O destino da intelectualidade russa no exterior

Introdução

1. Formação de centros de emigração russa

1.1 Razões para sair para o exterior e os principais rumos dos fluxos de emigrantes

1.2 Centros culturais da comunidade russa no exterior

2. Vida e obra de representantes da intelectualidade russa no exterior

2.1 Intelectualidade militar

2.3 Inteligência técnica

2.4 Missão cultural da Diáspora Russa

Conclusão

Bibliografia

Introdução

O conceito de intelectualidade vem da palavra intelligens, que significava “compreensão”, “pensamento”, “razoável”. Nos países desenvolvidos modernos, o conceito de "intelectualidade" raramente é usado. No Ocidente, é mais popular o termo “intelectuais”, que se refere a pessoas profissionalmente engajadas em atividades intelectuais (mentais), que, via de regra, não afirmam ser portadoras de “ideais superiores”.

Na Rússia, a intelectualidade não foi tratada de forma tão unilateral. De acordo com o Acadêmico N.N. Moiseev, “um intelectual é sempre uma pessoa que busca, não confinada à estrutura de sua profissão restrita ou a interesses puramente grupais. Uma pessoa inteligente é caracterizada por reflexões sobre o destino de seu povo em comparação com os valores universais. Ele é capaz de transcender os horizontes estreitos da limitação filisteu ou profissional.”¹

Tendo nos tornado estudantes da academia médica, teremos que nos juntar às fileiras dos intelectuais russos. Assim, somos responsáveis ​​pelo futuro da Rússia.

Temos sorte ou azar, mas vivemos tempos difíceis. O sistema político do Estado está a mudar, as visões políticas, as condições económicas estão a mudar, há uma “reavaliação de valores”.

Como se posicionar neste mundo difícil, como encontrar o seu lugar, sem virar pó nas implacáveis ​​mós da realidade?

Você pode encontrar respostas para essas perguntas traçando o destino de pessoas que viveram em períodos difíceis e “críticos” de nossa história.

O objetivo do meu trabalho é compreender o lugar de uma personalidade criativa nas curvas acentuadas da história.

Como a atividade criativa pressupõe necessariamente uma atitude crítica em relação às opiniões prevalecentes, os trabalhadores intelectuais sempre atuaram como portadores de “potencial crítico”.

Foram os intelectuais que criaram novas doutrinas ideológicas (republicanismo, nacionalismo, socialismo) e as promoveram, garantindo assim a renovação constante do sistema de valores sociais.

Pela mesma razão, a intelectualidade foi a primeira a ser atacada durante as revoluções.

Assim, uma parte significativa da intelectualidade russa acabou no exterior no início do século XX.

1. Formação de centros de emigração russa

1.1 Razões para sair para o exterior e os principais rumos dos fluxos de emigrantes

Os russos que se encontraram fora do antigo Império Russo depois de 1919 eram refugiados no sentido pleno da palavra. A principal razão para a sua fuga foi uma derrota militar e a ameaça de cativeiro e represálias a ela associadas, bem como a fome, a privação e o perigo que pairava sobre a vida e a liberdade como resultado das circunstâncias políticas prevalecentes.

A rejeição incondicional do regime soviético e, na maioria dos casos, da própria revolução, a esperança de regressar a casa após a queda do odiado sistema eram inerentes a todos os refugiados. Isto influenciou o seu comportamento, a atividade criativa, despertando, apesar de todas as diferenças políticas, um sentimento de unidade, pertencente a uma “sociedade no exílio” à espera da possibilidade de regressar. No entanto, o regime soviético não mostrou sinais de colapso e as esperanças de um regresso começaram a diminuir. Logo, porém, tornaram-se emigrantes no sentido pleno da palavra. Um emigrante russo é uma pessoa que se recusou a reconhecer o regime bolchevique que se estabeleceu na sua terra natal. Para a maioria deles, a recusa tornou-se irrevogável após o decreto da RSFSR de 1921, confirmado e complementado em 1924, privando-os da cidadania e transformando-os em apátridas ou apátridas (foi esta palavra francesa que entrou nos documentos do Liga das Nações como termo oficial).

As peculiaridades da partida para a emigração determinaram também a originalidade de vários grupos de emigrantes nos seus novos locais de residência. Com exceção de alguns que deixaram a Rússia durante 1917, e de alguns (principalmente residentes de São Petersburgo) que partiram imediatamente após a tomada do poder pelos bolcheviques em outubro de 1917, a emigração da Rússia foi uma consequência direta do curso e do resultado da revolução civil. guerra. Os militares, que foram derrotados pelo Exército Vermelho e foram para o exterior ou evacuados por mar, constituíram o principal contingente da primeira onda de refugiados. Eles foram seguidos por seus entes queridos e outros civis que conseguiram juntar-se a eles. Em vários casos, atravessar a fronteira ou evacuar por mar foi um momento temporário e necessário para reagrupar forças antes de um novo confronto com o regime soviético e receber ajuda dos aliados.

Podem ser traçadas três rotas principais de emigração russa para o exterior. A área mais importante foi a costa do Mar Negro (Novorossiysk, Crimeia, Odessa, Geórgia). Portanto, Constantinopla (Istambul) tornou-se o primeiro ponto significativo de assentamento de emigrantes. Muitos refugiados encontravam-se em condições físicas e morais difíceis e foram temporariamente colocados em antigos campos militares e hospitais. Como as autoridades turcas e as comissões aliadas, que forneciam a principal assistência material, não iriam assumir o fardo de manter os refugiados para sempre, estavam interessadas na sua mudança para onde pudessem encontrar trabalho e estabelecer-se firmemente. Deve-se notar que um grande número de refugiados da Rússia acumulou-se em Istambul e nas ilhas próximas. Os próprios refugiados criaram sociedades voluntárias para ajudar mulheres, crianças e doentes. Eles fundaram hospitais, creches e orfanatos, coletaram doações de compatriotas ricos e da administração estrangeira russa (missões diplomáticas, filiais da Cruz Vermelha), bem como de filantropos estrangeiros ou simplesmente simpatizantes.

A maioria dos russos que acabaram em Istambul por vontade do destino encontraram abrigo no recém-criado Reino dos Sérvios, Croatas e Eslovenos (SHS), a futura Iugoslávia. As vagas existentes foram preenchidas às custas de especialistas técnicos do antigo Exército Branco, refugiados civis com experiência em trabalhos científicos e administrativos. A proximidade das línguas e a semelhança das religiões contribuíram para a rápida assimilação dos russos. Notaremos aqui apenas que a Jugoslávia, especialmente Belgrado, tornou-se um centro cultural significativo da diáspora russa, embora não tão versátil e criativamente activa como Paris, Berlim ou Praga.

A segunda rota dos refugiados russos corria a noroeste do Mar Negro. Foi formada como resultado do caos geral que reinou nesta região durante um período de turbulentos acontecimentos políticos. Na renascida Polónia e na Alemanha Oriental, muitos prisioneiros de guerra russos estavam concentrados (a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Soviético-Polaca e os conflitos que a acompanharam de vários regimes ucranianos com a Alemanha). A maioria deles regressou à sua terra natal, mas muitos optaram por permanecer em território não controlado pelos soviéticos e tornaram-se refugiados emigrantes. O núcleo da diáspora russa nesta região era, portanto, constituído por campos de prisioneiros de guerra. No início eram apenas homens em idade militar, depois juntaram-se a eles mulheres e crianças - aqueles que conseguiram se reunir com seus maridos, pais, filhos. Aproveitando a confusão na fronteira, muitos refugiados cruzaram a fronteira da Polónia e de lá seguiram para a Alemanha. As autoridades soviéticas concederam autorizações de saída àqueles que possuíam propriedades ou viviam no território que se tornou parte dos recém-formados Estados-nação. Posteriormente, após uma breve residência nos referidos estados como representantes da minoria étnica russa, estas pessoas também passaram a fazer parte da Diáspora Russa. Os intelectuais e especialistas mais ambiciosos e activos, jovens que aspiravam a completar a sua educação, não permaneceram muito tempo nesta minoria nacional, deslocaram-se quer para as capitais destes estados, quer para os países da Europa Central e Ocidental.

A última rota importante de refugiados da Rússia Soviética passava pelo Extremo Oriente - até a cidade de Harbin, na Manchúria. Harbin, desde a sua fundação em 1898, foi uma cidade russa, o centro administrativo e econômico da Ferrovia Oriental Russa-China, de lá alguns dos emigrantes se mudaram para os EUA e a Austrália.

Assim, após a Revolução de Outubro, durante a Guerra Civil, mais de um milhão e meio de pessoas deixaram a Rússia. Principalmente pessoas de trabalho intelectual.

Em 1922, sob a direção de V. Lenin, começaram os preparativos para a expulsão no exterior de representantes da antiga intelectualidade russa.

A verdadeira razão para a expulsão da intelectualidade foi a incerteza dos líderes do Estado soviético quanto à sua capacidade de manter o poder após o fim da Guerra Civil. Tendo mudado a política do comunismo de guerra para um novo rumo económico e permitido as relações de mercado e a propriedade privada na esfera económica, a liderança bolchevique compreendeu que o renascimento das relações pequeno-burguesas iria inevitavelmente causar um aumento nas exigências políticas pela liberdade de expressão, e isso representava uma ameaça direta às autoridades até uma mudança no sistema social. Portanto, a liderança do partido, principalmente V.I. Lenin decidiu acompanhar o recuo temporário forçado da economia com uma política de “apertar os parafusos”, supressão impiedosa de quaisquer discursos da oposição. A operação de expulsão da intelectualidade tornou-se parte integrante das medidas de prevenção e erradicação do movimento social e da dissidência no país.

A ideia desta ação começou a amadurecer entre os líderes dos bolcheviques no inverno de 1922, quando enfrentaram greves em massa do corpo docente das universidades e o renascimento do movimento social entre a intelectualidade. No artigo "Sobre o significado do materialismo militante", concluído em 12 de março de 1922, V.I. Lenin formulou abertamente a ideia de expulsar representantes da elite intelectual do país.

No verão de 1922, até 200 pessoas foram presas nas cidades da Rússia. - economistas, matemáticos, filósofos, historiadores, etc. Entre os presos estavam estrelas de primeira grandeza não apenas na ciência nacional, mas também na ciência mundial - os filósofos N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky e outros; reitores das universidades de Moscou e São Petersburgo: zoólogo M. Novikov, filósofo L. Karsavin, matemático V.V. Stratonov, o sociólogo P. Sorokin, os historiadores A. Kizevetter, A. Bogolepov e outros.A decisão de exílio foi tomada sem julgamento.

No total, cerca de 10 milhões de russos estavam fora da URSS formada em 1922. Além de refugiados e emigrantes, eram russos que viviam nos territórios da Finlândia, Estónia, Letónia, Lituânia, Polónia, Bessarábia que se separaram da Rússia, funcionários do CER e suas famílias.

Na emigração, surgiram imediatamente dificuldades com a organização da vida. A maioria dos russos se viu em perigo. Os diamantes costurados no forro de um casaco eram na maioria das vezes apenas "folclore de emigrados", que mais tarde passou com sucesso para as páginas da ficção "reveladora" soviética. Claro, havia diamantes, colares de tia e pingentes, mas eles não determinavam o tom geral da vida cotidiana na emigração. As palavras mais corretas para caracterizar os primeiros anos de vida no exílio são, talvez, pobreza, miséria, falta de direitos.

