Sem arrependimento. O arrependimento é impossível sem encontrar Deus. Venerável Paisio, o Grande

O arrependimento é o início de uma nova vida cristã, ou de um novo ser cristão, estando em Cristo.

Assim começou o Evangelho com as palavras de S. : " Arrependa-se, pois o Reino dos Céus está próximo ". E o sermão de Cristo após o Batismo foi: “ Arrependa-se e creia no Evangelho «.

Mas em nossa época surge a questão: por que o arrependimento é necessário? Do ponto de vista social, não é apropriado falar em arrependimento. É claro que existe alguma aparência de arrependimento, especialmente nos países do totalitarismo oriental: quando alguém se afasta da linha do partido, eles exigem dele “ arrependimento", ou quando os próprios líderes do partido recuam de seu plano original - só que isso não é chamado de arrependimento, mas de algum tipo de" reforma" ou " perestroika“... Não há verdadeiro arrependimento aqui. Quantos de vocês viram o filme "" de Abuladze? Aí se trata justamente do falso arrependimento, e só no final do filme fica claro o que é o verdadeiro arrependimento. O filme expõe o falso arrependimento como uma espécie de mudança” ideal", ou " estilo» poder, que permanece essencialmente o mesmo. E de fato, tal “ arrependimento"não tem nada a ver com o verdadeiro arrependimento.

Nas Escrituras existem (no texto grego) duas expressões diferentes para arrependimento. Uma expressão - metanóia , e o outro - metamélia . Às vezes, esta segunda expressão não é traduzida pela palavra " arrependimento", e na palavra" arrependimento". Decidi, por exemplo, ir para Frankfurt e “ arrependeu-se“, ou seja, mudei de ideia: não vou. Isto é o que as Sagradas Escrituras chamam de “ metamélia“, é apenas uma mudança de intenção. Isto não tem significado espiritual. Existe também, no sentido social ou psicológico, algo como “ remorso“, isto é, mudança. No campo da psicologia existe " perestroika"do seu caráter, da sua neurose... Na psicologia profunda, Adler, ou Freud, e até mesmo Jung, não têm conceito de arrependimento.

O arrependimento é um conceito religioso

Você precisa se arrepender de alguém. Isto não significa simplesmente mudar o seu estilo de vida, o seu sentimento interior ou a sua experiência, como se entende, por exemplo, nas religiões e culturas orientais. Essas religiões dizem que a pessoa deve adquirir sua própria experiência, deve se conhecer, realizar-se, para que a luz de sua consciência desperte. Mas tal mudança não requer Deus. E o arrependimento cristão certamente está diante de alguém.

E aqui está um exemplo. Um dos nossos sérvios - agora já tem 60 anos - foi comunista na juventude e, como todos eles, fez muito mal ao povo. Mas depois voltou-se para a fé, para Deus, para a Igreja e disse, quando lhe foi oferecida a comunhão: “ Não, eu fiz muito mal «. — « Bem, vá e confesse «. — « Na verdade , - fala, - Irei me confessar ao padre, mas pequei diante do povo, preciso confessar abertamente diante do povo «.

Esta é uma expressão de plena consciência do que é o arrependimento. Aqui você vê a percepção da Igreja, antiga cristã e verdadeiramente bíblica, de que o homem nunca está sozinho no mundo. Ele está, antes de tudo, diante de Deus, mas também diante das pessoas. Portanto, na Bíblia, o pecado de uma pessoa diante de Deus sempre se refere ao seu próximo, o que significa que tem uma dimensão e consequências sociais, públicas. E isso é sentido tanto entre o nosso povo como entre os grandes escritores russos. O povo ortodoxo tem a sensação de que um ladrão ou um tirano, ou alguém que faz mal ao próximo é o mesmo que um ateu. Deixe-o acreditar em Deus, mas isso não adianta; na verdade, ele simplesmente blasfemará contra Deus, pois sua vida está em desacordo com sua fé.

Conseqüentemente - uma compreensão holística do arrependimento como uma posição correta tanto diante de Deus quanto diante das pessoas. O arrependimento não pode ser medido apenas em escalas sociais ou psicológicas, mas é sempre um conceito cristão revelado, bíblico.

Cristo começa o seu Evangelho, a sua boa notícia, o seu ensinamento à humanidade com arrependimento. São Marcos, o Asceta, discípulo de São João Crisóstomo, que viveu como eremita nos séculos IV-V na Ásia Menor, ensina que nosso Senhor Jesus Cristo, o poder de Deus e a Sabedoria de Deus, proporcionando a salvação de todos, de todos os seus vários dogmas e mandamentos, resta apenas uma: a lei é a lei da liberdade, mas que esta lei da liberdade só é alcançada através do arrependimento. Cristo ordenou aos apóstolos: “ Pregue o arrependimento a todas as nações, pois o Reino dos Céus está próximo ". E o Senhor quis dizer com isso que o poder do arrependimento contém o poder do Reino dos Céus, assim como o fermento contém o pão ou o grão contém a planta inteira. Portanto, o arrependimento é o começo do Reino dos Céus. Recordemos a Epístola de S. Apóstolo Paulo aos Judeus: aqueles que se arrependeram sentiram o poder do Reino dos Céus, o poder da era futura. Mas assim que se voltaram para o pecado, perderam esse poder, e foi necessário reavivar novamente o arrependimento.

Portanto, o arrependimento não é simplesmente a capacidade social ou psicológica de conviver com outras pessoas sem conflitos. O arrependimento é uma categoria ontológica, isto é, existencial do cristianismo. Quando Cristo começou o Evangelho com arrependimento, ele tinha em mente a realidade ontológica do homem. Digamos nas palavras de São Gregório Palamas: o mandamento do arrependimento e outros mandamentos dados pelo Senhor correspondem plenamente à própria natureza humana, pois no início Ele criou esta natureza humana. Ele sabia que mais tarde viria e daria mandamentos e, portanto, criou a natureza de acordo com os mandamentos que seriam dados. E vice-versa, o Senhor deu mandamentos que eram consistentes com a natureza que Ele criou no início. Assim, a palavra de Cristo sobre o arrependimento não é uma calúnia contra a natureza humana, não é “ imposição“à natureza humana é algo estranho a ela, mas o mais natural, normal, correspondente à natureza humana. A única coisa é que a natureza humana caiu e, portanto, está agora num estado anormal para si mesma. Mas o arrependimento é a alavanca com a qual uma pessoa pode corrigir sua natureza e devolvê-la ao estado normal. É por isso que o Salvador disse: “ Metanoite " - aquilo é " mude sua mente «.

O fato é que nosso pensamento se afastou de Deus, de nós mesmos e dos outros. E este é o estado doente e patológico de uma pessoa, que em eslavo é chamado de “ paixão", e em grego a palavra" pathos"(patologia). É simplesmente uma doença, uma perversão, mas ainda não é uma destruição, assim como uma doença não é a destruição do corpo, mas simplesmente um dano. O estado pecaminoso de uma pessoa é uma corrupção de sua natureza, mas uma pessoa pode se recuperar, aceitar a correção e, portanto, o arrependimento chega como a saúde a um ponto dolorido, à natureza doente de uma pessoa. E como o Salvador disse que devemos nos arrepender, mesmo que não sintamos necessidade de arrependimento, devemos acreditar Nele que realmente precisamos nos arrepender. E, de facto, quanto mais os grandes santos se aproximavam de Deus, mais sentiam a necessidade do arrependimento, porque sentiam a profundidade da queda do homem.

