jorge disse que não é apropriado equipar livros contendo verdades com desenhos ridículos. E Venâncio disse que até Aristóteles fala de piadas e jogos verbais como meios de melhor conhecimento das verdades e que, portanto, o riso não pode ser ruim se contribuir para a revelação das verdades<...>Venâncio, que sabe muito bem... conhecia muito bem o grego, disse que Aristóteles dedicou deliberadamente um livro ao riso, o segundo livro da sua Poética, e que se um filósofo tão grande dedica um livro inteiro ao riso, o riso deve ser um problema sério. coisa."

Para Wilhelm, o riso está associado a um mundo móvel e criativo, a um mundo aberto à liberdade de julgamento. O carnaval liberta a mente. Mas o carnaval tem outra face – a face da rebelião.

O despenseiro Remigius explica a Guilherme porque se juntou à rebelião de Dolcino: "...não consigo nem entender por que fiz o que fiz então. Veja, no caso de Salvador, tudo é bastante compreensível. Ele é dos servos, seu infância - miséria, fome... Para ele, Dolcin personificava a luta, a destruição do poder dos senhores... Mas para mim tudo era diferente! Meus pais eram moradores da cidade, nunca vi fome! Para mim foi como ... Não sei como dizer... Algo parecido com um grande feriado, um carnaval. Em Dolchin nas montanhas, até começarmos a comer a carne dos camaradas que morreram na batalha... Até que tantos morreram de fome que já não era possível comer, e atirámos cadáveres das encostas de Rebello para serem comidos por abutres e lobos... E talvez mesmo assim... respirássemos o ar de... como direi? Liberdade.

Até então eu não sabia o que era liberdade.” “Era um carnaval tumultuado, e nos carnavais sempre fica tudo de cabeça para baixo.”

Umberto Eco, segundo Y. Lotman, conhece perfeitamente a teoria do carnaval de M. M. Bakhtin e a marca profunda que ela deixou não só na ciência, mas também no pensamento social da Europa de meados do século XX. Ele conhece e leva em consideração as obras de Huizinga e livros como “The Feast of Jesters”, de H. G. Cox. Mas sua interpretação do riso e do carnaval, que vira tudo de cabeça para baixo, não coincide totalmente com a de Bakhtin. O riso nem sempre serve à liberdade.

De acordo com Lutman Yu., o romance de Eco é, obviamente, uma criação do pensamento de hoje e não poderia ter sido criado nem há um quarto de século. Mostra o impacto da investigação histórica, que nas últimas décadas submeteu à revisão muitas ideias profundamente arraigadas sobre a Idade Média. Após o trabalho do historiador francês Le Goff, desafiadoramente intitulado “Para a Nova Idade Média”, a atitude em relação a esta época passou por um amplo repensar. Nas obras dos historiadores Philippe Aries, Jacques Delumeau (França), Carlo Ginzburg (Itália), A. Ya. Gurevich (URSS) e muitos outros, o interesse pelo fluxo da vida, por “personalidades não históricas”, “mentalidade, " isto é, veio à tona, isto é, para aquelas características da visão de mundo histórica que as próprias pessoas consideram tão naturais que simplesmente não percebem, para as heresias como um reflexo dessa mentalidade popular. Isso mudou radicalmente a relação entre o historiador e o romancista histórico, pertencente à tradição artisticamente mais significativa que veio de Walter Scott e à qual pertenciam Manzoni, Pushkin e Leo Tolstoy (romances históricos sobre “grandes homens” raramente levaram ao sucesso artístico, mas eram frequentemente populares entre o leitor mais indiscriminado). Se antes um romancista podia dizer: estou interessado naquilo que os historiadores não fazem, agora o historiador apresenta ao leitor aqueles recantos do passado que antes eram visitados apenas pelos romancistas.