1.2 Centros culturais da comunidade russa no exterior

Nos primeiros anos após o fim da guerra civil e o êxodo da Rússia daqueles que não aceitaram a revolução, vários grandes centros de emigrantes formaram-se na Europa. Em 1920-1924, Berlim foi considerada a “capital” da diáspora russa, pelo menos o seu centro intelectual, embora todas as principais forças políticas da emigração se tenham estabelecido em Paris desde o início. A vida de emigrante foi intensa em Belgrado, Sófia. Em Praga, o então governo da Checoslováquia abriu amplamente as portas das suas instituições educativas a estudantes e professores russos.

Apesar do facto de as actividades dos grupos pró-monarquistas de emigrados russos na Bulgária e na Jugoslávia terem evocado apenas protestos do público de esquerda local (os jornais daqueles anos relatam numerosos casos de ultrajes e libertinagem de soldados e oficiais de Wrangel desmoralizados e degradados) , no geral, a passagem da emigração russa por estes países deixou uma boa e longa memória. Arquitetos emigrados russos participaram ativamente na restauração de Belgrado, gravemente danificada durante a guerra de 1914-1918. O famoso arquiteto russo Lukomsky construiu um novo palácio em Topchidera, quartéis de guardas e uma casa em memória do czar Nicolau II. Sob a liderança do Professor Stanislavsky, foi criado um magnífico Museu de História Local. Especialistas russos compilaram um mapa geológico da Macedônia e abriram um grande hospital cirúrgico na cidade de Panchev, perto de Belgrado. Um grande afluxo de professores russos altamente qualificados permitiu elevar o nível do ensino superior no país.

Os médicos russos que acabaram no exílio deram um contributo significativo para a criação de um sistema moderno de cuidados médicos e, em particular, do serviço cirúrgico, na Bulgária. Eles gozavam de grande amor e respeito entre a população búlgara. No entanto, para os russos, habituados à turbulenta vida intelectual e cultural de Moscovo e São Petersburgo antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial, a vida cultural muito modesta daquela época em Sófia e Belgrado parecia enfadonha e monótona. Os russos foram atraídos pelos principais centros europeus - Berlim, Paris. Na maioria das vezes, preferiam uma vida modesta, por vezes muito pobre, nestas capitais, a uma existência relativamente segura nos países eslavos. Aos poucos, a vida de emigrado mudou-se para Paris. Vários fatores contribuíram para isso. O fator linguístico, pois a língua francesa era mais comum entre a intelectualidade russa do que a alemã; o factor político, pois o centro político da emigração russa estava em Paris; e, finalmente, o factor material, porque em Paris havia um grande número de todos os tipos de fundos, associações, sociedades de ajuda mútua, contas bancárias russas, que a princípio, até que o empobrecimento se instalasse, poderiam apoiar financeiramente aquela parte da intelectualidade russa que não tinham profissão, fornecendo comida em terra estrangeira.

A vida da emigração russa, pelo menos na França, durante este período começou a assemelhar-se à vida de uma Rússia que havia encolhido a um tamanho minúsculo. Era, por assim dizer, uma cópia reduzida do antigo Império Russo com todas as suas contradições, doenças, com a sua grandeza e com a sua pobreza. Em Paris era possível viver, estudar, amar, brigar, reconciliar-se, brigar, batizar filhos, trabalhar ou ficar desempregado, adoecer e, finalmente, ter a unção antes da morte - e tudo isso sem sair do círculo social russo.

2. Vida e obra de representantes da intelectualidade russa no exterior

2.1 Intelectualidade militar

O destino dos oficiais emigrantes foi mais infeliz do que o de outros refugiados. Uma parte significativa dos oficiais que deixaram a Crimeia, eventualmente, depois de vagar pela Bulgária, Iugoslávia, Romênia, mudou-se para Paris. Lá eles terminaram seus dias.

Ao contrário dos civis, foram para o estrangeiro sem família e sem profissão. A maioria dos oficiais sabia lutar bem, mas estava pouco adaptada à vida civil. Muitos provavelmente foram prejudicados pela ambição do oficial, que os impediu de encontrar um negócio, ainda que modesto, mas que ainda assim gerasse algum rendimento. Desempenhou um papel e deterioração nervosa. e vodca, cocaína e desordem doméstica. Todas essas circunstâncias, juntas, não contribuíram para a criação de famílias fortes em terra estrangeira. Muitos ex-oficiais viveram solteiros e morreram sem parentes e amigos. É provavelmente por isso que não há flores frescas nem murchas em seus túmulos.

2.2 Figuras literárias e artísticas

A vida sob um céu artificial criou na emigração um sentimento de inferioridade, de inferioridade do ser, das suas limitações no espaço e no tempo.

Ex-celebridades russas, tendo se encontrado no exílio, descobriram com surpresa, com confusão, que seu halo desapareceu com uma rapidez surpreendente, que fora da Rússia eles não eram profetas, mas andarilhos.

Igor Severyanin, cuja mera aparição nas ruas de São Petersburgo despertou o júbilo da multidão, uma vez no exterior, desvaneceu-se, encolheu-se e não conseguiu encontrar um lugar para si. Quando Severyanin deu um concerto em Moscou em 1915, o espaçoso salão do Museu Politécnico não acomodava a todos. O público ficou nos corredores, no saguão, lotado na rua perto das entradas. Cada novo poema foi saudado com aplausos furiosos, rosas e canhotos voaram para fora do salão. Certa vez, em São Petersburgo, quando uma multidão na Avenida Nevsky reconheceu Severyanin andando de carruagem, admiradores entusiasmados desatrelaram seus cavalos e conduziram com entusiasmo seu amado poeta. No exílio, para se alimentar, o poeta teve que passar pela humilhação.

Da antiga glória, apenas sombras pálidas permanecem

Quando em 1922 Severyanin veio a Berlim para participar do "concerto de poesia", ele era um homem idoso, mal vestido, com um rosto comprido e pálido. Quem o conheceu nesse período lembra como, caminhando pelas ruas de Berlim, ele tinha medo constante de que alguém na rua o reconhecesse e recordasse seus poemas de 1914:

Naquele dia terrível, naquele dia assassino,

Quando o último gigante cair

Então você é gentil, seu único,

Vou te levar para Berlim!

O nortista temia que um dos ex-oficiais brancos que ele "trouxe para Berlim" simplesmente o espancasse.

O destino de Sasha Cherny (Alexander Mikhailovich Glikberg), que chegou a Berlim em 1921, é típico de vários escritores e poetas russos da "mão média", amplamente popular na Rússia, mas rapidamente desapareceu no exílio, não encontrando um lugar para eles mesmos. As espirituosas e esmagadoras sátiras de Sasha Cherny foram lidas pela juventude democrática da Rússia. Mas no exílio ele murchou rapidamente; o destino o levou de uma cidade a outra, e ele não encontrou abrigo em lugar nenhum, o poeta foi oprimido pelo vazio criativo. Ele repetidamente fez tentativas de estabelecer cooperação literária com jornais e revistas de emigrados, mas tudo o que escrevia agora era muito inferior ao nível da poesia satírica pela qual era famoso em casa. “Eu acho que A.M. Glikberg deveria ser atribuído a pessoas completamente esmagadas pela revolução, escreve Roman Gul sobre ele em suas memórias. - .... Percebe-se que o talento satírico de Sasha Cherny não tinha em que confiar ... ....

Para ganhar dinheiro, ele tentou escrever poemas infantis. Mas para o temperamento criativo de Sasha Cherny, esse papel não foi suficiente. Ele se esforçou em busca de um lugar na cultura estrangeira. Ele morou na Itália, tentou se estabelecer em Paris, onde um forte grupo de jovens poéticos russos se reunia antes da guerra. Mas entre eles Sasha Cherny se sentia uma estranha. Ele viveu no passado; A juventude russa de Montparnasse, que cresceu no exílio, queria viver no presente e no futuro. Ela não entendeu seu "ódio ardente ao bolchevismo", que superava até mesmo as avaliações mais venenosas de I. Bunin. S. Cherny era cético em relação ao seu passado poético e não gostou quando relembraram sua antiga glória russa: “Tudo isso se foi, e esses poemas não serviram para nada ...”

No final, ele se estabeleceu com sua esposa Maria Ivanovna Vasilyeva na pequena cidade francesa de Borm, onde morreu em 5 de agosto de 1932. Sua morte passou despercebida pela emigração russa.

O sucesso dos poetas e escritores soviéticos que vieram para Berlim naqueles anos - Mayakovsky, Yesenin, Pilnyak, Ehrenburg, Fedin, Pasternak (naquela época, nas relações entre a Rússia Soviética e a emigração, ainda não havia aquela alienação, aquela repulsa mútua que começou que surgiu a partir do final dos anos 20 -x - início dos anos 30) - deveu-se não só à qualidade da prosa e da poesia que nascia naquela época no país, mas também ao próprio facto de quem chegava ser Da Russia. Esta Rússia, escondida nas costas de poetas e prosadores visitantes, inspirava medo, admiração, perplexidade e deleite nas almas dos emigrantes. Todos entenderam que a vida principal e real estava lá, e não aqui, na Berlim “russa”. E eu queria justificar porque a Rússia está lá e "nós" estamos aqui.

Entre os poetas cujo trabalho se desenvolveu na Rússia estão I. Severyanin, S. Cherny, D. Burliuk, K. Balmont, Z. Gippius, Vyach. Ivanov. Eles deram uma contribuição insignificante para a história da poesia russa no exílio, perdendo a palma para jovens poetas - G. Ivanov, G. Adamovich, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky, A. Steiger e outros.

O principal motivo da literatura da geração mais velha era o motivo da memória nostálgica da pátria perdida. A tragédia do exílio foi combatida pela enorme herança da cultura russa, pelo passado mitologizado e poetizado. Os temas mais frequentemente abordados pelos prosadores da geração mais velha são retrospectivos: saudade da "Rússia eterna", os acontecimentos da revolução e da guerra civil, o passado histórico, memórias da infância e da juventude.

A geração mais velha de escritores inclui: Iv. Bunina, Iv. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgin. A literatura dos "idosos" é representada principalmente pela prosa. No exílio, os prosadores da geração mais velha criaram grandes livros: The Life of Arseniev (Prêmio Nobel de 1933), Dark Alleys, de Iv. Bunin; "Sol dos Mortos", "Verão do Senhor", "Orando Iv. Shmelev"; "Sivtsev Vrazhek" de M. Osorgin; "A Jornada de Gleb", "Reverendo Sérgio de Radonej", de B. Zaitsev; "Jesus Desconhecido" por D. Merezhkovsky. A. Kuprin publica dois romances "A Cúpula de Santo Isaac da Dalmácia e Juncker", o conto "A Roda do Tempo". Um acontecimento literário significativo é o aparecimento do livro de memórias "Living Faces" de Z. Gippius.

Apesar da diversidade das criações das figuras culturais da emigração russa, o seu trabalho teve uma base unificadora, um “núcleo” que faz de todas as inúmeras obras no campo da literatura e da arte um fenómeno referido como “a cultura da Rússia diáspora”.

Essa base comum era a identidade nacional.
O facto de os escritores emigrados terem continuado a escrever na sua língua materna deveu-se, em primeiro lugar, à autoconsciência nacional, ao orgulho de pertencer à nação russa e ao desejo de permanecer russo. Ao mesmo tempo, a autoconsciência nacional é impossível sem a língua nativa, pois “a língua é o nome da nação”.