Outro exemplo dos tempos modernos. Um certo escritor peruano Carlos Castaneda já escreveu 8 livros sobre algum sábio e mágico índio, Don Juan, no México, que o ensinou a usar drogas para obter o estado de uma realidade segunda e especial, para entrar nas profundezas do mundo criado e sentir sua espiritualidade, para conhecer criaturas espirituais. Castaneda é antropólogo e tem despertado grande interesse entre os jovens. Infelizmente, 8 volumes já foram traduzidos. Outro dia em Belgrado houve uma discussão: o que é Castaneda - aceitá-lo ou rejeitá-lo. Um psiquiatra disse que tomar drogas para causar alucinações é um caminho perigoso do qual dificilmente se pode retornar. Um escritor elogiou Castaneda. Acabei por ser o crítico mais severo.

Não há nada de novo no diagnóstico de Don Juan feito pelo escritor Castaneda. A humanidade está em um estado trágico e anormal. Mas o que ele sugere para sair desse estado? Para sentir uma realidade diferente, para nos libertarmos um pouco das nossas limitações. O que acontece? Nada! O homem continua a ser uma criatura trágica, não redimida e nem mesmo redimida. Ele, como o Barão Munchausen, não consegue sair do pântano pelos cabelos. O apóstolo Paulo destaca: nem outros céus, nem outra criação, nem a luz do outro mundo, nem o sétimo céu podem salvar uma pessoa, pois uma pessoa não é um ser impessoal que precisa apenas de paz e tranquilidade. Ele é uma pessoa viva e busca uma comunicação viva com Deus.

Um camponês comunista sérvio disse rudemente: “Bem, onde está Deus para que eu possa pegá-lo pela garganta?” Ele é ateu? Não, ele não é ateu, mas sente Deus vividamente, briga com Deus, como Jacó. Claro, é uma vergonha para este sérvio dizer isso, mas ele sente vivendo a vida... E acreditar que a salvação está em algum tipo de bem-aventurança equilibrada, no nirvana, no mundo interior da concentração e da meditação não leva uma pessoa em qualquer lugar. Isto fecha mesmo a possibilidade da sua salvação, porque o homem é uma criatura criada da inexistência para a existência e convidada a comunicar...

No Cântico dos Cânticos ou nos Salmos vemos um diálogo existencial entre Deus e o homem. Ambos sofrem. Deus sente pena do homem, e o homem sente pena dele. Dostoiévski mostrou com especial clareza que quando uma pessoa se afasta de Deus, algo de muito precioso e grande se perde. Tal erro, o fracasso em chegar ao encontro com Deus, é sempre uma tragédia. A tragédia é a consciência da perda daquilo que poderíamos compreender. Quando uma pessoa perde o amor e se afasta de Deus, ela sente isso de forma trágica, porque foi criada para o amor. O arrependimento nos leva de volta a esse estado normal, ou pelo menos ao início de um caminho normal. O arrependimento, como disse o Padre Justin (Popovich), é como um terremoto que destrói tudo o que parecia estável, mas acaba sendo falso, e então tudo o que era deve ser mudado. Então começa a verdadeira e constante criação de uma personalidade, de uma nova pessoa.

O arrependimento é impossível sem encontrar Deus. Portanto, Deus vem ao encontro do homem no meio do caminho. Se o arrependimento fosse simplesmente consideração, arrependimento, uma disposição diferente dos poderes, seria uma reestruturação, mas não uma mudança de essência. Um doente, como diz São Cirilo de Alexandria, não pode curar-se, mas precisa de um curador - Deus. Qual é a doença? Na corrupção do amor. Não deveria haver amor unilateral. O amor deve ser pelo menos bilateral. E para a plenitude do amor, de fato, são necessários três: Deus, o próximo e eu. Eu, Deus e próximo. Vizinho, Deus e eu. Esta é a recórisis, a interpenetração do amor, a circulação do amor. Esta é a vida eterna. No arrependimento, a pessoa sente que está doente e busca a Deus. Portanto, o arrependimento sempre tem um poder regenerativo. O arrependimento não é apenas autopiedade, ou depressão, ou complexo de inferioridade, mas sempre a consciência e o sentimento de que a comunicação foi perdida, e imediatamente a busca e até mesmo o início da restauração dessa comunicação. Então o filho pródigo caiu em si e disse: “ Este é o estado em que estou. Mas eu tenho um pai e irei para o meu pai! “Se ele simplesmente tivesse percebido que estava perdido, isso ainda não teria sido um arrependimento cristão. E ele foi para o pai! Segundo as Sagradas Escrituras, pode-se supor que o pai já tivesse saído ao seu encontro, que o pai, por assim dizer, tivesse dado o primeiro passo, e isso se refletiu na motivação do filho para voltar. Não há necessidade, claro, de analisar o que vem primeiro e o que vem depois: o encontro pode ser duplo. Tanto Deus como o homem, arrependidos, entram na atividade do amor. O amor busca comunicação. Arrependimento é arrependimento pelo amor perdido.

Somente quando o arrependimento começa é que a pessoa sente necessidade dele. Parece que primeiro a pessoa precisa sentir que precisa do arrependimento, que isso é a salvação para ela. Mas, na verdade, paradoxalmente, acontece que somente quando uma pessoa já experimenta arrependimento é que ela sente necessidade dele. Isso significa que o inconsciente do coração é mais profundo do que a consciência que Deus dá a quem a deseja. Cristo disse: " Quem puder acomodar, que acomode ". São Gregório, o Teólogo, pergunta: e quem pode acomodar ? E ele responde: aquele que quer . Claro, a vontade não é apenas uma decisão consciente, mas muito mais profunda. Dostoiévski também sentiu isso, e o ascetismo ortodoxo sabe que a vontade é muito mais profunda que a mente humana, está enraizada no âmago da pessoa, que é chamado de coração ou espírito. Como no Salmo 50: “ Cria em mim um coração puro, ó Deus, e renova um espírito reto em meu ventre ". Isso é paralelismo: o coração é puro – o espírito está certo; criar - atualizar; em mim - no meu ventre, isto é, apenas outras palavras confirmam o que já foi dito na primeira parte. O coração ou espírito é a essência do homem, a profundidade da personalidade divina do homem. Pode-se até dizer que o amor e a liberdade estão contidos bem no centro, no âmago da pessoa. O amor de Deus tirou o homem do esquecimento. O chamado de Deus se tornou realidade e houve uma resposta. Mas esta resposta é pessoal! Ou seja, o homem é a resposta ao chamado de Deus.

São Basílio, o Grande, diz (e isso foi incluído no serviço aos Santos Arcanjos) que todos os poderes angélicos lutam com amor incontrolável por Cristo. Mesmo sendo anjos, mesmo sendo grandes seres espirituais, quase deuses, também são vazios sem Cristo, sem Deus. Dostoiévski colocou isso na boca de Versilov em “ Adolescente “A imagem de que a humanidade realizou a verdade social, o amor, a solidariedade, o altruísmo, mas expulsando da terra a grande ideia de Deus e da imortalidade. E quando Cristo apareceu em Sua Segunda Vinda, todos de repente sentiram - aqueles felizes que realizaram o reino da terra, “ céu na Terra “, - eles sentiram que tinham um vazio em suas almas, o vazio da ausência de Deus. Isso significa que não havia amor. E Dostoiévski disse com razão que o amor ao homem é impossível sem o amor a Deus.

Os dois mandamentos do amor estão unidos. Ame a Deus completamente, com o seu próprio ser, e ame completamente o seu próximo, como você ama a si mesmo. Eles não podem existir um sem o outro e juntos apenas criam uma cruz cristã: vertical e horizontal. Se você tirar uma, então não haverá mais cruz e não haverá cristianismo. O amor a Deus não é suficiente e o amor ao próximo não é suficiente.

Arrependimento e amor

O arrependimento desperta imediatamente a pessoa tanto para o amor a Deus quanto para o amor ao próximo.