Umberto Eco completa este círculo: historiador e romancista ao mesmo tempo, escreve um romance, mas olha através dos olhos de um historiador, cuja posição científica é moldada pelas ideias dos nossos dias. Um leitor informado detectará no romance ecos de discussões sobre a utopia medieval do “país de Kokany” (Kukany) e extensa literatura sobre o mundo invertido (o interesse por textos “virados do avesso” tornou-se verdadeiramente epidêmico nas últimas duas décadas ). Mas não apenas uma visão moderna da Idade Média - no romance de Umberto Eco o leitor se depara constantemente com uma discussão de questões que afetam não apenas os interesses históricos, mas também os interesses atuais dos leitores. Descobriremos imediatamente o problema da toxicodependência, e os debates sobre a homossexualidade, e as reflexões sobre a natureza do extremismo de esquerda e de direita, e as discussões sobre a parceria inconsciente da vítima e do carrasco, bem como a psicologia da tortura - tudo isto igualmente pertence aos séculos XIV e XX.

O romance ecoa persistentemente um tema transversal: a utopia realizada com a ajuda de fluxos de sangue (Dolcino) e o serviço da verdade com a ajuda de mentiras (o Inquisidor). Este é um sonho de justiça, cujos apóstolos não poupam nem a própria vida nem a dos outros. Quebrado pela tortura, Remigius grita para seus perseguidores: "Queríamos um mundo melhor, paz e bondade para todos. Queríamos matar a guerra, a guerra que vocês trazem ao mundo. Todas as guerras são por causa de sua mesquinhez! E agora você nos apunhala nos olhos com o que "Por uma questão de justiça e felicidade, derramamos um pouco de sangue! Esse é o problema! O fato é que derramamos muito pouco! Mas tinha que ser para que toda a água em Carnasco, toda a água naquele dia em Stavello ficou vermelha."

Mas não só a utopia é perigosa; qualquer verdade que exclua a dúvida é perigosa. Assim, até mesmo o aluno de Guilherme, em algum momento, está pronto para exclamar: “Que bom que a Inquisição chegou a tempo”, porque ele foi “dominado pela sede da verdade”. A verdade sem dúvida gera fanatismo. Verdade sem dúvida, um mundo sem riso, fé sem ironia - este não é apenas o ideal do ascetismo medieval, é também o programa do totalitarismo moderno. E quando no final do romance os adversários ficam frente a frente, vemos imagens não só do século XIV, mas também do século XX. “Você é o diabo”, diz Wilhelm a Jorge.

Eco não veste a modernidade com as roupas da Idade Média e não obriga os franciscanos e os beneditinos a discutir os problemas do desarmamento geral ou dos direitos humanos. Ele simplesmente descobriu que tanto a época de Guilherme de Baskerville quanto a época de seu autor são uma só época, que desde a Idade Média até os dias atuais lutamos com as mesmas questões e que, portanto, é possível, sem violar a verossimilhança histórica , para criar um romance temático da vida do século XIV.

A correção deste pensamento é confirmada por uma consideração significativa. A ação do romance se passa em um mosteiro, cuja biblioteca contém um rico acervo de Apocalipses, outrora trazidos por Jorge da Espanha. Jorge está cheio de expectativas escatológicas e com elas contagia todo o mosteiro. Ele prega o poder do Anticristo, que já subjugou o mundo inteiro, entrelaçou-o com sua conspiração e se tornou o príncipe deste mundo: “Ele é intenso em seus discursos e em suas obras, nas cidades e nas propriedades, em seus universidades arrogantes e em catedrais.” O poder do Anticristo excede o poder de Deus, o poder do Mal é mais forte que o poder do Bem. Este sermão semeia medo, mas também nasce do medo. Numa época em que o chão está a escorregar sob os pés das pessoas, o passado está a perder a confiança e o futuro é pintado com cores trágicas, as pessoas são engolidas por uma epidemia de medo. Sob o poder do medo, as pessoas se transformam em uma multidão, dominadas por mitos atávicos. Eles pintam um quadro terrível da marcha vitoriosa do diabo, imaginam conspirações misteriosas e poderosas de seus servos, iniciam uma caça às bruxas e procuram inimigos perigosos, mas invisíveis. Cria-se uma atmosfera de histeria em massa quando todas as garantias legais e todos os ganhos da civilização são cancelados. Basta dizer sobre uma pessoa “feiticeiro”, “bruxa”, “inimigo do povo”, “maçom”, “intelectual” ou qualquer outra palavra, que numa determinada situação histórica é um sinal de desgraça, e seu destino está decidido: ele passa automaticamente para o lugar de “culpado” de todos os problemas, participante de uma conspiração invisível”, cuja defesa equivale a admitir o próprio envolvimento em um anfitrião insidioso.