Junto com os escritores, após a revolução, muitas figuras marcantes da arte musical acabaram no exterior: compositores, maestros, pianistas, violinistas, violoncelistas, cantores de ópera, dançarinos. Vou citar apenas os mais famosos: compositores - A.K. Glazunov, A.T. Grechánikov, S.S. Prokofiev, S.V. Rachmaninov, I. F. Stravinsky, N. N. Tcherepnin; pianistas - V. Horowitz, A. Brailovsky, A. Borovsky, B. Markevich, N. Orlov, A. Cherepnin, Irina Eperi; violoncelista G. Pyatigorsky, principais bailarinos russos - Anna Pavlova, V.F. Nijinsky, V. Koralli, M. Knisinskaya, A. Danilova liderado por S.P. Diaghilev, G.M. Balanchin (Balanchivadze) e L.M. Lifarem; e, claro, F.I. Chaliapin.

A maior influência no Ocidente foi Igor Fedorovich Sigravinsky, que nas décadas de 20 e 30 foi uma autoridade indiscutível no mundo da música, introduziu uma série de inovações na música. Os concertos de S.V. Rachmaninoff, que no exílio se mostrou mais pianista do que compositor. Mas S.S. Foi na emigração que Prokofiev revelou o seu dom de compositor, tendo criado, em 15 anos de emigração (em 1933, regressou à sua terra natal), a ópera “O Amor por Três Laranjas”, três bailados, duas sinfonias, três concertos para piano e orquestra e outras obras.

Mesmo antes de emigrar, Sergei Alexandrovich Koussevitzky, que provou ser um excelente maestro no exterior, ganhou fama mundial. Por quase um quarto de século, ele dirigiu a famosa Orquestra Sinfônica de Boston. Em Taglevude fundou um centro musical, onde funcionavam ópera, teatro e uma escola de regentes. O centro realizava “temporadas” anuais, que atraíam dezenas de milhares de ouvintes.

Fyodor Ivanovich Chaliapin também se apresentou triunfantemente no exterior. Ele sonhava apaixonadamente em cantar em sua terra natal, mas não conseguiu aceitar o ditame ideológico da arte por parte das autoridades soviéticas e, apesar dos repetidos convites, nunca veio para a União. Alexander Vertinsky, Vadim Kozin e outros cantores deram concertos com sucesso.

A arte coral russa, que ganhou reconhecimento em todo o mundo, tornou-se um fenômeno musical de tipo especial. O coro dos Don Cossacks, a doninha sob a direção de S. Zharov e N. Kostryukov, o coro em homenagem a Ataman Platonov e outros foram criados no exílio. Concertos de música coral reuniram grandes públicos. Mas o que é surpreendente é que sob a influência da música coral russa na França, Alemanha, Áustria, começaram a ser criados coros, compostos quase inteiramente por estrangeiros, executando programas musicais russos, compostos como se fossem de igreja. O mesmo acontece com a música secular.

O balé russo teve um sucesso especial no exterior. Desde 1907 E.P. Diaghilev organizou apresentações anuais no exterior de artistas russos - as chamadas Estações Russas no Exterior. Após a revolução, as principais bailarinas Anna Pavlova, V.F. Nijinsky e outros não retornaram à sua terra natal, preferindo o destino dos emigrantes. Suas apresentações no exterior consolidaram a fama do balé russo como um fenômeno artístico excepcional. Após a morte de S.P. Diaghilev em 1929, seu “herdeiro” foi Sergei Mikhailovich Lifar, que deu continuidade às melhores tradições do balé russo. Lifar criou não apenas apresentações de balé, mas também trabalhos teóricos. Ele, em particular, escreveu um ensaio sobre a contribuição dos russos para o desenvolvimento da arte do balé mundial.

O impacto do balé russo não se limitou às apresentações de balé. Em todas as principais cidades do mundo, artistas russos abriram escolas e estúdios de balé, nos quais a arte do balé russo foi transferida para estudantes estrangeiros. Entre os líderes dessas escolas e estúdios estavam bailarinos famosos como Kshesinskaya, Koralli, Korsavina, Preobrazhenskaya, Balazheva, Egorova e outros.Europa - Sorbonne, onde S.M. Lifar recebeu uma cadeira e deu palestras sobre balé.

Um grande grupo de atores e figuras teatrais russos também se viu na emigração pós-revolucionária, que organizou diversas trupes de teatro que fizeram apresentações em todo o mundo. Em 1923, o “Teatro Romântico Russo” foi fundado em Berlim. Em Paris, em 1927, foi inaugurado o ``Teatro Íntimo Russo'', assim como o ``Teatro de Câmara Estrangeira'' e o ``Teatro de Comédia e Drama'', em 1935 foi inaugurado o ``Teatro Dramático Russo''. fundado. Teatros russos também foram fundados em Londres, em outras cidades europeias e no Extremo Oriente. Dos atores mais famosos, pode-se citar os nomes de Mikhail Chekhov, I.I. Mozzhukhina, E.N. Roschina-Insarova, V.M. Grecha, P. A. Pavlova, A.A. Vírubova. Dos teóricos e diretores teatrais, deve-se destacar Nikolai Nikolaevich Evregenov, que teve grande influência no mundo teatral da Europa Ocidental, bem como Fyodor Fedorovich Komissarzhevsky (irmão de Vera Komissarzhevskaya). Muitos pesquisadores teatrais compararam suas performances teatrais e trabalhos teóricos sobre teatro com os trabalhos de K.S. Stanislavsky, Evgeny Vakhtangov, Vsevolod Meyerhold e A.Ya., Tairov.

Os representantes das artes plásticas deram uma grande contribuição à cultura russa e mundial. Após a revolução, várias centenas de artistas, escultores e arquitetos russos estavam no exterior. Nos museus de arte moderna e em coleções particulares no exterior existem centenas de milhares de pinturas, esculturas, desenhos feitos por mestres russos no exílio e que representam o maior valor artístico. Basta citar alguns nomes para realmente imaginar a importância de seu trabalho para o desenvolvimento das artes plásticas mundiais. Em primeiro lugar, é claro, este é Nicholas Roerich, a quem é dedicado um museu inteiro em Nova York. De grande importância não são apenas as suas pinturas, mas também as atividades sociais, pois foi ele o autor do projeto de acordo internacional sobre a proteção dos monumentos culturais durante a guerra, denominado ``Pacto Roerich'", graças ao qual Anglo -A aviação americana não tocou catedrais antigas na Europa durante os bombardeios.

As obras da dinastia Benois ganharam fama mundial. Entre os três irmãos Benois, destacou-se especialmente Alexander Nikolaevich, cujas telas foram um grande sucesso. Ele também se tornou o artista de teatro mais famoso. Em geral, entre os artistas russos havia muitos artistas de teatro e decoradores talentosos, por exemplo, L.S. Balde, B.K. Bilinsky, K.A. Korovina, A.B. Serebryakov e muitos outros.

Uma influência significativa na arte ocidental foi proporcionada por artistas abstratos russos, especialmente V.V. Kandinsky, A. Lanskoy, S. Polyakov, cada um dos quais se distingue pelo seu próprio estilo. O pintor de gênero Philip Malyavin, um dos pilares do modernismo, Marc Chagall, o retratista Nikolai Miliotti e muitos, muitos outros foram igualmente famosos. Para imaginar a influência que os artistas russos gozaram no exterior, basta dizer que, por exemplo, na Exposição Internacional de Bruxelas em 1928, foram apresentadas obras de 58 artistas, escultores e arquitetos russos, e na exposição de Paris em 1932. - já com 67 anos. Os artistas que acabaram no exílio provaram com toda a sua criatividade que eram russos não só na origem, mas também no espírito do seu trabalho, na sua forma de pensar, no tema.

Se a literatura estrangeira russa testemunhou o florescimento eterno da cultura russa no exterior, então a música e as artes plásticas russas criadas na emigração literalmente chocaram o mundo.

2.3 Inteligência técnica

Nosso compatriota, um dos maiores projetistas de aeronaves do século 20, Igor Ivanovich Sikorsky viveu várias vidas incríveis diante dos olhos de uma geração e foi ótimo em cada uma à sua maneira. Várias e, além disso, conquistas inesperadas de ideias de design estão associadas ao seu nome, cada vez levando a aviação mundial a um novo nível.

Contudo, no exterior, como na Europa do pós-guerra, a indústria aeronáutica estava em rápido declínio. Sikorsky, que chegou a Nova York, ficou sem meios de subsistência e foi forçado a trabalhar como professor noturno. Em 1923, ele conseguiu formar uma empresa de emigrantes russos envolvidos na aviação - engenheiros, operários e pilotos. Eles formaram a espinha dorsal da pequena empresa de fabricação de aeronaves Sikorsky Aeroengineering Corporation, estabelecida em Nova York. A vida de alguma forma melhorou. Duas irmãs e uma filha vieram da URSS. Sua esposa recusou-se a emigrar e Igor Ivanovich casou-se pela segunda vez com Elizaveta Alekseevna Semenova. O casamento foi feliz. Quatro filhos apareceram um após o outro: Sergei, Nikolai, Igor e George.

A primeira aeronave Sikorsky S-29 construída no exílio foi montada em 1924 em um galinheiro que pertencia a um dos fundadores da aviação naval russa, V.V. Uthgofu. Muitos dos nossos emigrantes prestaram assistência à "empresa russa". S.V. Rachmaninov chegou a ser listado como vice-presidente da corporação. A empresa russa Sikorsky tornou-se uma Meca para os emigrantes. Aqui, muitas pessoas do antigo Império Russo, que antes não tinham nada a ver com aviação, encontraram trabalho e receberam uma especialidade. Oficiais regulares da frota, como S. de Bosset, V. Kachinsky e V. Offenberg, tendo trabalhado arduamente como operários e desenhistas, chefiaram diversas divisões da empresa. O almirante BA era um simples trabalhador da empresa. Blokhin. O famoso historiógrafo do movimento branco, general cossaco S.V. Denisov preparou sua pesquisa histórica enquanto trabalhava como vigia noturno na Sikorsky Corporation. Alguns dos emigrantes russos deixaram posteriormente a empresa e glorificaram os seus nomes em outras empresas e em outras áreas. Cientistas renomados da aviação deixaram a empresa Sikorsky - professores das universidades americanas N.A. Alexandrov, V.N. Gartsev, A.A. Nikolsky, I.A. Sikorsky e outros.O Barão Solovyov criou sua própria empresa de aviação em Long Island. Sergievsky fundou uma empresa de design de helicópteros em Nova York. Meirer organizou a produção em outra empresa "russa" de fabricação de aeronaves, a Seversky. V.V. Utgof tornou-se um dos organizadores da Aviação da Guarda Costeira dos EUA. O primeiro padre da igreja fabril, Padre S.I. Antonyuk recebeu o cargo de arcebispo do Canadá Ocidental. Sergey Bobylev, chefe da oficina de modelos da empresa, fundou uma grande construtora. General de Cavalaria K.K. Agoev organizou em Stratford um estábulo de cavalos tribais conhecido em toda a América.

2.4 Missão cultural da Diáspora Russa

Os emigrantes sempre foram contra as autoridades da sua pátria, mas sempre amaram apaixonadamente a sua pátria e a sua pátria e sonharam em regressar para lá. Eles mantiveram a bandeira russa e a verdade sobre a Rússia. A literatura, a poesia, a filosofia e a fé verdadeiramente russas continuaram a viver na Rússia Estrangeira. O principal objetivo era que todos “trazessem uma vela para a pátria”, preservassem a cultura russa e a fé ortodoxa russa intocada para uma futura Rússia livre.