Teófano, o Recluso em " Caminhos para a Salvação “diz (mas esta é a experiência de todos os Padres) que quando uma pessoa desperta para o arrependimento, imediatamente sente que ama o próximo. Ele não tem mais orgulho, não se considera grande. Ele deseja a salvação de todos. Isto já é um sinal de genuína vida cristã. Isso significa que o arrependimento abre para nós em um estado anormal, em um estado pecaminoso e alienado, um caminho, uma volta para um estado normal, uma volta para Deus e correção diante de Deus. Revela toda a verdade sobre a condição humana. E o arrependimento imediatamente se transforma em confissão. A confissão é a revelação da pessoa verdadeira. Às vezes até para nós. Os cristãos ortodoxos pensam que o arrependimento é uma espécie de “ obrigação"a pessoa que nos deu" deveria ser cumprida". Mas não, esta é uma compreensão muito baixa da confissão. E a confissão é semelhante à que me contou uma velha russa, que guardava seu neto. Para alguns truques, ela batia nas mãos dele; ele foi para um canto e chorou de ressentimento. Ela não prestou mais atenção nele, mas continuou trabalhando. Mas finalmente o neto chega até ela: “ Vovó, eu apanhei aqui e dói aqui". A avó ficou tão comovida com esse endereço que começou a chorar. A abordagem infantil conquistou a avó.

Ele se abriu para ela. Assim, a confissão-arrependimento é uma espécie de revelação de si mesmo diante de Deus. Como aquelas palavras do salmo que entrou no irmos: “ Vou fazer uma oração ao Senhor “... é como se você tivesse uma jarra de água suja e simplesmente a derramasse diante de Deus...” E a ele contarei minhas tristezas, pois minha alma está cheia de maldade e minha vida chegou ao fundo do inferno ". Ele simplesmente sente que caiu nas profundezas do inferno, como Jonas na baleia, e agora se abre diante de Deus.

A confissão como continuação do arrependimento é a verdadeira auto-revelação de uma pessoa. Sim, somos pecadores, por isso revelamos as nossas feridas, doenças, pecados. Uma pessoa se vê em uma situação desesperadora e sem esperança. Mas o que é verdadeiramente verdade é que ele não olha apenas para si mesmo, mas, como disse São. Antônio, o Grande: coloque o seu pecado antes de si mesmo e olhe para Deus além dos pecados. Olhe para Deus através dos seus pecados! Mas então o pecado não será capaz de competir com o encontro com Deus. Deus vence tudo: o que é pecado? Nada! Bobagem diante de Deus. Mas isso está diante de Deus! E por si só é para mim um abismo, uma destruição, um inferno. Como diz Davi, o salmista: “ Das profundezas clamei a Ti: levanta meu ventre do abismo! ". Nossa alma tem sede de Deus, como um cervo no deserto tem sede de água corrente.

Como São Agostinho sentiu: em nenhum lugar o coração de uma pessoa pode descansar - somente em Deus. Como quando acontece alguma coisa com uma criança, ela corre e procura a mãe, e mais ninguém, e não quer nada além da mãe, e quando cai nos braços da mãe, ela se acalma.

Portanto, o Evangelho é precisamente um livro de relações básicas: fala de um filho, de um pai, de um filho, de um lar, de uma família. O Evangelho não é uma teoria, não é uma filosofia, mas uma expressão de relações existenciais – as nossas entre nós e as nossas com Deus.

Então, a confissão é a revelação da verdade sobre você. Não há necessidade de se caluniar, ou seja, de repreender mais do que realmente pecou, ​​mas também não precisa esconder isso. Se nos escondermos, mostramos que não temos amor sincero a Deus. é uma experiência de vida registrada tirada da realidade. A Bíblia mostra muita coisa, existem muitos pecados, apostasia e lutas contra Deus, mas em tudo isso você não encontrará uma coisa: insinceridade. Não há área na vida onde Deus não esteja presente. Devemos saber, disse o padre Justin, como os santos profetas sabiam, que há muito mal no homem, e o mundo está perdido no mal, mas que existe salvação para tal mundo e para tal pessoa. Esta é a nossa alegria! Existe a possibilidade de salvação e existe um verdadeiro Salvador.

Padre Justin certa vez mostrou isso com esse exemplo (ele realmente amava o profeta Elias e João Batista!). Segundo ele, o Precursor foi a pessoa mais infeliz do mundo, pois quando criança foi com sua mãe para o deserto, e quando sua mãe morreu, ele permaneceu lá, e Deus o protegeu com Anjos. Então, ele vivia num deserto limpo, com céu limpo, pedras limpas, chuva limpa e não conhecia pecado, vivia como um Anjo de Deus no corpo. Mas quando completou 30 anos, Deus lhe disse: vá ao Jordão e batize as pessoas. E então as pessoas vêm até ele e começam a confessar... eles derramam pecados sobre o Precursor, que se torna uma colina... uma montanha... E o Precursor não pode resistir a esses pecados. Você sabe quais pecados as pessoas têm e carregam dentro de si! E o Forerunner começa a se desesperar: “ Senhor, este é o homem que você criou? É este o fruto da tua mão? "O Forerunner começou a se afogar. E as massas se confessam - quantos pecados mais devem ser acumulados? E quando o Precursor não aguenta mais, de repente Deus lhe diz: “ Aqui está o Cordeiro de Deus, entre estes pecadores Um, segure-se (tirando) os pecados de todos estes e do mundo inteiro ". E então a pessoa mais infeliz se torna a mais feliz. Glória a Ti, Senhor! Isto significa que há salvação destes pecados e de todos os pecados.

Existe um Salvador! Este é o Padre Justin expressando, é claro, por experiência própria, que tipo de arrependimento o Precursor experimentou ali. E, de fato, direi com base na minha pequena experiência com o padre Justin. Ele foi um homem que viveu como o Precursor: um grande e puro asceta, e teve compaixão, como o Metropolita Atony (Khrapovitsky), teve compaixão pelos pecadores, teve compaixão por cada pessoa, por toda a criação, e Deus deu-lhe o grande presente de lágrimas por esta compaixão. E isso não era algo estranho para nós. As lágrimas humanas estão sempre perto de cada um de nós. Perto de uma pessoa que se arrepende sinceramente, pode-se sentir que precisamos de arrependimento, que as lágrimas são água natural, preciosa como o sangue, este é o novo sangue cristão, este é o novo batismo, como disseram os padres. Através das lágrimas renovamos a água batismal, que se torna quente e cheia de graça.

Jejum e arrependimento

E o jejum se soma a esse arrependimento.

São João de Kronstadt em " Minha vida em Cristo ” escreve que quando uma pessoa odeia, seu olhar impede que outra pessoa sequer ande. Através do pecado, a pessoa não sofre apenas a si mesma, mas tudo ao seu redor sofre, até mesmo a natureza, e quando uma pessoa começa a se arrepender e a jejuar, isso se reflete em tudo ao seu redor.

Permita-me fazer esta digressão: se a humanidade moderna jejuasse mais, não haveria tantos problemas ambientais. A atitude do homem em relação à natureza não é de modo algum jejuante, nem ascética. É brutal, violento. O homem já é um explorador ou um ocupante. Marx ensinou isso: basta atacar a natureza e usá-la, dominar as leis e reproduzir. Isto será " história" e assim por diante. Essa atitude é diferente, mas não é humana, não é humana.

Os santos padres ascetas disseram que não somos carnívoros, mas matadores de paixões. O jejum não é uma luta contra a carne, como criatura de Deus. E Cristo é carne, e Sua Comunhão também é carne. Mas a luta deve ser contra a perversidade da carne. Cada um de nós pode perceber e sentir que se uma pessoa não controla a si mesma, seu corpo, ela se torna escrava da comida, da bebida ou de outros prazeres. A coisa passa a possuir a pessoa, e não a pessoa a coisa.