O romance de Umberto Eco começa com uma citação do Evangelho de João: “No princípio era o Verbo” - e termina com uma citação em latim, relatando melancólicamente que a rosa murchou, mas a palavra “rosa”, o nome “rosa” permaneceu. O verdadeiro herói do romance é a Palavra. Wilhelm e Jorge o servem de maneiras diferentes. As pessoas criam palavras, mas as palavras controlam as pessoas. E a ciência que estuda o lugar da palavra na cultura, a relação entre a palavra e o homem, chama-se semiótica. “O Nome da Rosa” – um romance sobre palavras e pessoas – é um romance semiótico.

Pode-se presumir que não é por acaso que o romance se passa em um mosteiro medieval. Dada a propensão de Eco para compreender as origens, podemos imaginar melhor o que o levou a escrever O Nome da Rosa no final dos anos 70. Naqueles anos, parecia que a Europa tinha apenas alguns “minutos” restantes antes da “meia-noite” apocalíptica na forma de um confronto militar e ideológico entre dois sistemas, da fervura de vários movimentos dos ultra aos “verdes” e das minorias sexuais em um caldeirão comum de conceitos entrelaçados, discursos acalorados, ações perigosas. Eco desafiou.

Ao descrever o pano de fundo das idéias e movimentos modernos, ele tentou, assim, esfriar seu ardor. Em geral, é uma prática artística bem conhecida matar ou envenenar personagens fictícios para a edificação dos vivos.

Eco escreve directamente que “a Idade Média é a raiz de todos os nossos problemas “quentes” modernos”, e as rixas de monges de diferentes ordens não são muito diferentes das lutas entre trotskistas e estalinistas.

Zconclusão

O livro é uma excelente demonstração do método escolar, muito popular no século XIV. William mostra o poder do raciocínio dedutivo. A solução para o mistério central do assassinato depende do conteúdo de um livro misterioso (o livro de comédia de Aristóteles, cuja única cópia sobreviveu na biblioteca do mosteiro).

O romance representa a implementação prática das ideias teóricas de Umberto Eco sobre o trabalho pós-moderno. Inclui várias camadas de significado que são acessíveis a diferentes leitores. Para um público relativamente amplo, “O Nome da Rosa” é uma história policial complexa em um cenário histórico; para um público um pouco mais restrito, é um romance histórico com muitas informações únicas sobre a época e, em parte, um enredo policial decorativo; para um público ainda mais restrito, é uma reflexão filosófica e cultural sobre as diferenças entre as cosmovisões medievais e as modernas, sobre a natureza e o propósito da literatura, a sua relação com a religião, o lugar de ambas na história da humanidade e problemas semelhantes.

A gama de alusões contidas no romance é extremamente ampla e varia de geralmente acessível a compreensível apenas para especialistas. O personagem principal do livro, Guilherme de Baskerville, por um lado, algumas de suas características apontam em parte para Guilherme de Ockham, em parte para Anselmo de Canterbury, por outro lado, ele se refere claramente a Sherlock Holmes (usa seu método dedutivo, apelidado pelo nome de um dos textos holmesianos mais famosos, exceto Além disso, o paralelo entre os satélites Adson e Watson é óbvio). Seu principal oponente, o bibliotecário cego do mosteiro Jorge, é uma paródia complexa da imagem do clássico da literatura pós-moderna Jorge Luis Borges, que foi diretor da biblioteca nacional da Argentina e ficou cego na velhice (além disso, Borges possui uma imagem impressionante da civilização como uma “biblioteca babilônica”, da qual talvez tenha crescido todo o romance de Umberto Eco).

literatura italiana ecoromance de herói

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