“Graças a Deus”, regozijou-se G. Adamovich, “que centenas e milhares de russos nestes anos trágicos para a Rússia usaram seus pontos fortes, talentos e a liberdade que se tornou seu destino para a criatividade, que não poderia se dissipar no ar sem deixar vestígios e que um dia entrará no "fundo dourado" da cultura russa! Graças a Deus que essas pessoas não caíram no desânimo, não foram tentadas pelo quixotismo, nobre, mas no final infrutífero, e continuaram a trabalhar na área onde conseguiram se provar e servir ao desenvolvimento da Rússia e, portanto, do universal Espírito humano!

Claro, pode-se compreender a amargura, o aborrecimento, a impaciência de algum lutador indomável pelos “ideais profanados”, que se indigna porque em vez de rasgar barricadas imaginárias, os emigrantes escrevem poemas, compõem sinfonias ou decifram discos antigos meio deteriorados, é possível às vezes, sob a impressão direta de algumas notícias de jornais de lá, de trás da Cortina de Ferro, até compartilham esses sentimentos, mas quando você lembra de tudo o que foi criado pela emigração russa - e às vezes em que condições ela foi criada! – sinta-se satisfeito”¹

A emigração russa teve muitas ilusões e falsas esperanças. Ela também prestou homenagem às ilusões políticas. Mas a emigração não foi de forma alguma cega, seguindo humildemente por ocasião do ódio. Embora condenasse, e condenasse com justiça, as tendências antidemocráticas e antilegais na Rússia Soviética, a emigração também estava consciente de que o futuro da cultura russa estava a ser forjado na nova Rússia. Com disputas, mas também com interesse ardente, a emigração percebia qualquer fenômeno mais ou menos perceptível na cultura russa, admirava esses fenômenos, invejava-os.

Revistas literárias vindas da Rússia eram lidas até os buracos, passadas de mão em mão. As trupes de teatro que vieram de Moscou em turnê reuniram multidões de fãs emigrados entusiasmados. A vanguarda pós-revolucionária russa em pintura, poesia e música foi ao mesmo tempo o orgulho e a inveja dos artistas que acabaram no exílio. Mas à medida que as tendências totalitárias e dogmáticas na literatura e na arte se intensificaram e a esfera da criatividade livre se estreitou, os trabalhadores culturais emigrantes tornaram-se mais conscientes de que eram os herdeiros da grande e livre cultura russa. A emigração entendeu que as principais forças culturais e criativas permaneceram na Rússia e continuam, apesar de toda a opressão, a manter a chama sagrada da cultura russa. Mas ela também compreendeu que, nas condições de restrição da democracia, os artistas soviéticos foram forçados a prestar um pesado tributo à violência, ao conformismo e ao oportunismo. A emigração assistiu com dor como, sob os golpes do crescente aparato de violência espiritual, a intelectualidade perdia uma posição após a outra.

A tragédia da intelectualidade soviética aumentou a responsabilidade das figuras culturais estrangeiras pelo destino da pátria. Deixados sem raízes, sem solo, perscrutando o “céu artificial da emigração”, estas figuras culturais, ao contrário dos seus homólogos nacionais, continuaram a gozar de direitos artísticos tão importantes como o direito de escolher, duvidar, pesquisar, negar, o direito de discordar e pensamentos de independência. E estes direitos de livre criatividade permitiram que a emigração criasse na pintura, na literatura, na música e na filosofia tais criações, sem as quais a imagem da vida artística e cultural russa do século XX teria grandes falhas.

Conclusão

Assim, a cultura russa na emigração deu continuidade às tradições da cultura pré-revolucionária.

Nem sempre os motivos políticos desempenharam um papel decisivo na partida. Muitos fugiram de condições de vida insuportáveis, outros seguiram amigos e parentes, outros consideraram impossível continuar as suas atividades profissionais na Rússia Soviética. A maioria contava com um rápido retorno à sua terra natal.
Com toda a diversidade de destinos, pontos de vista, intenções, status social e de propriedade, os emigrantes russos gravitaram em torno da comunicação. No ambiente emigrante, dominou a ideia de uma elevada missão cultural da emigração russa - a preservação e reprodução da cultura nacional. “Protecção da cultura russa”, da língua russa, da fé ortodoxa e das tradições russas” - era assim que os emigrantes viam a sua tarefa.

Arrancada fisicamente de sua terra natal, tendo se encontrado no exílio, a intelectualidade emigrante permaneceu com a Rússia de coração e alma.

Através dos esforços dos emigrantes russos no estrangeiro, foi criado um ramo notável da nossa cultura nacional, abrangendo muitas áreas da atividade humana (literatura, arte, ciência, filosofia, educação) e enriquecendo a civilização europeia e mundial. Valores, ideias e descobertas nacionalmente únicas ocuparam um lugar digno na cultura ocidental em geral, em países específicos da Europa e de outros países, onde o talento dos emigrantes russos foi aplicado.

Não há dúvida de que a intelectualidade russa enriqueceu culturalmente a Europa. Os povos sempre se beneficiam do contato de culturas.

Mas olhando para os acontecimentos do século XX a partir do século XXI, parece-me que, tendo enriquecido a cultura estrangeira, a cultura russa gradualmente se dissolveu nela. E hoje os bisnetos dos emigrantes russos nem sequer conhecem a língua russa. Talvez seja esta a missão – enriquecer, dissolver.

Indicando o tema agora mesmo para saber sobre a possibilidade de obter uma consulta.

O destino da intelectualidade russa no exterior

Introdução

1.2 Centros culturais da comunidade russa no exterior

2. Vida e obra de representantes da intelectualidade russa no exterior

2.1 Intelectualidade militar

2.2 Figuras literárias e artísticas

2.3 Inteligência técnica

2.4 Missão cultural da Diáspora Russa

Conclusão

Bibliografia

Introdução

O conceito de intelectualidade vem da palavra intelligens, que significava “compreensão”, “pensamento”, “razoável”. Nos países desenvolvidos modernos, o conceito de "intelectualidade" raramente é usado. No Ocidente, é mais popular o termo “intelectuais”, que se refere a pessoas profissionalmente engajadas em atividades intelectuais (mentais), que, via de regra, não afirmam ser portadoras de “ideais superiores”.

Na Rússia, a intelectualidade não foi tratada de forma tão unilateral. De acordo com o Acadêmico N.N. Moiseev, “um intelectual é sempre uma pessoa que busca, não confinada à estrutura de sua profissão restrita ou a interesses puramente grupais. Uma pessoa inteligente é caracterizada por reflexões sobre o destino de seu povo em comparação com os valores universais. Ele é capaz de transcender os horizontes estreitos da limitação filisteu ou profissional.”¹

Tendo nos tornado estudantes da academia médica, teremos que nos juntar às fileiras dos intelectuais russos. Assim, somos responsáveis ​​pelo futuro da Rússia.

Temos sorte ou azar, mas vivemos tempos difíceis. O sistema político do Estado está a mudar, as visões políticas, as condições económicas estão a mudar, há uma “reavaliação de valores”.

Como se posicionar neste mundo difícil, como encontrar o seu lugar, sem virar pó nas implacáveis ​​mós da realidade?

Você pode encontrar respostas para essas perguntas traçando o destino de pessoas que viveram em períodos difíceis e “críticos” de nossa história.

O objetivo do meu trabalho é compreender o lugar de uma personalidade criativa nas curvas acentuadas da história.

Como a atividade criativa pressupõe necessariamente uma atitude crítica em relação às opiniões prevalecentes, os trabalhadores intelectuais sempre atuaram como portadores de “potencial crítico”.

Foram os intelectuais que criaram novas doutrinas ideológicas (republicanismo, nacionalismo, socialismo) e as promoveram, garantindo assim a renovação constante do sistema de valores sociais.

Pela mesma razão, a intelectualidade foi a primeira a ser atacada durante as revoluções.

Assim, uma parte significativa da intelectualidade russa acabou no exterior no início do século XX.

1. Formação de centros de emigração russa

1.1 Razões para sair para o exterior e os principais rumos dos fluxos de emigrantes

Os russos que se encontraram fora do antigo Império Russo depois de 1919 eram refugiados no sentido pleno da palavra. A principal razão para a sua fuga foi uma derrota militar e a ameaça de cativeiro e represálias a ela associadas, bem como a fome, a privação e o perigo que pairava sobre a vida e a liberdade como resultado das circunstâncias políticas prevalecentes.

A rejeição incondicional do regime soviético e, na maioria dos casos, da própria revolução, a esperança de regressar a casa após a queda do odiado sistema eram inerentes a todos os refugiados. Isto influenciou o seu comportamento, a atividade criativa, despertando, apesar de todas as diferenças políticas, um sentimento de unidade, pertencente a uma “sociedade no exílio” à espera da possibilidade de regressar. No entanto, o regime soviético não mostrou sinais de colapso e as esperanças de um regresso começaram a diminuir. Logo, porém, tornaram-se emigrantes no sentido pleno da palavra. Um emigrante russo é uma pessoa que se recusou a reconhecer o regime bolchevique que se estabeleceu na sua terra natal. Para a maioria deles, a recusa tornou-se irrevogável após o decreto da RSFSR de 1921, confirmado e complementado em 1924, privando-os da cidadania e transformando-os em apátridas ou apátridas (foi esta palavra francesa que entrou nos documentos do Liga das Nações como termo oficial).

As peculiaridades da partida para a emigração determinaram também a originalidade de vários grupos de emigrantes nos seus novos locais de residência. Com exceção de alguns que deixaram a Rússia durante 1917, e de alguns (principalmente residentes de São Petersburgo) que partiram imediatamente após a tomada do poder pelos bolcheviques em outubro de 1917, a emigração da Rússia foi uma consequência direta do curso e do resultado da revolução civil. guerra. Os militares, que foram derrotados pelo Exército Vermelho e foram para o exterior ou evacuados por mar, constituíram o principal contingente da primeira onda de refugiados. Eles foram seguidos por seus entes queridos e outros civis que conseguiram juntar-se a eles. Em vários casos, atravessar a fronteira ou evacuar por mar foi um momento temporário e necessário para reagrupar forças antes de um novo confronto com o regime soviético e receber ajuda dos aliados.

Podem ser traçadas três rotas principais de emigração russa para o exterior. A área mais importante foi a costa do Mar Negro (Novorossiysk, Crimeia, Odessa, Geórgia). Portanto, Constantinopla (Istambul) tornou-se o primeiro ponto significativo de assentamento de emigrantes. Muitos refugiados encontravam-se em condições físicas e morais difíceis e foram temporariamente colocados em antigos campos militares e hospitais. Como as autoridades turcas e as comissões aliadas, que forneciam a principal assistência material, não iriam assumir o fardo de manter os refugiados para sempre, estavam interessadas na sua mudança para onde pudessem encontrar trabalho e estabelecer-se firmemente. Deve-se notar que um grande número de refugiados da Rússia acumulou-se em Istambul e nas ilhas próximas. Os próprios refugiados criaram sociedades voluntárias para ajudar mulheres, crianças e doentes. Eles fundaram hospitais, creches e orfanatos, coletaram doações de compatriotas ricos e da administração estrangeira russa (missões diplomáticas, filiais da Cruz Vermelha), bem como de filantropos estrangeiros ou simplesmente simpatizantes.