A queda de Adão foi que ele não quis se conter: quando comeu do fruto, não recebeu nada de novo. O mandamento não era proibi-lo de comer esta fruta, como se houvesse algo perigoso nela, mas ensiná-lo a disciplinar-se, a colocá-lo no caminho da realização. Esta é uma façanha de liberdade e uma façanha de amor. Ninguém, exceto o homem, pode fazer isso e, portanto, ele é chamado a fazê-lo. Para participar da liberdade e do amor de Deus, a pessoa deve ser um asceta.

Por exemplo, um atleta, um jogador de futebol, deve ser um asceta. Ele não pode beber, comer, fazer o que quiser e ser um bom atleta. Não pode. Está claro como o dia, tão claro quanto o sol.

O cristão deve domar ainda mais o seu corpo para que sirva (liturgisal em grego), ou seja, para que esteja em “ liturgia ". A " liturgia "significa: função geral completa e normal, atividade geral. Quando falamos da Sagrada Liturgia, é o serviço das pessoas a Deus, mas o sentido geral desta palavra é o funcionamento normal de tudo o que é dado ao homem.

Portanto, um cristão que vai se arrepender também jejua. Devemos jejuar para isso, e não para simplesmente cumprir um dever ou mesmo, como alguns pensam, para ganhar uma recompensa de Deus, uma coroa. Nenhum sacrifício que busca recompensa é um sacrifício, mas simplesmente um trabalho à espera de ser pago. Os mercenários podem pensar assim, mas não os filhos. Cristo, quando fez um sacrifício por nós, não buscou recompensa de Deus Pai por isso, mas saiu por amor. Como diz o Metropolita Filaret, por amor a Deus Pai, o Filho foi crucificado; pelo amor do Filho por nós, Ele foi crucificado e pelo amor do Espírito Santo, Ele venceu a morte por Sua crucificação. Só o amor pode entender isso.

Este é o entendimento correto do jejum.

Além disso, o jejum nos ajuda a corrigir a natureza humana corrompida, a trazer a ordem necessária que Deus deu. Isto é alimentar-se primeiro da palavra de Deus e depois do pão. O pão é definitivamente necessário. Não podemos viver sem pão. Mas o pão vem em segundo lugar. Como Cristo respondeu ao diabo que O tentou no deserto: “ O homem não viverá só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus ". Pela Palavra de Deus, isso significa comunicação com Deus.

Lembro-me de um paciente russo que era bibliotecário em nossa faculdade.

Ele passou quatro anos em Dachau. Ele adotou e criou um órfão sérvio e depois se casou com ele. E esta esposa expulsou o velho de casa. O velho morreu mais tarde muito pobre. Ele disse que em Dachau era possível ver pelo rosto quem tinha comunicação viva com Deus. Não havia hipocrisia ali. Ele me disse, entre outras coisas, que, na sua opinião, Berdyaev nunca teve contato direto com Deus. É claro que Berdyaev é uma figura trágica, um sofredor, uma espécie de mártir, e não se pode simplesmente rejeitá-lo. Mas ele era muito pretensioso, não conhecia a humildade, até repreendia a humildade.

A humildade não vem de um complexo de inferioridade

E você precisa se humilhar diante de Deus, mas de forma alguma “ complexo de inferioridade". Jó estava doente e longânimo, mas não inferior"diante de Deus. Ele era humilde, e essa humildade lhe deu ousadia. " Desça do céu “, Jó falou com Deus, e Deus desceu. Não precisamos aceitar categorias psicológicas ou sociais: humildade não é impotência, mas sim ousadia. Por exemplo, vim para Vladyka Mark, não tenho dinheiro, morreria aqui, mas confio que Vladyka me alimentará e não me deixará. Isso é ousadia. Caso contrário, subestimarei não só a mim mesmo, mas também ao governante.

E era assim que os antigos cristãos oravam. Um monge egípcio disse: “ Eu pequei como ser humano. Você, como Deus, tenha misericórdia ". Humildade e ousadia andam lado a lado, juntas.

Todos juntos, começando pelo arrependimento – quer o arrependimento pressuponha fé ou nasça na fé – não importa, eles caminham juntos. A fé em Deus inclui o arrependimento imediato na minha tragédia, no meu problema, na minha vida. Não concordo em resolver meu problema sem Deus. Estou procurando comunicação. E Deus mostrou através de Cristo que Ele quer ter comunhão conosco. Ele deu Seu Filho! Ele nos amou antes de nós O amarmos. Isso significa que Ele também está procurando comunicação. Este é um Deus verdadeiramente humano, um Deus ativo, um Deus que é chamado por alguns pais”. eros antecipatório". Para entrar na sua onipotência, Ele sai ao nosso encontro e com isso se limita ao nosso alcance para nos aceitar. É chamado de " Kenose ". Se Ele estivesse vindo direto em nossa direção, então... como se o sol tivesse nos queimado, simplesmente desapareceríamos. Mas Ele se humilhou por amor, buscando nossa comunicação não à força, mas simplesmente - Ele mesmo quer que seja assim. E isso imediatamente nos dá dignidade. Portanto, na nossa tradição cristã ortodoxa há grandes motivos para ousadia, para esperança em Deus. O homem é pecador, mas ainda assim: Deus é maior que o pecado! EM " Demônios "O Élder Tikhon de Dostoiévski disse isto a Stavróguin:" Você está a apenas um passo dos santos ". E, de fato, uma pessoa pode dar este passo e encontrar Deus. Nada é impossível. É impossível para o homem, mas possível para Deus. Mas Deus entrou nesta conexão conosco e não quer que resolvamos nossos problemas sem Ele. E não temos motivos para duvidar disso, já que Ele deu Seu Filho.

Razões poderosas para o arrependimento

Estas são as razões poderosas que temos para o arrependimento. Este não é apenas um ensinamento moral de uma pessoa de que é preciso ser bom e, portanto, é preciso arrepender-se. Não, o arrependimento renova em nós os próprios fundamentos da fé cristã. Deus quer a nossa salvação, busca-a e anseia por ela, e espera por ela. Da nossa parte, só é necessário que queiramos, e então poderemos, não por nós mesmos, mas por Deus.

O arrependimento com todas as virtudes cristãs que o acompanham, como a confissão, a humildade, a ousadia, a esperança, o jejum, a oração... o arrependimento já é uma antecipação da ressurreição, até mesmo o início da ressurreição. Esta é a primeira ressurreição do homem. A segunda será o resultado, a conclusão na Segunda Vinda de Cristo.

Tal experiência de arrependimento não existe em nenhuma religião, em nenhuma experiência espiritual ou em nenhum misticismo. Mesmo, infelizmente, no Cristianismo Ocidental este sentimento, esta experiência, este evento quase se perdeu.

Padre Justin nos contou que ele esteve desde o início de 1917 até 1919. em Oxford, ele estudou lá. E então um monge anglicano, após dois anos de amizade, disse-lhe: “ Vocês são todos jovens, alegres, como nós, mas têm uma coisa que nós, como igreja, não temos - arrependimento, não sabemos disso... «. « A coisa é , disse o padre Justin, que ele e eu uma vez tivemos uma briga de verdade. E aí eu não aguentei mais e fui até ele pedir perdão, me joguei aos pés dele, chorei, e o homem aceitou... Então ele viu o arrependimento «.

Os pais têm instruções de que não há necessidade de inflar paixões, nem mesmo para ninguém.” pisar na sombra “... mas para que isso seja verdadeira humildade, deve ser feito com amor, ou seja, não deve ser simplesmente indiferença à condição do irmão. Caso contrário, isso não é humildade ou desapego, mas simplesmente algum tipo de atitude convencional”, bom tom“, ou seja, a hipocrisia, oficialmente estabelecida: não há necessidade de interferir nos assuntos alheios. (Deixe as pessoas morrerem no Vietnã, na Iugoslávia ou em Cuba). Tudo se resume à decência externa... Como gostava de dizer o padre Justin: a cultura muitas vezes é um verniz, mas por dentro é um verme. Claro, não há necessidade de ser agressivo. Mas Deus nos conduziu, cristãos ortodoxos, através da história de tal maneira que nos abrimos para Ele de tal maneira que nunca poderíamos viver sem problemas. Mas reconhecer o status quo, reconhecer o regime do anormal como normal não é cristianismo. O arrependimento é precisamente um protesto contra um estado anormal. Há dificuldades na família, na paróquia, na diocese, no estado, no mundo – um cristão não consegue lidar com isso”. reconciliar". Ele definitivamente luta. Mas ele começa por si mesmo, então o arrependimento é autocondenação, autocontrole, ou, como disse Solzhenitsyn, ou o que disse Tarkovsky, vergonha, vergonha como conceito religioso, no sentido de que uma pessoa volta a si mesma e começa a ter vergonha . No final do filme de Abuladze fica claro o que é o verdadeiro arrependimento humano. A pessoa começa a ter vergonha de seus atos e imediatamente fica determinada a mudar isso. Pode-se dizer que apenas nos países ortodoxos, na Rússia, na Sérvia, na Grécia, o arrependimento existe como tema (e até na literatura). Publicamos recentemente o romance "" de Lubardo - sobre as relações entre sérvios, muçulmanos e católicos na Bósnia. E em seu romance apenas os sérvios se arrependem. E os sérvios não apenas falam, mas também se arrependem.

Graças a Deus, isso significa que somos pecadores. E isso não é orgulho, não nos elogiamos, mas justamente não conseguimos nos conformar com esta situação, nem a nossa nem a dos outros. Padre Justin chamou isso de verdadeiro revolucionismo dos cristãos contra o pecado, contra o mal, contra o diabo, contra a morte. Esta é uma rebelião de uma pessoa contra o falso eu, e uma rebelião contra o falso em outra pessoa, e na religião - uma rebelião contra falsos deuses e uma luta pelo Deus verdadeiro. O arrependimento busca uma verdadeira visão do mundo, Deus, o homem, busca a fé correta.

Pessoalmente, estou chocado que na Rússia agora os jovens em massa estejam voltando para Deus, para a Ortodoxia. Este é o nosso caso também. Isto não é apenas encontrar fé em algum deus, abandonar o ateísmo e encontrar algum misticismo, mas encontrar o Deus vivo, unindo-se à verdadeira vida da Igreja. Outro dia li um bom artigo de Vladimir Zelinsky “ Hora da Igreja". Vê-se como o homem encontrou Deus, encontrou Cristo, fundou a Igreja. Se uma pessoa simplesmente se arrependeu de alguma forma e deseja viver, não importa a qual igreja ela pertença, então duvido até mesmo da autenticidade desse arrependimento inicial. Isso é algum tipo de metamélia", mas não " jogando ". Esta não é a verdadeira restauração da vida. É por isso que os pais defenderam tão zelosamente a fé.

Mas não devemos esquecer que o amor é o primeiro dogma da nossa fé. O amor é a verdadeira cruz, mas não tenhais medo do amor se ele leva à cruz. Nunca esqueça que quando o amor está na cruz, ainda permanece amor. Se Cristo não tivesse dito: “ Pai, perdoe-os! “, isso não foi Cristo, acredite. Ele seria um herói, um homem ideal, mas não o verdadeiro Cristo Salvador. E Dostoiévski em “ Grande Inquisidor“Cristo até beija o inquisidor. Isso não é sentimentalismo, nem romantismo, é amor genuíno que não tem medo. Portanto, nós, cristãos ortodoxos, sempre sentimos que a nossa força e invencibilidade não está em nós mesmos, mas na autenticidade daquilo que buscamos, desejamos, daquilo em que acreditamos e pelo que vivemos.

Arrependimento(do grego μετάνοια (metanoia) - mudança de consciência, repensar, insight) -
1) profundo arrependimento, contrição, caracterizado pela tristeza e tristeza causada por uma consciência ferida, mas o mais importante, um sentimento vivo de separação de Deus; acompanhado de um forte desejo de purificação e transformação da vida; confie e espere no Senhor. Em um sentido amplo, o arrependimento significa uma mudança fundamental na vida: de arbitrariamente pecaminosa, amorosa e autossuficiente - para uma vida segundo Deus, no amor e na luta por ela.
2) em que, pela confissão sincera dos pecados diante do sacerdote, o pecador, pela misericórdia de Deus, pelo poder da graça divina, é libertado da impureza pecaminosa.

O arrependimento é uma mudança na vida interna e externa de uma pessoa, que consiste na rejeição decisiva do pecado e no desejo de levar a vida de acordo com a santa vontade de Deus.

O arrependimento começa com uma mudança na humanidade, afastando-se e querendo se unir a Deus. O arrependimento é sempre uma mudança de mente, isto é, uma mudança de uma direção da mente para outra. Uma mudança de mente é seguida por uma mudança, que Deus dá para experimentar Seu gracioso amor e santidade. O conhecimento de Deus também dá força à pessoa para não repetir o pecado e resistir às suas ações. Ao mesmo tempo, provar o amor e a santidade Divinos exige uma façanha considerável da pessoa para mantê-los em sua alma. Nesta façanha, Deus testa a livre intenção do homem de renunciar ao pecado e permanecer com Ele para sempre.

Seguir os mandamentos divinos encontra resistência da natureza humana decaída, razão pela qual o arrependimento está inextricavelmente ligado à tensão da vontade no movimento do pecado para Deus ou. No ascetismo, exige-se que uma pessoa tenha um desejo sincero de vencer o pecado, e Deus fornece graça para superá-lo. A façanha do arrependimento é obra de toda a vida de uma pessoa, pois a pessoa deve se esforçar ao longo de sua vida pela união com Deus e pela libertação do pecado.

Para a remissão dos pecados cometidos, a Igreja estabeleceu o Sacramento do Arrependimento (Confissão), que exige da pessoa o arrependimento sincero pelo pecado cometido e a determinação de não repeti-lo com a ajuda de Deus. O arrependimento é a convicção do pecado e a determinação de não repeti-lo no futuro.

Pecamos contra Deus, contra o próximo e contra nós mesmos. Pecamos em ações, palavras e até pensamentos. “Não há pessoa que viva na terra e não peque”, diz a oração fúnebre. Mas não existe tal pecado que não seja perdoado por Deus mediante nosso arrependimento. Para a salvação dos pecadores, Deus se tornou homem, foi crucificado e ressuscitou dos mortos.

Obviamente o sacerdote aceita a confissão, mas invisivelmente foi o próprio Senhor quem deu aos pastores da Igreja a absolvição dos pecados. " Nosso Senhor e Deus Jesus Cristo, pela graça e generosidade de Seu amor pela humanidade, perdoa todos os seus pecados, e eu, um sacerdote indigno, pelo Seu poder que me foi dado, perdôo e absolvo você de todos os seus pecados“, - testemunha o padre.

Cada confissão é um passo

Na oração de permissão, que o sacerdote lê sobre cada pessoa individualmente, constam as seguintes palavras: “Reconcilia-o e une-o aos Santos da Tua Igreja... dá-lhe uma imagem de arrependimento...” Ou seja, o tempo pois o arrependimento parece já ter terminado, parece que a pessoa se confessou, mas pede ao Senhor que lhe dê uma imagem de arrependimento. E porque? Porque, como dizem os santos padres, quando uma pessoa entra em um quarto escuro, a princípio ela não vê nada, depois seus olhos descansam, ela começa a distinguir objetos grandes, depois os menores, e se a sala estiver iluminada, ela verá tudo com ainda mais detalhes – de confissão em confissão, uma pessoa ganha visão espiritual.

Cada confissão é um passo para a próxima etapa. O Senhor então revela mais, mais, em partes. Primeiro - a coisa mais importante e perceptível, depois menos, menos, menos, até nas palavras, às vezes lembramos como uma pessoa pecou. Este é o trabalho de arrependimento que uma pessoa faz, tentando se livrar dos pecados.