A maioria dos russos que acabaram em Istambul por vontade do destino encontraram abrigo no recém-criado Reino dos Sérvios, Croatas e Eslovenos (SHS), a futura Iugoslávia. As vagas existentes foram preenchidas às custas de especialistas técnicos do antigo Exército Branco, refugiados civis com experiência em trabalhos científicos e administrativos. A proximidade das línguas e a semelhança das religiões contribuíram para a rápida assimilação dos russos. Notaremos aqui apenas que a Jugoslávia, especialmente Belgrado, tornou-se um centro cultural significativo da diáspora russa, embora não tão versátil e criativamente activa como Paris, Berlim ou Praga.

A segunda rota dos refugiados russos corria a noroeste do Mar Negro. Foi formada como resultado do caos geral que reinou nesta região durante um período de turbulentos acontecimentos políticos. Na renascida Polónia e na Alemanha Oriental, muitos prisioneiros de guerra russos estavam concentrados (a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Soviético-Polaca e os conflitos que a acompanharam de vários regimes ucranianos com a Alemanha). A maioria deles regressou à sua terra natal, mas muitos optaram por permanecer em território não controlado pelos soviéticos e tornaram-se refugiados emigrantes. O núcleo da diáspora russa nesta região era, portanto, constituído por campos de prisioneiros de guerra. No início eram apenas homens em idade militar, depois juntaram-se a eles mulheres e crianças - aqueles que conseguiram se reunir com seus maridos, pais, filhos. Aproveitando a confusão na fronteira, muitos refugiados cruzaram a fronteira da Polónia e de lá seguiram para a Alemanha. As autoridades soviéticas concederam autorizações de saída àqueles que possuíam propriedades ou viviam no território que se tornou parte dos recém-formados Estados-nação. Posteriormente, após uma breve residência nos referidos estados como representantes da minoria étnica russa, estas pessoas também passaram a fazer parte da Diáspora Russa. Os intelectuais e especialistas mais ambiciosos e activos, jovens que aspiravam a completar a sua educação, não permaneceram muito tempo nesta minoria nacional, deslocaram-se quer para as capitais destes estados, quer para os países da Europa Central e Ocidental.

A última rota importante de refugiados da Rússia Soviética passava pelo Extremo Oriente - até a cidade de Harbin, na Manchúria. Harbin, desde a sua fundação em 1898, foi uma cidade russa, o centro administrativo e econômico da Ferrovia Oriental Russa-China, de lá alguns dos emigrantes se mudaram para os EUA e a Austrália.

Assim, após a Revolução de Outubro, durante a Guerra Civil, mais de um milhão e meio de pessoas deixaram a Rússia. Principalmente pessoas de trabalho intelectual.

Em 1922, sob a direção de V. Lenin, começaram os preparativos para a expulsão no exterior de representantes da antiga intelectualidade russa.

A verdadeira razão para a expulsão da intelectualidade foi a incerteza dos líderes do Estado soviético quanto à sua capacidade de manter o poder após o fim da Guerra Civil. Tendo mudado a política do comunismo de guerra para um novo rumo económico e permitido as relações de mercado e a propriedade privada na esfera económica, a liderança bolchevique compreendeu que o renascimento das relações pequeno-burguesas iria inevitavelmente causar um aumento nas exigências políticas pela liberdade de expressão, e isso representava uma ameaça direta às autoridades até uma mudança no sistema social. Portanto, a liderança do partido, principalmente V.I. Lenin decidiu acompanhar o recuo temporário forçado da economia com uma política de “apertar os parafusos”, supressão impiedosa de quaisquer discursos da oposição. A operação de expulsão da intelectualidade tornou-se parte integrante das medidas de prevenção e erradicação do movimento social e da dissidência no país.

A ideia desta ação começou a amadurecer entre os líderes dos bolcheviques no inverno de 1922, quando enfrentaram greves em massa do corpo docente das universidades e o renascimento do movimento social entre a intelectualidade. No artigo "Sobre o significado do materialismo militante", concluído em 12 de março de 1922, V.I. Lenin formulou abertamente a ideia de expulsar representantes da elite intelectual do país.

No verão de 1922, até 200 pessoas foram presas nas cidades da Rússia. - economistas, matemáticos, filósofos, historiadores, etc. Entre os presos estavam estrelas de primeira grandeza não apenas na ciência nacional, mas também na ciência mundial - os filósofos N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky e outros; reitores das universidades de Moscou e São Petersburgo: zoólogo M. Novikov, filósofo L. Karsavin, matemático V.V. Stratonov, o sociólogo P. Sorokin, os historiadores A. Kizevetter, A. Bogolepov e outros.A decisão de exílio foi tomada sem julgamento.

No total, cerca de 10 milhões de russos estavam fora da URSS formada em 1922. Além de refugiados e emigrantes, eram russos que viviam nos territórios da Finlândia, Estónia, Letónia, Lituânia, Polónia, Bessarábia que se separaram da Rússia, funcionários do CER e suas famílias.

Na emigração, surgiram imediatamente dificuldades com a organização da vida. A maioria dos russos se viu em perigo. Os diamantes costurados no forro de um casaco eram na maioria das vezes apenas "folclore de emigrados", que mais tarde passou com sucesso para as páginas da ficção "reveladora" soviética. Claro, havia diamantes, colares de tia e pingentes, mas eles não determinavam o tom geral da vida cotidiana na emigração. As palavras mais corretas para caracterizar os primeiros anos de vida no exílio são, talvez, pobreza, miséria, falta de direitos.

... "Crítica do Amor", publicada na revista "World of Art" de Diaghilev (1901. No. 1), Gippius colocou uma questão que, de fato, expressava a principal, em seu pathos, tarefa anti-Nietzschiana do busca religiosa e filosófica da intelectualidade russa da Idade da Prata: "Queremos Não. Queremos Deus. Amamos a Deus. Precisamos de Deus. Mas também amamos a vida. Portanto, precisamos viver. Como podemos viver?" ...

Por exemplo, Bunin viu que na guerra perdida com o Japão, os camponeses sofreram mais. E a primeira revolução russa varreu o campesinato russo com a foice da morte de forma ainda mais insensata. Um certo resultado de fortes reflexões sobre o destino da Rússia foi a história do escritor "The Village". Foi escrito em 1910 e era, por assim dizer, um contrapeso às "maçãs Antonov". O autor contesta na “Aldeia” o que...

Trabalhe em sua especialidade. A cátedra russa do início do século era altamente valorizada no Ocidente. A exsanguinação da elite intelectual da Rússia desafia qualquer explicação razoável. A intelectualidade no período soviético. As primeiras medidas tomadas pelo governo soviético no domínio da cultura proporcionaram-lhe o apoio das classes sociais mais baixas e ajudaram a atrair parte da intelectualidade, inspirada na ideia ...

Devido à influência multifacetada neste processo de Chaadaev e Khomyakov, Herzen e Bakunin, eslavófilos e ocidentais, populistas e marxistas. Ele explora como o caráter e o tipo da intelectualidade russa mudam durante a transição de uma composição predominantemente nobre (anos 40 do século 19) para uma raznochinsk (anos 60), fala do surgimento na Rússia de um "proletariado inteligente" (lembre-se de Beranger) e...

: preocupação com o destino da pátria (responsabilidade civil); o desejo de crítica social, de luta contra o que impede o desenvolvimento nacional (o papel do portador da consciência pública); a capacidade de simpatizar moralmente com os “humilhados e ofendidos” (um sentimento de pertencimento moral).

Graças a um grupo de filósofos russos da “Idade da Prata”, os autores da sensacional coleção “Milestones. Coleção de artigos sobre a intelectualidade russa (1909), a intelectualidade começou a ser definida principalmente através da oposição do poder oficial do Estado. Ao mesmo tempo, os conceitos de “classe instruída” e “intelectualidade” foram parcialmente divorciados - nem qualquer pessoa instruída poderia ser classificada como intelectual, mas apenas aquela que criticasse o governo “atrasado”. Uma atitude crítica em relação ao governo czarista predeterminou a simpatia da intelectualidade russa pelas ideias liberais e socialistas.

A intelectualidade russa, entendida como a totalidade dos trabalhadores mentais que se opõem às autoridades, revelou-se um grupo social bastante isolado na Rússia pré-revolucionária. Os intelectuais eram vistos com desconfiança não só pelas autoridades oficiais, mas também pelas “gentes simples”, que não distinguiam os intelectuais dos “senhores”. O contraste entre as reivindicações de ser messiânico e o isolamento do povo levou ao cultivo entre os intelectuais russos de constante arrependimento e autoflagelação.

Este livro foi iniciado por mim há muito tempo, depois da primeira revolução quinto-sexto ano, quando intelectualidade, que se considerava revolucionário - teve realmente um papel real na organização da primeira revolução - nos sétimo e oitavo anos começou a desviar-se acentuadamente para a direita. Depois veio a coleção cadete “Marcos” e uma série de outras obras que apontaram e provaram que a intelectualidade com a classe trabalhadora e a revolução em geral não estão no caminho. Tive o desejo de dar a figura de tal, na minha opinião, um intelectual típico. Conheci-os pessoalmente e em grande número, mas, além disso, conheci este intelectual historicamente, literário, conheci-o como um tipo não só do nosso país, mas também da França e da Inglaterra. Esse tipo de individualista, uma pessoa com habilidades intelectuais necessariamente medianas, desprovidas de quaisquer qualidades brilhantes, ocorreu na literatura ao longo do século XIX. Esse tipo também estava conosco. Uma pessoa é membro de um círculo revolucionário e depois ingressou no Estado burguês como seu defensor. Provavelmente não é necessário lembrar que a intelectualidade que vive no exílio no estrangeiro, calunia a União dos Sovietes, organiza conspirações e em geral se envolve em maldades, esta intelectualidade é constituída pela maioria dos Samgins. Muitas das pessoas que agora nos caluniam da forma mais cínica eram pessoas que eu não era o único que considerava muito respeitáveis... Nunca se conhecem pessoas que se viraram abruptamente e para quem a revolução social é organicamente inaceitável. Eles se consideravam um grupo supraclasse. Isso acabou se revelando errado, pois assim que aconteceu o ocorrido, eles imediatamente viraram as costas para uma turma, ficando de frente para a outra. O que mais há a dizer? Queria retratar no rosto de Samghin um intelectual de valor mediano, que passa por toda uma gama de estados de espírito, em busca do lugar mais independente da vida, onde se sentisse confortável tanto material quanto internamente.

na cultura

Avaliações e opiniões

Literatura

• Milyukov P. N. Da história da intelectualidade russa. Coletânea de artigos e estudos. - São Petersburgo, 1902.
• Lunacharsky A. V. Revisor: P. N. Milyukov. Da história da intelectualidade russa // Educação. 1903. Nº 2.
• Conquistas. Coleção artigos sobre intelligentsia russa (1909) .
• Struve P. Intelligentsia e revolução // Marcos. Coleção artigos sobre intelligentsia russa. M., 1909.
• Miliukov P. N. Intelligentsia e tradição histórica // Intelligentsia na Rússia. - São Petersburgo, 1910
• Intelligentsia na Rússia: Coleção artigos. - São Petersburgo, 1910. - 258 p.
• Carta de N. P. Ogaryov para T. N. Granovsky, 1850 // Links [: sábado] M. - L., 1932. - T. I. - S. 101.
• Leikina-Svirskaya V. R. A intelectualidade na Rússia na segunda metade do século 19. - M.: Pensamento, 1971.
• Conquistas. Da profundidade. Moscou: Editora Pravda, 1991.
• Davidov Yu. N. Esclarecimento do conceito “intelligentsia” // Para onde está indo a Rússia? Alternativas desenvolvimento social. 1: Simpósio Internacional 17 a 19 de dezembro de 1993 / Ed. Ed.