Como o verdadeiro arrependimento cristão difere de uma lista mecânica de pecados?

A atitude face ao arrependimento como acção mecânica de libertação da opressão do pecado baseia-se numa interpretação falsa e grosseiramente legal da doutrina da Salvação e implica, como condição principal, a necessidade de uma enumeração mecânica dos pecados. Segundo esta ideia, o mais importante é expor os seus pecados ao sacerdote; ele, por sua vez, orará, e Deus, sendo infinitamente misericordioso, certamente responderá e perdoará.

Na realidade, a base do arrependimento não deveria estar apenas na consciência da culpa, mas também no desejo firme de limpeza interior, mudança de vida, erradicação de desejos pecaminosos e paixões pecaminosas. O fruto do arrependimento não deve ser apenas lágrimas de arrependimento pelo pecado, mas também boas ações. Sem tal aspiração, é impossível tornar-se como Deus, unir-se a Ele e divinizar. Se uma pessoa, arrependida dos pecados, tem em mente o que foi dito acima, Deus a ajuda, fortalece sua força espiritual e a confirma no bem.

À medida que uma pessoa cresce em retidão, ela começa a perceber em si mesma e até a lamentar pensamentos, pensamentos e ações sobre os quais não havia pensado anteriormente (em termos de avaliação moral) ou que nem os considerava pecados. Quanto mais pura e perfeita uma pessoa se torna, maior se torna sua capacidade de perceber adequadamente a graça, maior é a alegria da comunicação com Deus e maior é a capacidade de viver de acordo com as leis do Reino dos Santos.

O arrependimento mecânico indica a falta de compreensão de uma pessoa sobre sua própria pecaminosidade. E se for constantemente acompanhado pela relutância do arrependido em renunciar ao pecado, pela falta de vontade de trabalhar em si mesmo, isso pode ser visto como teimosia maligna, desrespeito grosseiro pela lei de Deus: eles dizem, eu entendo que estou pecando, mas, infelizmente, eu faço não quero me corrigir.

Por esta razão, um companheiro do arrependimento mecânico é muitas vezes a autojustificação e a culpa dos outros. O arrependimento cristão exige o reconhecimento e a compreensão da própria culpa e não implica a transferência de responsabilidade pessoal para outros.

Como o arrependimento é diferente do arrependimento?

Na vida cotidiana, via de regra, são identificados termos compatíveis, mas de forma alguma sinônimos - arrependimento e arrependimento. A julgar pelo que aconteceu com Judas (veja), o arrependimento pode ser sem arrependimento, ou seja, inútil ou até desastroso. Apesar de sua consonância na língua russa, no texto da Sagrada Escritura esses termos correspondem às diferentes palavras de raiz μετάνοια (metanoia) e μεταμέλεια (metamelia). A palavra μετανοέω (metanoeo) significa “mudar a sua forma de pensar”, mudar a sua visão, compreensão do sentido da vida e dos seus valores. E a etimologia da palavra μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - cuidar) indica uma mudança no sujeito do cuidado, das aspirações, das preocupações. O arrependimento, em contraste com o arrependimento, pressupõe um repensar profundo de tudo nas suas raízes, uma mudança não apenas no tema das aspirações e preocupações, mas uma mudança qualitativa na própria mente.

O arrependimento é possível após a morte?

O arrependimento como meio de limpar uma pessoa da sujeira, um meio de restaurar relacionamentos pessoais com outras pessoas, só é possível para uma pessoa dentro da estrutura da vida terrena. O terreno fornece-lhe todos os dons cheios de graça necessários para isso.

Na verdade, a disposição da alma em direção ao inferno ou ao Paraíso é revelada inequivocamente até mesmo em diante. Portanto, a impossibilidade do arrependimento além-túmulo não pode ser reduzida ao legalismo grosseiro, dizendo que o pecador ficaria feliz em trazer o arrependimento, mas Deus não permite: o próprio pecador fecha as portas ao arrependimento para si mesmo, as portas para, enquanto ainda na terra.

É justo determinar o destino de uma pessoa na eternidade com base numa curta vida terrena?

Os pecados tendem a se transformar e as boas ações - em. O tempo de uma pessoa terrena é suficiente para tomar uma decisão espiritual em relação a Deus, juntar-se à Sua bondade ou resistir-lhe, escolher ou perecer.

O arrependimento é possível para os não-crentes?

Padre Nikolai Lyzlov: Um paroquiano diz, um tanto perplexo: “Simplesmente não consigo parar de fumar. E eu oro, confesso e peço a ajuda de Deus, mas simplesmente não consigo superar o pecado de fumar. Mas meu colega, um descrente geral, achava que fumar fazia mal, então aceitou e parou. Isto significa que ele venceu o pecado, e lemos nos livros e nos sermões que os Padres dizem que sem a ajuda de Deus, sem oração, é impossível derrotar o pecado”.

Na verdade, isso acontece, muitos outros exemplos podem ser dados de como uma pessoa ortodoxa não consegue lidar, por exemplo, com o abuso de álcool, e outra pessoa que simplesmente deseja levar um estilo de vida saudável e não pensa em Deus, não se arrepende na confissão, mas peguei e desisti. Mas o pecado não é apenas um ato específico ou um hábito nosso, mas é um estado da nossa alma, é o que nos separa de Deus. Em princípio, temos um pecado: é que nos afastamos de Deus - tanto porque carregamos a marca do pecado original, como como resultado dos nossos próprios pecados. Não podemos ver Deus, comunicar-nos com Deus, não temos necessidade de vê-Lo - isso é pecado. E todas as manifestações específicas - se a pessoa fumou ou fez outra coisa - são apenas específicas. Você não pode fumar, não roubar um banco, não roubar e ainda assim estar longe de Deus.

Com base nesse entendimento, a purificação do pecado, o arrependimento é uma mudança na forma de pensar, no modo de vida. Geralmente é uma vida diferente: uma pessoa vivia fora de Deus, toda a sua vida era sem Deus, ela não pensava nos pecados, mas agora ela se arrependeu, renunciou, mudou, começou a viver para Deus, a se unir a Ele.

Nossos pecados e falhas eram visíveis para o mundo, mas nosso arrependimento era conhecido e visível apenas para o Senhor Deus.
Hegumen Teodósio

O arrependimento é sempre apropriado para todos os pecadores e pessoas justas que desejam alcançar a salvação. E não há limite para a melhoria, porque a perfeição e o mais perfeito são verdadeiramente imperfeitos. Portanto, o arrependimento até a morte não é determinado nem pelo tempo nem pelas ações.
Santo.

A contrição sincera pelos próprios pecados e a determinação de não repeti-los são grandes frutos, e de forma alguma os primeiros passos do arrependimento. Idealmente, toda a nossa vida deveria ser arrependimento. Todos se lembram do mandamento apostólico: “ Orar sem cessar"(Tes. 5:17). Isto significa arrependimento. Oração de Jesus - " Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, pecador" - oração de arrependimento.Pecamos, devido à nossa fraqueza, continuamente, se não em ações, pelo menos em pensamento. E eles devem se arrepender continuamente. Portanto, não acredito que os paroquianos devam ser forçados a listar constantemente os pecados cotidianos na confissão. Uma pessoa sente que precisa do apoio orante de um padre - ele pode enumerá-los: a confissão em nossa igreja é realizada todos os dias de manhã e à noite.

Mas, a rigor, a confissão é um sacramento que reúne a pessoa à Igreja. Cometer um pecado grave, a pessoa se afasta da Igreja e, na confissão, retorna à Igreja por meio do sacramento e é novamente aceita na comunhão eucarística. Portanto, não insisto que as pessoas que comungam regularmente se confessem antes de cada comunhão e ali listem seus pecados diários.