A intelectualidade russa encontra-se numa grande encruzilhada ideológica e volitiva. Na falésia, no abismo, o seu antigo caminho foi encurtado: é impossível ir mais longe na mesma direção. Há apenas uma virada brusca para o lado, para caminhos novos e salvadores; e há caminhos escorregadios e rompidos até o fundo... É preciso compreender e escolher; decida e vá. Mas não dá para escolher por muito tempo: os prazos são curtos e o tempo está se esgotando. Ou você não ouve a Rússia chamando? Ou você não vê como a crise global está se desenrolando e se formando? Entenda: a Rússia deve ser libertada e purificada antes que a crise mundial amadureça e irrompa!..

Não é o pensamento que é perigoso, mas sim a falta de vontade; não auto-aprofundamento, mas indecisão. A intelectualidade russa tem muito em que pensar; e sem auto-aprofundamento religioso e espiritual não consegue encontrar o resultado certo. Honesta e corajosamente, ela deve dizer a si mesma que a queda revolucionária do Estado russo é, antes de tudo, a sua própria queda: foi ela quem liderou e conduziu a Rússia à revolução. Alguns liderados por vontade consciente, agitação e propaganda, tentativas de assassinato e expropriações. Outros pregavam a não resistência, a simplificação, o sentimentalismo e a igualdade. Outros ainda - reacionários sem princípios e mortalmente, a capacidade de intrigar e esmagar e a incapacidade de educar, a falta de vontade de nutrir espiritualmente, a incapacidade de acender corações livres... Alguns espalharam e derramaram o veneno da revolução; outros prepararam mentes para ele; outros ainda não sabiam (ou não queriam) crescer e fortalecer a resistência espiritual do povo...

Aqui tudo deve ser pensado com coragem até o fim e pronunciado com honestidade. Ai dos teimosos e covardes! Que vergonha para os hipócritas presunçosos! Uma história imparcial irá marcá-los como cegos e destruidores, e a restauração da Rússia será condicionada pela extinção da sua geração...

Hoje a intelectualidade russa está esmagada e exausta no país, ou expulsa da Rússia, ou arruinada pelos revolucionários. Não se trata de julgá-la, embora cada um de nós seja sempre chamado a julgar-se. Não precisamos culpar uns aos outros, embora apenas aqueles que conseguem encontrar a sua própria culpa nos acontecimentos poderão ver e renovar-se. Não procuramos “acusações”; mas não podemos abafar a verdade, pois a Rússia precisa da verdade agora, como a luz e o ar...

Um diagnóstico preciso e honesto é a primeira base do tratamento. Mas este diagnóstico não deve ser estigmatizante, mas sim explicativo. E aqueles que são agora particularmente propensos ao estigma e à malícia, lembrem-se, em primeiro lugar, de que eles próprios estão no banco dos réus; em segundo lugar, que as correntes mentais e espirituais se formam lentamente e são estáveis, como a psicose, de modo que apenas naturezas excepcionalmente fortes não podem obedecê-las e nadar contra a corrente; e terceiro, que agora nos foi dada uma nova experiência histórica que os nossos pais não tiveram. É necessário rejeitar as pessoas não por seus fracassos ou delírios passados, mas por sua atual relutância maliciosa em ver a luz...

Não estou falando de “pais” e “filhos”. E antes da revolução houve pais sábios e fortes; nós os temos e agora eles são o nosso depósito de experiência estatal, um penhor e uma garantia de que estamos no caminho certo. E os jovens, mesmo antes da revolução, gritavam que “entendiam tudo melhor do que os seus pais”; e agora - bêbado... Só cegos e obcecados não ficam mais sábios com a idade; só um gênio se dá de imediato, desde unhas jovens, sete palmos na testa. E sempre foi, e sempre será, que a autoconfiança juvenil está repleta de desastres.

Então, não estou falando de “pais” e “filhos” de forma alguma...

Sim, uma das causas da revolução está no humor da mente e na direção da vontade da intelectualidade russa. O problema é que a intelectualidade russa entendeu mal o seu destino e a sua tarefa na vida da Rússia e, portanto, não encontrou o seu lugar orgânico e não fez o seu trabalho orgânico no país. Não estamos a falar dos quadros militares e civis, que sempre foram ricos em gente forte e leal, mas sim dos “políticos” do partido (esquerda e direita) e da massa filisteu por eles infectada. Esta intelectualidade fez o oposto da sua vocação e não só não construiu um espírito saudável de Estado russo, mas investiu os seus esforços e o seu pathos na sua decadência. Daí a sua impotência orgânica nas horas de provação e dificuldade, a sua confusão, a sua derrota e queda.

Na hora da provação e da angústia, na hora da exaustão, do desânimo e da tentação, a massa do simples povo russo seguiu não a intelectualidade russa, mas a semi-intelectualidade internacional; não foi para salvar a Rússia, mas para destruí-la; não foi para a meta do Estado nacional, mas para o enriquecimento privado; traiu a ideia russa e ortodoxa e entregou-se a uma quimera absurda e blasfema. Este é um facto histórico que não pode ser apagado da história da Rússia, mas que a nossa geração é obrigada a compreender até ao fim; compreender e tirar conclusões obstinadas para o futuro ...

Este fato histórico inegável é um julgamento em si. Não porque as pessoas comuns estejam supostamente “sempre e em tudo certas” ou porque a função da intelectualidade é apenas ouvir os seus desejos e agradá-los; todas essas são palavras mentirosas, lisonjeiras e corruptas que pervertem o assunto pela raiz; mas porque a tarefa da intelectualidade é precisamente conduzir o seu povo à ideia nacional e ao objectivo do Estado; e a camada educada que não é capaz disso será sempre historicamente condenada e derrubada. Mas, ao mesmo tempo, a intelectualidade não ousa deixar de lado a culpa e colocá-la nas pessoas comuns. Pois se o povo é “escuro”, então a “culpa” não é sua, esta é uma tarefa criativa, mas ainda não resolvida da intelectualidade nacional; e se as más paixões vivem e fervilham entre o povo, então a camada nacional educada é chamada a enobrecê-las e dirigi-las. Um educador que se queixa do seu aluno deve começar por si mesmo; e não cabe ao intelectual russo, mesmo em irritação e confusão, difamar a alma gentil, paciente e talentosa do homem simples russo ...

Se a massa do simples povo russo não seguiu seu estrato nacionalmente educado, mas seguiu aventureiros estrangeiros e internacionais, então a intelectualidade russa deveria, antes de tudo, procurar a razão para isso em si mesma. Isso significa que ela não estava à altura e não cumpriu sua tarefa. Deixemos agora que os partidos de esquerda e de direita se acusem mutuamente; deixe-os discutir sobre quem matou o paciente - o gerente econômico, que o forçou a se esforçar demais no trabalho com má nutrição, ou o paramédico sem instrução que o envenenou com venenos e o infectou com bactérias. Nós, que procuramos a verdade e soluções correctas para o futuro, precisamos de estabelecer que ambos os lados estavam no caminho errado, ambos conduziram à destruição, e que doravante é necessário fazer o oposto em ambos os aspectos.

A intelectualidade russa não cumpriu a sua tarefa e levou as coisas a uma revolução porque era infundada e desprovida de sentido e vontade de Estado.

Esta falta de fundamento era tanto social como espiritual: a intelectualidade não tinha raízes saudáveis ​​e profundas nas massas russas, mas não as tinha porque não tinha nada a dizer ao povo russo que pudesse inflamar os seus corações, cativar a sua vontade, iluminar e conquistar sua mente. A maior parte da intelectualidade russa estava religiosamente morta, nacionalmente fria e apátrida. Sua mente "iluminada", que havia sido esvaziada à maneira voltairiana e envenenada materialisticamente durante várias gerações, foi atraída pelo doutrinarismo abstrato e afastou-se da religião; esqueceu-se de ver Deus, não sabia encontrar o Divino no mundo, por isso deixou de ver o Divino em sua terra natal, na Rússia. A Rússia tornou-se para a intelectualidade russa um amontoado de acidentes, povos e guerras; deixou de ser para ela uma oração nacional histórica ou uma casa viva de Deus. Daí este desaparecimento do bem-estar nacional, esta frieza patriótica, esta perversão e empobrecimento do sentimento de Estado, e todas as consequências relacionadas com isto – internacionalismo, socialismo, revolucionismo e derrotismo. A intelectualidade russa deixou de acreditar na Rússia; ela deixou de ver a Rússia no raio de Deus, a Rússia, sofrendo como mártir por sua originalidade espiritual; ela parou de ouvir os verbos sagrados da Rússia, seu canto sagrado através dos tempos. A Rússia deixou de ser para ela um problema religioso, uma tarefa de vontade religiosa. Quem ela poderia educar e onde ela poderia levar? Tendo perdido a fé e a Deus, ela perdeu o significado sagrado da sua pátria e, ao mesmo tempo, a própria pátria no seu verdadeiro e grande significado; a partir disso, seu entendimento público tornou-se vazio, monótono e sem princípios. Perdeu o significado religioso da construção do Estado e, assim, perverteu radicalmente o seu sentido de justiça. Sua alma tornou-se espiritualmente infundada.

Mas foi precisamente daí que surgiu a sua posição infundada dentro do seu próprio povo.

Por Deus e pela natureza, o povo russo é dotado de um profundo sentimento religioso e de um poderoso instinto político. As riquezas de suas profundezas espirituais só podem ser comparadas com as riquezas de sua natureza externa. Mas estas suas riquezas espirituais permanecem latentes, desconhecidas, como se o solo virgem não tivesse sido elevado e não semeado. Durante séculos, a Rus' foi criada e construída pelo instinto, em toda a sua inconsciência, informe e, mais importante, seducibilidade. A paixão, não reforçada pela força do caráter, é sempre capaz de agitar, confundir, tentar e precipitar-se em caminhos falsos. E a única coisa que pode salvá-la, nas palavras profundas do Patriarca Hermógenes, é a “posição inabalável” na verdade dos líderes do povo.

O povo russo, pela carga de paixões e talentos que lhe foram atribuídos e pelo seu carácter fraco, sempre precisou de líderes fortes e fiéis, religiosamente fundamentados, perspicazes e autoritários. Ele próprio sempre sentiu vagamente essa peculiaridade e, por isso, sempre procurou líderes fortes, acreditou neles, os adorou e se orgulhou deles. Sempre teve necessidade de encontrar apoio, limite, forma e conforto na força e boa vontade do governante chamado ao poder. Ele sempre apreciou uma autoridade forte e firme; ele nunca a condenou por ser rigorosa e exigente; ele sempre soube como perdoá-la por tudo, se uma profundidade saudável de instinto político lhe dissesse que por trás dessas tempestades há uma forte vontade patriótica, que por trás dessas severas compulsões está uma grande ideia de estado nacional, que esses impostos e taxas insuportáveis ​​são causados por um infortúnio ou necessidade nacional. Não há limites para o auto-sacrifício e a resistência de um russo, se ele sentir que está sendo liderado por uma vontade patriótica forte e inspirada; e vice-versa - ele nunca foi e nunca irá atrás de falta de vontade e conversa fiada, até ao ponto do desprezo, à tentação de fugir do poder de um aventureiro obstinado.