A tarefa de um cristão não é seguir as regras, mas estar constantemente em união orante com Deus. Para a nossa fraqueza, isso significa autocensura. Não no desespero e no remorso, mas na autocensura, isto é, na consciência e no reconhecimento da própria pecaminosidade e, ao mesmo tempo, na fé na misericórdia de Deus. Isto é, no estado que se expressa tanto na Oração de Jesus como na oração do publicano.

E os santos não se sentiram assim imediatamente. Abba Dorotheos confessou aos seus professores Barsanuphius, o Grande e João, o Profeta: Olho para a minha vida e entendo que sou digno do tormento eterno, sei que sou pior que todas as pessoas, mas não sinto isso no meu coração. E os mais velhos responderam-lhe que ele estava no caminho certo. Crescemos até uma compreensão sincera do que realmente somos durante toda a nossa vida - este é o caminho espiritual.

Acredito que é errado dizer “Eu sou o pecador de todas as pessoas” se você não sente isso. Infelizmente, eu mesmo não me sinto assim, embora entenda que seja necessário. Mas ainda assim, nós crentes estamos cientes dos nossos pecados. Esperar até que um milagre aconteça e nós os sintamos como os santos sentiram? Você não pode esperar. Portanto, oraremos agora da melhor maneira que pudermos.

Eu digo: “Tem piedade de mim, ó Deus, tem piedade de mim”, mas não há contrição no meu coração. Bem, bem... Vou me censurar pela fé de que se eu trabalhar em minha alma e aderir à comunhão da igreja, o Senhor não me abandonará. Rezarei com atenção, segundo o conselho de São João Clímaco, mantendo a mente nas palavras da oração. Se isso não for possível, rezarei com os olhos e os lábios, ainda que com o coração frio, distraidamente, mas na esperança de que mesmo um trabalho tão pequeno me ajude a aproximar-me de Deus. Como disseram os santos padres, é melhor comer pão com cinzas do que não comer nada.

Ó. Konstantin Ostrovsky

Britt estava na janela do escritório, olhando para Tred Avon, cujas águas brilhavam ao sol da manhã. Anthony estava em sua mesa examinando os papéis que trouxera para o fim de semana. Ao olhar para a água com gás, pensou em Eliot e Jennifer. Aproveitando o lindo clima dos últimos dias ensolarados de outono, zarparam no esquife de Anthony.

Desde que Eliot deixou Chevy Chase, Britt estava se sentindo muito estranho. Ela estava pensando muito nele, e isso não era um bom presságio.

Porém, depois de ir ao zoológico, Eliot se comportou de maneira impecável. Mas o relacionamento deles foi irreparavelmente danificado. Não importa o que ele disse a ela, não importa o que ela disse a ele, não havia mais a abertura original em tudo isso, todas as suas palavras tinham a intenção apenas de esconder sentimentos verdadeiros. E sem saber como lidar com isso, Britt ficava envergonhada e constantemente sentia algum tipo de incerteza dolorosa.

A questão é que ela gostava de Eliot... demais. Todas as suas qualidades a encantaram - a inteligência, o senso de humor, a visão ousada do mundo ao seu redor e uma paixão oculta, mas forte, cuja presença ela não podia deixar de sentir. Ela sabia que deveria haver alguma distância entre eles. E ficou cada vez mais difícil para ela manter essa distância.

A conversa deles no zoológico a pegou de surpresa. O jantar daquela noite foi doloroso para ela, ela estava atormentada pela ansiedade, não porque ele tivesse feito algo errado, mas por causa de seus próprios sentimentos e da consciência do perigo crescente. Jennifer estava cansada, então a deixaram em casa e os três foram saborear a culinária chinesa no restaurante Golden Dragon. A princípio, a noite lhe pareceu festiva. Ela e Eliot beberam grandes quantidades de cerveja Tsing Tao – o que não era uma boa escolha, dado o seu humor. Anthony foi mais prudente e limitou-se a uma caneca - ainda tinha que dirigir o carro.

Britt se sentiu muito estranha, ela queria beber cada vez mais, embora já tivesse ultrapassado seu limite habitual há muito tempo. Talvez a presença de Anthony, tão confiável, a tenha levado a se permitir um pouco mais. Ela se sentou ao lado dele, bem perto, tocando sua mão de vez em quando. E ela constantemente sentia intensamente a proximidade de Eliot.

A situação era bastante excitante, e Britt descobriu que a situação a atraía como um redemoinho. O desejo por algo proibido o irritava, como uma leve cócega, e irritava agradavelmente seus nervos, apesar de tudo que ela lhe contara durante o dia. Foi uma sensação tão incomum que ela nem entendeu o que estava causando isso.

Eliot parecia estar em total controle de si mesmo. À medida que a conversa avançava, ele alternava entre ficar sério, brincar e sorrir. Ela tentou não dar muita importância ao fato de Eliot conversar com ela com muita frequência, mas foi um esforço inútil. E ela estava seriamente preocupada, quase sem duvidar de que ele, com sua perspicácia, havia adivinhado seus sentimentos, que contradiziam tão claramente suas garantias do dia.

Depois que Eliot e sua filha partiram para Rosemount, Britt não encontrou a paz que desejava. Tudo o que aconteceu só se intensificou, ou melhor, até piorou. Ela sentiu vontade de vê-lo, mas o medo do que estava acontecendo com ela era mais forte. Ela procurou compreender suas experiências, submetê-las a uma análise racional, por isso, como ela pensava, elas inevitavelmente entrariam em colapso e se dissipariam. Mas a natureza suprimiu essas tentativas e continuou a tentá-la com algo desconhecido, que Eliot provavelmente conhece melhor do que ela.

Olhando para o rio, Britt notou uma vela que apareceu por trás das árvores que cobriam parte da superfície do rio. A princípio, a distância dificultou a identificação do tipo de barco. Quando ela se convenceu de que eram eles, um sentimento desavergonhado de alegria tomou conta dela.

Bem, aqui estão eles finalmente”, disse Britt.

Quem? Nossos filhos?

Britt virou-se para Anthony, percebendo a ironia de seu comentário e a falta de sua habitual distração. Ele se levantou lentamente, deixando os papéis de lado, espreguiçou-se, foi até a janela e, passando o braço pelos ombros dela, começou a observar como o vento sul conduzia rapidamente o frágil esquife, deslizando facilmente pela água.

Apenas olhe! - exclamou ele com uma espécie de alegria de marinheiro. - Jennifer deve estar no sétimo céu.

Por que você e eu nunca nadamos? - ela perguntou bastante bruscamente. - Eu adoraria nadar no verão quando estivéssemos de férias aqui.

Infelizmente, querido, você está certo em me censurar. Afinal, ele prometeu lhe dar aulas de vela, mas não deu em nada. Talvez possamos tentar hoje?

É tarde demais”, disse Britt.

Sim, e a temporada também está terminando. - Ele se virou e olhou para a mesa como se ela fosse a destruidora de suas boas intenções. - Devo dizer que também estou passando este fim de semana de forma medíocre. - Ele balançou sua cabeça. - Sabe, eu nem lembrava do tênis. E antes, quando vim para a Costa Leste, era impossível sem eu jogar alguns sets. Acho que estou ficando velho, o que você acha?

Britt olhou para ele e não disse nada.

Mas por que você precisa se sentar ao meu lado? - ele disse. - Não vejo razão para você não nadar.

Posso passar totalmente sem isso.

E eu acho que você definitivamente precisa se divertir. Talvez esta seja a última oportunidade; pode não haver outra oportunidade até à Primavera. Por que você não aprende uma lição com Eliot? Deus sabe que ele é um marinheiro melhor do que eu.

Não, ela respondeu. - Quero que você me ensine. Ainda teremos tempo para nadar juntos.