A intelectualidade pré-revolucionária russa não tinha nada em sua alma que pudesse despertar e liderar esse instinto de estado saudável das pessoas comuns. Privado de solo espiritual em si, não poderia adquirir solo social e político entre as massas; divorciado de Deus, tendo-se esquecido de como construir e manter uma consciência jurídica monárquica, tendo-se aplicado aos interesses de classe e tendo perdido por isso o sentido de Estado-nacional, não tinha uma grande ideia nacional capaz de inflamar os corações, energizar a vontade e subjugar mentes; ela não sabia como permanecer fiel, andar rapidamente e liderar com firmeza; ela perdeu o acesso ao santuário da consciência popular e do patriotismo popular; e, movimentando-se na superfície “política”, só foi capaz de minar a fé do povo na salvação da monarquia, do Estado de direito e da propriedade privada. Antes da revolução não tínhamos uma intelectualidade capaz de educar o povo com vontade; tínhamos apenas “professores” que forneciam “informações” aos alunos; e junto com isto, os demagogos da esquerda, que mobilizaram com sucesso a ralé à sua volta para um golpe, e os demagogos da direita, que nem sequer sabiam como fazer isto.

O que a intelectualidade disse às pessoas comuns despertou nelas não a consciência, mas a falta de vergonha; não uma unidade patriótica, mas um espírito de discórdia; não a consciência jurídica, mas o espírito de arbitrariedade; não um senso de dever, mas um senso de ganância. E como poderia ser de outra forma, quando a intelectualidade não tinha uma percepção religiosa da pátria, não havia ideia nacional, não havia sentido e vontade de Estado. A chave do instinto profundo e saudável do povo russo comum, a chave do seu espírito vivo, foi perdida; e o acesso aos seus desejos baixos, gananciosos e ferozes era aberto e fácil.

Acontece que o instinto de autopreservação nacional secou na intelectualidade russa e, portanto, revelou-se incapaz de despertar o instinto de autopreservação nacional nas massas russas e de conduzi-las. A camada educada russa engoliu a cultura europeia sem testar as suas invenções e "descobertas" - nem com a profundidade da consciência religiosa cristã, nem com a profundidade do instinto nacional de autopreservação. As quimeras mentais e as utopias não naturais do Ocidente cativaram sua alma infundada, não contida pela salutar ênfase interior de um instinto saudável, este grande professor em questões de realismo de vida e conveniência política, e a confiança cega na razão e a reserva de fanatismo liberada em uma alma não religiosa transformou essas utopias e quimeras em uma espécie de "evangelho" antinatural e ímpio para as massas. E toda essa fornicação e delírio precisava apenas de vontade, para que surgisse a obstinada obsessão da revolução bolchevique.

Em tal estado, a intelectualidade russa não poderia conduzir os negócios russos, não poderia construir a Rússia.

Tendo perdido uma relação viva com Deus, ela distorceu a sua compreensão do cristianismo, reduzindo tudo ao sentimentalismo animal, ao socialismo e à negação do princípio nacional. Com isso, ela perdeu o órgão da causa russa, pois a causa russa é ao mesmo tempo um assunto religioso, nacional e estatal; e quem erra pelo menos um desses lados, erra todos de uma vez.

Ao mesmo tempo, seguindo a razão, o materialismo e as teorias ocidentais, ela perverteu a sua compreensão da natureza humana e da vida popular. Está, por assim dizer, cego e ensurdecido pelo que diz a voz do instinto, a voz da conveniência orgânica, a voz do espírito, a voz da personalidade, a voz da nacionalidade. Tudo se desfez para ela em componentes mecânicos e em leis mecânicas. O segredo da vida, da unidade orgânica e da criatividade a deixou, tornou-se inacessível para ela: o povo se desfez para ela em “átomos” e “classes” egoístas, em “opressores” e “oprimidos”; e o significado da grande totalidade nacional, orgânica e espiritual, que se construiu ao longo dos séculos e se chama Rússia, tornou-se para ela um som morto...

Acontece que a intelectualidade russa, por instinto e compreensão, separou-se do povo russo comum e se opôs conscientemente a ele. Ela parou de senti-lo como seu povo e a si mesma como sua intelectualidade. Ela deixou de sentir o seu “nós” nacional unido a ele; ela esqueceu como ver em si mesma o órgão volitivo nacional do povo russo unido, chamado a educar e obrigado a liderar; mediu-se e avaliou-se pelo padrão plano da moralidade socialista e, tendo-o medido, condenou-o; ela acreditou no trabalho físico e perdeu a fé no santuário da criatividade espiritual e, sentindo sua "culpa" imaginária diante das pessoas comuns, foi "transmitir" para elas a cadavérica "sabedoria" do ateísmo e do socialismo. Ela lhe trouxe o início da decadência e decadência espiritual, a religião da discórdia e da vingança, a quimera da igualdade e do socialismo. E toda essa bobagem e fornicação esperava apenas uma vontade forte para que a revolução bolchevique tomasse conta do país...

A essência da revolução russa reside no facto de que a intelectualidade russa entregou o seu povo à corrupção espiritual, e o povo entregou a sua intelectualidade à profanação e despedaçada. E o fim da revolução chegará quando a intelectualidade russa e o povo russo reviverem em si mesmos a verdadeira profundidade do instinto nacional-religioso e se reunirem, quando a intelectualidade provar que não só não mudou a vontade com a ideia nacional, mas que sabe morrer por ela e pelo poder nacional, e o povo ficará convencido de que precisa da intelectualidade precisamente como portadora da ideia nacional, como construtora de um Estado nacional grande e saudável.

Vemos e acreditamos que esta hora se aproxima. Acreditamos e sabemos que as peregrinações espirituais da intelectualidade russa terminaram, que realizações obstinadas e conquistas espirituais estão à sua frente, pois uma grande nação é grande, antes de tudo, em seus líderes e criadores. No amor altruísta pela Rússia nacional, o povo russo se encontrará; através deste amor eles se conhecerão e restaurarão sua confiança e unidade...

Nos países culturais que há muito participam no desenvolvimento do progresso mundial, a intelectualidade, isto é, a parte educada e pensante da sociedade que cria e divulga valores espirituais humanos universais, é, por assim dizer, uma quantidade indiscutível, claramente definida, consciente do seu significado, da sua vocação. Lá, a intelectualidade faz o seu trabalho, trabalhando em todos os campos da vida social, do pensamento e da criatividade e não fazendo (talvez apenas acidentalmente e de passagem) perguntas complicadas como: “o que é a intelectualidade e qual o significado da sua existência?” “Disputas sobre a intelectualidade” não surgem ali, ou, se surgem ocasionalmente, não recebem nem um centésimo do significado que têm entre nós. Não há necessidade de escrever livros aí sobre o tema: “a história da intelectualidade »... Em vez disso, nesses países felizes, são escritos livros sobre história da ciência, filosofia, tecnologia, arte, movimentos sociais, partidos políticos...

As coisas são diferentes nos países atrasados ​​e atrasados. Aqui a intelectualidade é algo novo e inusitado, não de tamanho “indiscutível”, não definido: está sendo criada e lutando pela autodeterminação; tem dificuldade em compreender os seus próprios caminhos, sair do estado de fermentação e assentar numa base sólida de trabalho cultural variado e fecundo, que seria procurado no país, sem o qual o país não só não poderia fazer, mas também estaria ciente disso.

E, portanto, em países atrasados ​​e atrasados, a intelectualidade de vez em quando interrompe seu trabalho com questões perplexas como: “o que é a intelectualidade e qual o sentido de sua existência, -“ quem é o culpado por não encontrar seu verdadeiro negócio , - "o que fazer?".

É precisamente nesses países que se escreve a “história da intelectualidade”, isto é, a história destas questões perplexas e complicadas. E tal “história”, necessariamente, transforma-se em psicologia.

Aqui estamos en pleine psychologie... Temos que descobrir a psicologia da "tristeza" da intelectualidade, que se originou da "mente" da intelectualidade - do próprio fato do surgimento dessa mente em um país tardio e atrasado . É preciso revelar os fundamentos psicológicos do tédio de Onegin, explicar por que Pechorin desperdiçou sua rica força em vão, por que Rudin vagou e definhou, etc.

A psicologia das buscas, pensamentos lânguidos, angústia mental de ideólogos, "renegados", "pessoas supérfluas", seus sucessores no período pós-reforma - "nobres arrependidos", "raznochintsy", etc., vem à tona do estudo .

Esta psicologia é um verdadeiro “documento humano”, em si altamente valioso, curioso para um observador estrangeiro e para nós, russos, tendo um profundo significado vital - educacional e esclarecedor.

Aqui são delineadas uma série de questões, das quais me deterei apenas em uma - não, é claro, para resolvê-la nestas páginas da "Introdução", mas apenas para, depois de delineá-la, apresentar imediatamente o leitor de inmediasres- ao círculo daquelas ideias básicas que fiz da base deste trabalho viável sobre a "história da intelectualidade russa".

Esta é uma questão sobre o contraste nítido e atraente entre a riqueza da vida intelectual e espiritual da nossa intelectualidade desde a década de 1920 até aos dias de hoje e a comparativa insignificância da

resulta no sentido da influência direta da intelectualidade no curso das coisas em nosso país e na ascensão da cultura geral no país.

Esta é a antítese da riqueza das nossas ideologias, que muitas vezes atingiram o nível de sofisticação, o luxo dos nossos tesouros literários e, em particular, artísticos, por um lado, e o nosso atraso de toda a Rússia, por outro, a nossa cultura (para usar o bordão de Gogol) “pobreza e pobreza”.

Uma consequência direta desta flagrante contradição foram e continuam a ser os estados de espírito especiais característicos da nossa intelectualidade - estados de espírito que chamarei de “Chadaev”, porque o seu precursor foi Chaadaev, que lhes deu a primeira e, além disso, a mais nítida e extrema expressão em suas famosas “cartas filosóficas”.

Recordemos um curioso episódio relacionado com eles e a impressão que causaram.

Nikitenko, em seu Diário de 25 de outubro de 1836, escreveu o seguinte: “Terrível turbulência na censura e na literatura. No número 15 do Teleskop (vol. XXXIV) é publicado um artigo com o título: "Cartas Filosóficas". O artigo está lindamente escrito: seu autor é (P. Ya.) Chaadaev. Mas nele toda a nossa vida russa é exibida da forma mais sombria. A política, a moralidade e até a religião são apresentadas como excepções selvagens e feias às leis gerais da humanidade. É incompreensível como o censor Boldyrev sentiu falta dela. Claro, houve um alvoroço na plateia. A revista é proibida. Boldyrev, que foi professor e reitor da Universidade de Moscou, foi destituído de todos os cargos. Agora ele, junto com (N.I.) Nadezhdin, o editor da Teleskop, está sendo trazido aqui para obter uma resposta.

Chaadaev, como se sabe, foi declarado louco e submetido a prisão domiciliar 1 .

A impressão causada pelo artigo de Chaadaev sobre as pessoas pensantes daquela época pode ser julgada pelas memórias de Herzen em "O Passado e a Duma": "... a carta de Chaadaev chocou toda a Rússia pensante... Foi um tiro que ressoou no escuro noite... No verão de 1836, eu estava sentado em silêncio à minha mesa em Vyatka durante um ano, quando o carteiro me trouxe o último livro do Teleskop...

“Carta filosófica a uma senhora, traduzida do francês”, a princípio não lhe chamou a atenção - começou a trabalhar em outros artigos. Mas quando começou a ler a “carta”, esta imediatamente o interessou profundamente: “a partir da segunda, da terceira página, um tom tristemente sério me deteve: de cada palavra havia um longo sofrimento, já gelado, mas ainda amargurado. Somente pessoas que pensaram muito, pensaram muito e experimentaram muito na vida, e não na teoria, escrevem assim... À medida que leio mais, a carta cresce, torna-se uma acusação sombria contra a Rússia, o protesto de uma pessoa que, por tudo o que sofreu, quer expressar uma parte do que acumulou no seu coração. Parei algumas vezes para descansar e deixar meus pensamentos e sentimentos se acalmarem, e então li e li novamente. E foi impresso em russo por um autor desconhecido... Tive medo de ter enlouquecido. Depois reli a “carta” para Vitberg, depois para S., um jovem professor do ginásio de Vyatka, e depois novamente para mim mesmo. É muito provável que o mesmo tenha acontecido em diversas cidades provinciais e distritais, nas capitais e nas casas do Senhor. Aprendi o nome do autor em poucos meses” (“Obras de A. I. Herzen, vol. II, pp. 402-403).

Herzen formula a ideia central da "carta" da seguinte forma: "O passado da Rússia é vazio, o presente é insuportável e não há futuro para ela, esta é" uma lacuna de compreensão, uma terrível lição dada ao povos - aos quais a alienação e a escravidão podem trazer 2. Foi arrependimento e acusação...” (403).

1 Sobre Chaadaev temos excelentes páginas de P. N. Milyukov em seu livro “As Principais Correntes do Pensamento Histórico Russo” (na 3ª ed. 1913, pp. 323 - 342) e o maravilhoso trabalho de M. Ya. Ya. Chaadaev” (1908), onde as obras de Chaadaev também foram republicadas.

2 Expressões genuínas de Chaadaev.

A construção histórico-filosófica de Chaadaev cativa pela harmonia e consistência do desenvolvimento da ideia central, que não pode ser negada nem na relativa originalidade 1 nem na profundidade, mas atinge desagradavelmente o extremo exagero da caracterização de tudo o que é russo, com o obviamente unilateralidade injusta e acentuada da visão mística-cristã e católica. Relendo as famosas “cartas”, involuntariamente pensamos no autor: aqui está um pensador original e profundo que sofria de algum tipo de daltonismo de pensamento e não revela - em seus julgamentos - nem senso de proporção, nem tato, nem cautela crítica.

Citarei alguns lugares - dentre os mais paradoxais - para depois submetê-los a algum tipo de "operação": descartando os extremos, suavizando a aspereza, não é difícil descobrir um grão de alguma triste verdade escondida nas profundezas da obra de Chaadaev. ideias, o que explica facilmente os "humores de Chaadaev" da nossa intelectualidade, mas as conclusões e paradoxos de Chaadaev não são de forma alguma justificados.

A negação de Chaadaev dirige-se principalmente ao passado histórico da Rússia. Nós, em sua opinião, não tivemos um período heróico, “a fase fascinante da “juventude”, da “atividade violenta”, do “jogo fervilhante das forças espirituais do povo”. Nossa juventude histórica é o período de Kiev e a época do jugo tártaro, de que fala Chaadaev; “Primeiro - a barbárie selvagem, depois a ignorância grosseira, depois a dominação estrangeira feroz e humilhante, cujo espírito herdou mais tarde o nosso poder nacional - tal é a triste história da nossa juventude ...” (Gershenzon, 209). Esta época não deixou “nem memórias cativantes, nem imagens graciosas na memória do povo, nem ensinamentos poderosos na sua tradição. Dê uma olhada em todos os séculos que vivemos, em todo o espaço que ocupamos - você não encontrará uma única lembrança atraente, nem um único monumento venerável que lhe conte imperiosamente sobre o passado, que o recrie de forma vívida e pitoresca. . ”(ibid.).

Um grande exagero é impressionante - e já Pushkin, em uma carta a Chaadaev, objetou razoavelmente contra ele, apontando que suas cores eram muito densas. Nosso passado histórico, é claro, não brilha com cores vivas e, em comparação com a Idade Média da Europa Ocidental, parece monótono, cinzento, indefinido - mas o quadro desenhado por Chaadaev apenas atesta que seu autor não tinha os ingredientes de um historiador, não foi chamado à contemplação histórica calma e objetiva, mas foi um típico impressionista na história e na filosofia da história. É impossível construir qualquer visão histórica correta sobre o impressionismo, especialmente se o ponto de partida for uma ideia estreita e pré-concebida, como a que inspirou Chaadaev.

Mas, no entanto, se descartarmos os extremos (“nem uma única memória atraente”, “nem um único monumento venerável”, etc.) e exigências inadequadas (por exemplo, algum tipo de “imagens graciosas”), se filtrarmos a retrospectiva de Chaadaev filipípias, então no sedimento estará um estado de espírito completamente possível e natural de uma pessoa pensante que, tendo experimentado a cultura europeia, resiste a contemplar os nossos pensamentos tristes do passado sobre a sua relativa escassez, sobre as condições de vida opressivas e monótonas, sobre algum tipo de nacional fraqueza. Posteriormente, o historiador Shchapov (ao que parece, independentemente das ideias de Chaadaev), em vários estudos, tentou documentar este triste facto da nossa pobreza histórica. A tentativa não foi inteiramente bem sucedida, mas mostrou a possibilidade psicológica de tal estado de espírito e perspectiva, que já não é de todo condicionado por uma doutrina mística preconcebida ou por quaisquer predileções pelo Ocidente católico.

Leia mais, passando do passado para o presente:

1 P. N. Milyukov aponta para Legislação Primitiva de Bonald, Considere Parla Raison, e também para as ideias de J. de Maistre como a fonte das visões históricas e filosóficas de Chaadaev.

"Olhe a sua volta. Não parece que todos nós não conseguimos ficar parados? Todos parecemos viajantes. Ninguém tem uma esfera de existência definida (?), bons hábitos não foram desenvolvidos para nada (?), não existem regras para nada (?); não tem nem lareira (??) ... Nas nossas casas parecemos estar na estação, na família parecemos estranhos, nas cidades parecemos nômades, e ainda mais do que aqueles nômades que pastam seus rebanhos em nossas estepes, pois são mais fortes, estão ligados aos seus desertos do que nós às nossas cidades...” (p. 208).

Tudo isso, obviamente, é exagerado quase ao absurdo, e as cores são espessadas ao ponto da grosseria. No entanto, há um grão de verdade profunda escondido aqui.

Falta de orientação cultural, boa educação, alienação do meio ambiente, anseio pela existência, "perambulação espiritual", a falta do que pode ser chamado de "estabelecimento cultural" - todas essas características são muito conhecidas, e neste livro falaremos sobre eles em detalhes. Mas aqui está o que você deve prestar atenção e o que, espero, ficará claro no final desta “história psicológica” de nossa intelectualidade. As características apontadas por Chaadaev, que, segundo o seu costume, usava cores muito exageradas, foram diminuindo à medida que a nossa intelectualidade crescia em número e a sua ideologia se desenvolvia progressivamente. Chatsky simplesmente fugiu - “para procurar no mundo onde há um canto para um sentimento ofendido”, Onegin e Pechorin ficaram entediados, “queimaram suas vidas” e vagaram, Rudin “vagou com sua alma”, trabalhou e morreu em Paris nas barricadas . Mas já Lavretsky “sentou-se no chão” e, afinal, “arou” e encontrou um “abrigo”. Depois vieram os "niilistas", "raznochintsy", "nobres arrependidos", e todos eles sabiam mais ou menos o que estavam fazendo, o que queriam, para onde estavam indo - e estavam mais ou menos livres dos "humores de Chadaev" e de angústia mental das pessoas dos anos 40.

O abismo entre a parte pensante e progressista da sociedade e o amplo ambiente social circundante foi preenchido e desapareceu. Na década de 70 e nos anos subsequentes, a intelectualidade aproximou-se das massas populares...

No entanto, os “sentimentos de Chaadaev” estão longe de ser eliminados - a possibilidade do seu aparecimento, de forma mais ou menos atenuada, não foi eliminada. Só se pode afirmar que estamos a caminhar no sentido da sua eliminação no futuro e que, após a grande viragem da nossa história na década de 1960, eles perderam a sua antiga agudeza.

Os “estados de ânimo de Chaadaev” eram, nos tempos pré-reforma, um produto psicologicamente inevitável da alienação da parte avançada da sociedade do amplo ambiente social e do povo.

As reformas dos anos 60, os sucessos da democratização, a difusão do iluminismo, o crescimento numérico da intelectualidade tornaram impossível que estes estados de espírito sombrios voltassem à sua antiga agudeza, na forma daquele "pessimismo nacional" ou "desespero nacional" às quais pessoas das décadas de 1930 e 40, que ouviram com simpatia as filipípias de Chaadaev, mas não compartilharam seus pontos de vista e conclusões.

Mesmo o temperamental patriota russo Pushkin, que se opôs a Chaadaev de forma tão inteligente e acertada, não era alheio ao "humor de Chaadaev". “Depois de tantas objeções”, escreveu o grande poeta ao pensador moscovita, “devo dizer-lhe que há muitas coisas de profunda verdade em sua mensagem. É preciso confessar que a nossa vida social é muito triste. Esta falta de opinião pública, esta indiferença a todos os deveres, à justiça e à verdade, este desprezo cínico pelo pensamento e pela dignidade humana, conduz realmente ao desespero. Você fez um bom trabalho dizendo isso em voz alta...

Pushkin, como muitos outros, aprovou as filípicas de Chaadaev naquela parte que era dirigida à Rússia moderna, à então realidade russa, mas não reconheceu os ataques infundados de Chaadaev ao passado histórico da Rússia e a sua atitude negativa e profundamente pessimista em relação ao seu futuro.

Tanto os ocidentalizadores como os eslavófilos avançados tinham a mesma atitude negativa em relação à realidade russa moderna. Mas nem um nem outro perderam a fé no futuro da Rússia e estavam muito longe daquela abnegação e auto-humilhação nacional, da qual Chaadaev era o porta-voz.

E muito do que eles mudaram de ideia, sentiram novamente, o que criaram, o que expressaram as mentes mais nobres da época - Belinsky, Granovsky, Herzen, K. Aksakov, Iv. e P. Kireevsky, Khomyakov, depois Samarin e outros - foi, por assim dizer, uma "resposta" à questão levantada por Chaadaev. Como que para refutar o pessimismo de Chaadaev, surgiu uma geração de figuras notáveis, cuja vida intelectual e moral marcou o início do nosso desenvolvimento futuro. Para Chaadaev, toda a história russa parecia ser uma espécie de mal-entendido, uma existência vegetativa sem sentido, alienada do mundo civilizado em avanço - os eslavófilos e os ocidentalizadores procuraram compreender o significado do nosso passado histórico, acreditando de antemão que ele existia e que o russo a história, tal como a história da Europa Ocidental, pode e deve ter a sua própria filosofia. Diferindo na compreensão do significado da nossa vida histórica, eles convergiram numa triste negação do presente e num esforço para olhar para o futuro, na esperança de um futuro que parecia a Chaadaev insignificante e sem esperança.

A história da intelectualidade russa ao longo de todo o século XIX vai na direção, como mencionado acima, do declínio da "chaadaevshchina" nas suas diversas formas, e pode-se prever que num futuro próximo conseguiremos a sua eliminação completa.

Elucidar os fundamentos sócio-psicológicos dos "humores de Chadaev", a sua mitigação consistente, o seu agravamento temporário (em diferentes épocas) e, finalmente, a sua inevitável abolição no futuro será a tarefa do trabalho proposto.