Ele concordou. Mas ela sabia que não estava dizendo tudo isso com toda a sinceridade. Na verdade, ela gostaria muito de velejar num esquife com Eliot. Como é ruim - ela aprendeu a mentir! Não, é improvável que Anthony tenha notado qualquer ligação entre ela e Eliot. Obviamente é possível adivinhar isso, mas será que a intuição do marido é forte o suficiente para isso? Ela não suporta a ideia de machucá-lo. Não se deve permitir que ele seja tocado pela menor suspeita. Britt pegou a mão dele e pressionou em sua bochecha, querendo que ele sentisse toda a ternura que ela sentia por ele. Era a única coisa que ela podia fazer agora...

Enquanto isso, o esquife desapareceu de vista novamente e Anthony suspirou tristemente:

Como invejo Eliot. Ele tem algo que eu nunca tive. Como seria fácil levar sua filha num veleiro.

Minha querida, você duvida que ainda terá isso?

Ele se virou para ela e colocou o braço em volta dos ombros dela.

Perdoe-me o pathos, digno apenas de um editorial de jornal.

Não, querido, não é pathos... O que você disse parecia tão desesperador. Isto me deixa triste. Você realmente acha que não quero ver você levar nosso bebê em um veleiro?

Eu não deveria ter dito isso, minha querida. Não quero que você se sinta deprimido.

Britt beijou seu queixo.

Eu não posso concordar com você. Desde a nossa última conversa sobre este assunto, tenho ficado enojado com o meu próprio egoísmo. Você deveria saber que eu quero a mesma coisa que você. Pensei muito nisso...

É difícil para mim sacrificar considerações de carreira. Mas compartilho do seu ponto de vista e entendo perfeitamente seus sentimentos...

Nesse momento a porta se abriu e a Sra. Mallory apareceu na soleira.

Desculpe, Sr. Juiz, por incomodá-lo”, disse ela. “Mas pensei em perguntar se você e a Sra. Matland gostariam de tomar uma xícara de chá?”

A Sra. Mallory, uma viúva magra de cinquenta e poucos anos, era a governanta da família desde os tempos de Anne Matland. Ela limpava a casa uma vez por semana e vinha cozinhar quando um dos proprietários vinha aqui.

Ótima ideia”, disse Anthony. - Britt, que tal tomarmos um chá no terraço?

Ele adorava o chá da manhã onde quer que fosse, em casa ou fora. Sua secretária, Bernice, sempre se lembrou disso, assim como Audrey Johnson no Chevy Chase e a Sra. Mallory quando ele veio para a Costa Leste. A governanta se ofereceu para trazer um xale para Britt, pois o ar já estava bastante fresco.

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Não há necessidade de falar sobre a importância do sacramento do arrependimento, porque sem ele toda a vida ortodoxa é simplesmente impossível, mesmo o seu início não pode prescindir do arrependimento. Portanto, um cristão crente retorna constantemente ao arrependimento, mas não apenas mentalmente, mas necessariamente por meio de suas ações, caso contrário acontece que a fé humana está morta sem obras.

Arrependimento e arrependimento, qual é a diferença?

Tal confissão refere-se a um dos sete Sacramentos existentes na religião cristã ortodoxa e que foi estabelecido pelo próprio Senhor Deus. Ou seja, este sacramento representa a compreensão dos próprios atos pecaminosos, o arrependimento pelo que se fez e a firmeza na intenção de não cometer tal coisa novamente no futuro; a correção dos pecados cometidos não apenas em pensamento, mas também em ação.

Vamos descobrir o que é arrependimento e quais são as diferenças entre arrependimento e confissão.

O arrependimento é um tipo de consciência da pecaminosidade e das experiências associadas a essa compreensão. Ou seja, não se trata apenas de arrependimento pelas ações cometidas que não correspondem aos padrões morais existentes e aos mandamentos escritos, mas algo mais - arrependimento ou, em outras palavras, desaprovação de tudo o que foi feito. Portanto, para que tal ritual seja viável, é necessário arrepender-se sinceramente e de todo o coração e ter o firme desejo de mudar de vida.

Arrependimento e confissão, qual é a diferença? A diferença está no fato de a pessoa realizar esse rito a cada segundo, arrependendo-se em um culto de oração ou invocando o Senhor em casa, assim como na igreja, mas sem ir ao padre para se confessar. A confissão consiste no fato de que, vindo ao Templo ao clérigo, o crente começa a falar diante dele sobre seus atos pecaminosos, mas ao mesmo tempo pronuncia esses pecados ao Todo-Poderoso.

Santos Padres sobre o Arrependimento

Santo Isaac, o Sírio: “O que é o arrependimento? Deixando o passado e todas as tristezas relacionadas a ele, ou seja, o arrependimento é a porta das boas ações, abrindo-as para quem busca o bem. Através de tais portões, os Cristãos Ortodoxos entram na graça do Senhor, e fora desta saída, a misericórdia não pode ser encontrada”;

São Silouan de Athos: “Este é um sinal de perdão dos pecados: já que você não gostou do pecado, então o Todo-Poderoso poderá perdoar os atos pecaminosos”;

São Talássio: “O perdão dos pecados é a libertação das paixões, e aqueles que não se libertam delas não conhecerão o perdão.”

Voltando-nos para a vasta experiência pastoral da Igreja Cristã, deve-se notar que tal arrependimento na Ortodoxia ocorre em três etapas, a saber:

• imediatamente com a consciência do ato pecaminoso cometido;
• no fim do dia;
• na confissão.

A primeira vez que uma pessoa se arrepende é durante o período em que ela entende que cometeu um pecado, mesmo que a compreensão do pecado tenha surgido imediatamente após ele tê-lo cometido. No entanto, deve ser lembrado que não faz sentido adiar o apelo ao Todo-Poderoso em um culto de oração de arrependimento (ou pedir misericórdia a uma pessoa nos casos em que um crente cometeu um ato pecaminoso contra seu próximo).

Mas, ao mesmo tempo, seria um grande erro adiar o arrependimento para mais tarde, justificando-o dizendo que agora não é o momento mais conveniente, etc. Um ato pecaminoso é semelhante a uma doença, e quanto mais cedo você começar a tratá-lo, mais rápido e com sucesso ele irá embora, portanto, quanto mais cedo você confessar, menos dano o pecado causará, porque É perigoso estar em pecado.

No final das contas, a pessoa se lembra mentalmente de todos os acontecimentos que aconteceram e volta a pecar. Vou pensar um pouco (ou seja, qual foi o motivo, quais serão as consequências e como lidar com tudo isso), peço misericórdia ao Todo-Poderoso. Tal ritual noturno pode ajudar um crente cristão a estabelecer uma vida ortodoxa mais atenta.

Durante o Sacramento, diante do Senhor Deus invisível, o crente pede perdão, e o clérigo faz uma oração de permissão, como se testemunhasse ao Todo-Poderoso o arrependimento do pecado do crente ortodoxo.

Estas são as palavras de oração pelas quais devemos nos arrepender do que fizemos:

Pai do Céu! Venho a Ti em oração, ciente de toda a minha pecaminosidade. Eu acredito na Tua Palavra. Eu acredito que você aceita todos que vêm até você. Senhor, perdoe todos os meus pecados, tenha misericórdia de mim. Não quero viver minha antiga vida. Quero pertencer a ti, Jesus! Entre no meu coração, limpe-me. Seja meu Salvador e Pastor. Guia minha vida. Confesso-te, Jesus Cristo, como meu Senhor. Agradeço-te por ouvires a minha oração e aceito a tua salvação pela fé. Obrigado, meu Salvador, por me aceitar como sou. Amém.

Depois de o sacerdote se arrepender dos seus pecados e de ter sido lida a oração correspondente, o crente cristão, no final do ritual, deve colocar os seus lábios na Cruz e no Evangelho.

Que o Senhor te abençoe!

Você também terá interesse em assistir a um vídeo sobre como se arrepender corretamente na confissão: