Менталитет персов. Быт, жизнь и секс в простом иранском городе Иранские мужчины как жить с

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет Иностранных языков

Кафедра общей и когнитивной психологии

Кафедра восточных языков

Серых Ювеналий Сергеевич

НАЦИОНАЛЬНО–ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИРАНЦЕВ

Курсовая работа выполнена в рамках изучения дисциплины

«Психология»

Направление подготовки: 44.03.05 Педагогическое образование

Профиль: Иностранный язык

группа ЯФ21

Научный руководитель:

кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры конфликтологии и организационной психологии

Брюхова Наталья Геннадиевна

АСТРАХАНЬ – 2015

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………...........3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОЙ

ПСИХОЛОГИИ……………………………………………………………………7

1.1. Краткая история формирования этнической психологии................................7

1.2. Определение этнической психологии………….................……………..…....11

1.3. Определение национального характера………………………………...……13

Выводы по первой главе…………………………………………………...........…15

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ИРАНСКОЙ НАЦИИ………………………………………………………………………….….16

2.1. Современная этнополитическая карта Ирана …………………………….....16

2.2. Особенности национального характера иранцев……………………………18

2.3. Сравнение иранцев с представителями российской нации……………...….20

Выводы по второй главе……………………………………………….…...............24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………….……………..……....26
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………….………………........28
ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………….…………………...…...29

ВВЕДЕНИЕ

Все люди на Земле – разные существа. Мы отличаемся друг от друга внешне. Кто–то из нас обладает черными как смоль волосами и карими глазами. Другой же важничает, будучи голубоглазым блондином. Мы отличаемся друг от друга и психологически. Кто–то из нас ведёт себя тихо, спокойно, говорит плавно, уравновешенно, по возможности старается скрываться от общества и любит проводить время наедине с собой. Другой же эксцентричен, разговорчив, несдержан, он часто находится в центре внимания и пытается сделать всё возможное, чтобы остаться там навсегда. Однако мы всё же остаёмся людьми.

Все люди анатомически схожи. Мы все дышим лёгкими, приводим в движение тело с помощью мышц, размышляем посредством работы извилин головного мозга. Кроме того, человек – социальное существо. Он не может жить абсолютно обособленно от остального человечества. Данное свойство людского рода обуславливается не только биологической потребностью сынов Адама в продолжении рода, но и их социальной потребностью в общении. Жизнь людей является достаточно сложной, чтобы справляться с ней в одиночку. Именно поэтому с древнейших времён человек пытался найти себе подобных, чтобы вместе с ними переносить все радости и невзгоды на своём жизненном пути.

В древности именно социальная внутренняя сущность людей послужила предпосылкой для создания разнообразных сообществ.

На первом этапе образования человеческих объединений процесс шёл достаточно просто. Инстинкты значительно преобладали над разумом, который находился в зачаточном состоянии. Парадигма внешних обликов первобытных людей была также не слишком велика, что в свою очередь тоже способствовало огульной интеграции различных представителей адамова рода в первобытное стадо. Однако впоследствии на более поздних стадиях развития человечества стала происходить дифференциация индивидов. Изменения во внешнем облике некоторых сородичей, противоречия во взглядах и стремлениях привели к распаду стада. Отдельные представители первобытного человеческого сообщества на время становились изгоями, чтобы примкнуть в дальнейшем к другим таким же одиночкам. Некоторые же люди откалывались от стада целыми семьями, родами, кочевали, пока не находили подходящее для осёдлой жизни место и оставались там навсегда.

В связи с тем, что транспортных путей в древние времена, как таковых, не существовало, каждая отделившаяся от первобытного стада ячейка общества развивалась достаточно изолированно, изредка устанавливая контакты лишь со своими ближайшими соседями. По этой причине, далее наблюдался уже процесс дифференциации не только людей в отдельности, а целых человеческих сообществ. Так как в то время темпы развития людей стали варьироваться, следовательно, ничего удивительного нет и в том, что прогрессирование отдельных человеческих групп было неравномерным. Пока в одних сообществах только складывалась соседская община, в других – уже началось массовое расслоение общества, а в третьих – сложились все предпосылки к созданию государств.

Стоит отметить, что во время становления государственных образований внутри человеческих групп стали происходить радиально противоположные процессы. С одной стороны, продолжалась дифференциация людей. По экономическим причинам индивиды стали делить своё собственное общество на «мы» (например, крестьяне) и «они» (например, феодалы). Но с другой стороны, представители конкретного сообщества начали идентифицировать себя с ним, ощущать себя его составной частью.

После образования государств у людей под воздействием идеологии, принятых на данной территории законов, сложившихся ранее обычаев, традиций, убеждений, существующих в данной местности реалий жизни и особенностей языка стали формироваться определённые взгляды, убеждения, стереотипы, модели поведения. С ходом истории серьёзное воздействие на психологию жителей различных государств оказывали определённые события: государственные перевороты, войны, революции, природные бедствия, раздробленность. В бессознательном складывающихся народов и наций откладывались страхи и комплексы, которые впоследствии на генетическом уровне стали передаваться из поколения в поколение. Таким образом, у представителей каждого народа, национальности и нации сложились специфические психологические особенности, которые мы имеем честь лицезреть в настоящее время.

В данной работе автор предлагает окунуться в анализ национально–психологических особенностей одной из древнейших наций на Земном шаре. Её история насчитывает более 2500 лет. За своё долгое существование эта нация много раз модифицировалась, в неё то и дело вливались исторически чуждые ей народы, некоторые же части обособлялись и начинали идти по собственному, автономному пути развития. Однако, не смотря на все трудности, все попытки других народов истребить представителей этого территориального человеческого сообщества, данное единство народов доказало всему миру, что его воля к жизни сильнее любых иноземных притязаний и амбиций.

Актуальность исследования: события, разворачивающиеся на мировой политической арене в настоящее время, а также споры, возникающие вокруг вышеупомянутой нации последние несколько столетий, порождают интерес к работам данной тематики.

Объект исследования: национальные особенности иранцев.

Предмет исследования: национально–психологические особенности иранцев.

Цель исследования: выявление психологических особенностей иранской нации, специфичных черт психологии иранцев.

Гипотеза исследования: полагаем, что у иранской нации вследствие продолжительной религиозной пропаганды, постоянного угнетения со стороны правящих кругов и её насильственного изолирования от остального мира на психологическом уровне проявляются признаки некоторой оторванности от цивилизационного целого планеты. Поведенческие особенности коренных жителей исламской республики Иран и их своеобразные проявления национального духа.

Задачи исследования:

1. Конкретизировать особенности этнической психологии;

2. Дать определение понятию национальный характер;

3. Выделить особенности национального характера иранцев;

4. Сравнить иранцев с представителями российской нации.

Методы исследования: для проверки гипотезы и решения поставленных задач использовался комплексный метод исследования, включающий различные аспекты: теоретический анализ историко–этнографической и психологической литературы по изучаемым проблемам – интерпретация научных данных, сравнительный анализ, систематизация и обобщения; а также бихевиористский метод, заключающийся в наблюдении за поведением представителей иранской нации в их повседневной жизни.

Практическая значимость: характеристики, которые будут даны особенностям мышления, поведения и самовыражения иранцев в ходе этого исследования, в будущем могут быть использованы тем людям, чья профессиональная сфера деятельности так или иначе связана с установлением разнообразных связей и контактов с представителями упомянутой выше нации.

Структура работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка из 15 источников и 1 приложения. Работа проиллюстрирована таблицей.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

1.1. Краткая история формирования этнической психологии

Тот факт, что существует достаточно значительная разница в поведении, способах выражения мыслей, чувств, эмоций, формах реакции представителей разных национальностей, замечали многие выдающиеся умы человечества. Свои теории о причинах возникновения различных психологических особенностей у людей, проживающих на разных территориях, выдвигали такие великие учёные прошлого, как Гиппократ, К. Гельвеций, Ш. Монтескьё, Д. Юм, Г. Гегель и другие. Однако многие из выдвинутых ими идей и концепций до определённого времени не представляли собой ничего ценного с научной точки зрения. Дело в том, что на протяжении достаточно долгого времени не существовало ни единой отрасли знаний, которая была бы в состоянии систематизировать все полученные за прошедшие века сведения по данной тематике и придать им действительно научный характер.

В древности многие учёные полагали, что мышление и поведение народов разнится в связи с тем, что они проживают в разных климатических условиях. Например, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ отмечал влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между крупными этническими сообществами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом.

Другой древнегреческий учёный, отец–основатель истории и этнологии, также стремился объяснить различия в психологии. Как и Гиппократ, он склонялся к тому, что климат и природные условия играют ключевую роль в формировании определённой психологии у конкретной нации. Хорошо его точку зрения по этому вопросу иллюстрирует следующая выдержка из его сочинения «История»:

«Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где–либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов» (Геродот, 1972, с. 91).

Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в XVIII в. Так, французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Позже идея народного духа проникла и в немецкую философию XVIII в.

Один из ее виднейших представителей, И.Г. Гердер, рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически не разделял понятия «душа народа» и «народный характер» и утверждал, что душу народа можно познать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный характер.

В начале XIX века свою лепту в развитие знаний о характере народов внесли английский философ Д. Юм и великие немецкие мыслители И. Кант и Г. Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Во второй половине XIX века, в 1859 году, в Германии выходит извещение об учреждении нового научного журнала «Психология народов и языкознание» (нем. «Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft»), главными редакторами которого являлись выдающиеся философы и лингвисты своего времени Г. Штейнталь и М. Лацарус. В нём эти учёные–теоретики заявили, что «этнической психологии (Volkerpsychologie) как особой науки еще нет, но почва для нее готова». Тем самым они стали первыми официальными представителями научной сферы человечества, использовавшими термин «этнопсихология» в своих работах. В дальнейшем на страницах журнала Г. Штейнталь и М. Лацарус публикуют множество своих идей и концепций о том, как сложившиеся под влиянием многих факторов душевные законы жизни народа находят своё выражение в его языке, религии, праве, искусстве, науке, быте и нравах.

Материалы выше упомянутого журнала, общий объём которых насчитывает двадцать томов, стали своеобразной отправной точкой для развития научной мысли, фундаментом, на основе которых строились концепции в более поздние времена. В связи с этим Г. Штейнталя и М. Лацаруса считают отцами–основателями этнопсихологии.

В своих статьях выше упомянутые учёные отмечали, что их интерес к исследованиям в сфере этнической психологии не был случайным. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Г. Штейнталь и М. Лацарус, к тому же, предполагали, что у представителей одного народа имеются «сходные чувства, склонности, желания» в связи с тем, что во многом все они движимы одним и тем же народным духом и бессознательно подчиняются одним и тем же психологическим законам. По этой причине новые открытия в данной области были бы весьма выгодными и актуальными.

Дело в том, что выявление законов поведения и образов мышления у разных народов смогло бы оказать большую услугу лингвистам, дипломатам и особенно политикам. Первые были бы способны лучше понимать логику построения тех ли иных языковых моделей, функционирующих в различных языках и наречиях. У вторых появилась бы возможность более успешно добиваться целей, поставленных перед ними правительствами их стран. А третьи смогли бы создать более закрученные стратегии по управлению и одновременной эксплуатации общества с помощью средств, действующих подавляюще на психику их подопечных.

В связи с этим, на рубеже XIX и XX веков появляются все предпосылки для развития и процветания этнической психологии, которые в свою очередь привели к весьма неоднозначным результатам.

Публикации Г. Штейнталя и М. Лацаруса вызвали большой резонанс среди учёных, занимавшихся проблемами психологии. К сожалению, не смотря на стремление немецких философов обособить этническую психологию, другие теоретики пытались всячески «встроить» этот раздел знаний в психологию и растворить его в ней. Однако были и такие, кто заинтересовался исследованиями немецких учёных. Например, русский правовед, историк и философ К.Д. Кавелин высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Чуть позже похожую идею сформулировал соотечественник отцов–основателей этнической психологии В. Вундт. В своих работах данный приверженец экспериментальной психологии резко критиковал статьи Г. Штейнталя и М. Лацаруса за интеллектуализм, т.е. за то, что делали свои выводы, опираясь исключительно на свои теоретические знания, не подкрепляя их эмпирикой.

В. Вундт предлагал обратить внимание исследователей на фантазию народа. По его мнению, данное проявление неосознанной ментальной деятельности наилучшим образом способно показать внутреннюю суть народа, все его подводные психологические течения, народный дух. Данный представитель научной мысли советовал своим коллегам, учёным, не чураться никаких воплощений народной мысли, к которой немецкий психолог–теоретик относил и язык, и фольклор, и традиции определённой народности. «Язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления, настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого... Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия в свою очередь делают более прочными и развивают дальше представления, из которых они проистекают» (Вундт, 2010, с.226).

Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г. Шпетом. Полемизируя с В. Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические продукты, Г. Г. Шпет утверждал, что в самом по себе культурно–историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Г. Г. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем.

Таким образом, идеи М. Лацаруса и Г. Штейнталя, К. Д. Кавелина, В. Вундта, Г.Г. Шпета остались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другими науками, вышедшими из этнопсихологии, – культурной антропологией и сравнительно–культурной психологией.

1.2. Определение этнической психологии

В связи с тем, что этническая психология развивалась с большим трудом и достаточно медленными темпами, до настоящего времени учёные–теоретики так и не пришли к единому выводу по поводу статуса этой научной дисциплины. По этой причине авторы разных учебных пособий дают данной отрасли знаний разные определения.

Впервые, как это было упомянуто выше, понятие «этнопсихология» (Volkerpsyhologie) было введено в научный оборот в 1859 г. немецкими психоантропологами М. Лацарусом и Г. Штейнталем. В качестве первоначальных задач этой науки они выделили следующие: 1) познать психологически сущность народного духа и его действия; 2) открыть законы, по которым совершается внутренняя, духовная и идеальная деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого–либо народа. Исходя из этого, названные ученые определяют исследуемую отрасль знаний так: «этническая психология – это наука о народном духе, т. е. учение об элементах и законах духовной жизни народов».

На следующем этапе становления научной этнопсихологии немецкий врач, физиолог и психолог Вильгельм Вундт в своей работе «Очерки психологии», вышедшей в 1873 г., заявил, что «этнопсихология должна быть не чем иным, как продолжением психологии в области феноменов жизни общностей». Её задачу он видел в «генетическом и каузальном исследовании тех фактов, которые предполагают для своего развития духовные взаимоотношения человеческого общества». Дух народа Вундт трактовал как особое замкнутое образование, объединенное психическим сходством индивидов, принадлежащих одному народу, содержание которого может быть зафиксировано при сравнительном изучении мифологии, культуры, языка и т. д.

Данный подход к определению предметной области этнопсихологии был подвергнут критике русским философом Г. Г. Шпетом. Последний обвиняет психоантропологический подход к этнической психологии в «претензии на сущностное объяснение национального духа», отсутствии собственного объекта исследования (использовании лингвистического, исторического, этнографического материала без собственной категориальной и методологической базы) и в некорректной экстраполяции метафизических подходов немецкой классической философии на социальную психологию. Сам Г. Г. Шпет считает, что этнопсихология «есть описательная, типологическая наука, которая через понятие общего типа, объединяет все типы человеческих переживаний, определяемых по языку, верованиям, обычаям, искусству, мировоззрениям и пр. Объект этнопсихологии – народ с его переживаниями, складывающимися из присвоения себе известных исторических и социальных взаимоотношений и в противопоставлении их другим народам» (Шпет, 2014, с. 221).

Современное предметное наполнение понятие этническая психология получает во второй половине XX века и связано оно с именем X. Вернера, который в своей работе «Компаративная психология ментального развития» интерпретировал эту дисциплину как «область исследования характерных для конкретного общества представлений об устремлениях и импульсах, стандартах желательного и нежелательного поведения» (Вернер, 1961, с.103).

В России разработки проблем этнической психологии связаны, прежде всего, с такими корифеями философии, психологии и языкознания, как В. Ключевский, П. Лавров, Л. Мечников, Н. Кареев, И. Бодуэн де Куртенэ, Г. В. Плеханов, Н. Я. Данилевский, Н. С.Трубецкой и др., которые рассматривали этнопсихологическую науку через призму воздействия на восприятие и поведение людей геоклиматических факторов, цивилизационных и этических контекстов, языковых форм и исторических коллизий.

Согласно определению современного представителя психологической мысли в настоящее время «этнопсихология является самостоятельной научной дисциплиной, развивающейся в тесном контакте с другими гуманитарными науками, исследующими этнические общности (а именно, этносоциологией, этнографией, этнополитологией, историей, культурологией, психолингвистикой и т. д.)» (Андриянов, 1998, с. 393).

Таким образом, вслед за согласно современными представителями психологической мысли мы полагаем, что этнопсихология является самостоятельной научной дисциплиной, развивающейся в тесном контакте с другими гуманитарными науками, исследующими этнические общности (а именно, этносоциологией, этнографией, этнополитологией, историей, культурологией, психолингвистикой и т. д.).

1.3. Определение национального характера

Национальный характер – центральное понятие в этнической психологии. Впервые данный термин был введён в науку и стал объектом исследования в западноевропейской философской и социологической мысли второй половины ХVIII – начале ХIХ вв. в работах выдающихся философов того времени. Среди тех, кто проявлял большой интерес в исследовании данной проблемы, в частности, к вопросу о причинах существования национального характера и факторах, способствующих его формированию, следует выделить работы И. Канта, Д. Юма, Г.Гегеля, И.Фихте, а также К. Гельвеция, И. Гердера и других мыслителей.

Не смотря на то, что к термину «национальный характер» в прошлые эпохи прибегали многие светила этнопсихологии, до сих пор между специалистами в выше упомянутой области нет единого мнения по поводу того, какой же смысл следует вкладывать в данное понятие. Стоит отметить, что некоторые учёные совершенно не признают настоящий термин, утверждая, что обобщение типичных черт в масштабе целого народа не приемлемо в связи с тем, что каждому индивиду присущи свои индивидуальные психологические характеристики, не схожие ни с кем другим.

Негласной дефиницией понятия среди представителей простого люда являются следующее определение: «Национальный характер – стереотипный набор качеств, приписанных одному народу другими, часто не вполне дружественными» (Тер–Минасова, 2000, с. 88).

Сложность и противоречивость этого понятия подчёркивает и путаница в определении данного термина языковедами, социологами и психологами.

Таким образом, например, советский лингвострановед, специалист по Англии и английскому языку, Н. А. Ерофеев говорил о национальном характере как об этническом представлении народа, т.е. о «словесном портрете или образе чужого народа» (Ерофеев, 1982, с. 7).

В свою очередь специалист в области психологии С. М. Арутюнян сравнивал национальный характер с психологическим складом нации, который, по его мнению, представляет «своеобразную совокупность разнопорядковых явлений духовной жизни народа». Однако, не смотря на то, что учёный устанавливает тождественность этих терминов, он определяет «национальный характер» обособленно как «своеобразный национальный колорит чувств и эмоций, образа мыслей и действий, устойчивые и национальные черты привычек и традиций, формирующихся под влиянием условий материальной жизни, особенностей исторического» (Арутюнян, 1966, с. 23).

Социолог Д. Б. Парыгин не давал никакой дефиниции понятию, однако по его мнению «не вызывает сомнения факт существования психологических особенностей у различных социальных групп, слоев и классов общества, а также наций и народов». (Парыгин, 1966, с. 74.) Из аналогичного взгляда исходит и Н. Джандильдин, который определяет национальный характер как «совокупность специфических психологических черт, ставших в большей или меньшей степени свойственными той или иной социально–этнической общности в конкретных экономических, культурных и природных условиях ее развития» (Н. Джандильдин, 1971, с. 122).

На основе всего выше сказанного можно сделать вывод, что единой дефиниции термина «национальный характер» нет в различных областях гуманитарных знаний в связи с тем, что в каждой из них он выполняет свою функциональную роль и подстраивается под те особенности жизни народа, на которые обращает своё непосредственное внимание та или иная наука.

Таким образом, в рамках данной работы при использовании понятия «национальный характер» автор придерживался следующего его определения. «Национальный характер – это совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной национальной общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Выражаясь в эмоциях, чувствах, настроениях, национальный характер проявляется в национальном темпераменте, во многом обусловливая способы эмоционально–чувственного освоения политической реальности, скорость и интенсивность реакции политических субъектов на происходящие политические события, формы и методы презентации ими своих политических интересов, способы борьбы за их реализацию» (Ольшанский, 2001, с. 101).

Выводы по первой главе

1. Все национальности обладают специфическими психологическими особенностями, сформировавшимися под воздействием определённых геоклиматических, исторических и социально–политических условий. В связи с этим совершенно неудивительно, что в ряду гуманитарных наук сравнительно недавно выделилась область знаний, которая занимается вышеупомянутой психологической индивидуальностью каждой отдельно взятой нации.

2. Этническая психология, именно так следует называть данную дисциплину, на пути своего развития прошла много стадий, однако до настоящего времени так и не смогла стать полноценной самостоятельной наукой со своей научно–методической базой. Согласно самой популярной в науке точке зрения сейчас этническая психология представляет собой междисциплинарную отрасль знаний, изучающую этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т. д.

3. Смысл одного из основных понятий этнопсихологии «национальный характер» до сих пор не унифицирован и вызывает многочисленные споры в научной среде. Однако можно предположить, что национальный характер, по сути, включает в себя все проявления коллективного бессознательного на уровне нации, т.е. запрограммированные естественным образом программы мировосприятия, самовыражения и самоидентификации.

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ ИРАНСКОЙ НАЦИИ

2.1. Современная этнополитическая карта Ирана

Перед тем, как начать говорить непосредственно о психологических особенностях иранцев, упомянем, что в настоящее время трудно дать точный ответ на вопрос, какая же этническая общность на самом деле скрывается под данным понятием. Дело в том, что под этнонимом «иранцы» в первую очередь подразумеваются все жители современной республики Иран, принадлежащие по сути к разным национальностям, объединённым общей территорией, историей и культурой. Официальным языком на территории страны, используемым всеми народностями для коммуникации друг с другом, является персидский язык. Анализируя последние тенденции, царящие в стране, приходим к выводу о том, что иранская нация по сути является продуктом, искусственно выведенным правительством республики. До сих пор в стране происходит тотальная персификация всего неперсидского населения с целью получения этнически монолитного общества и последующей консолидации государственной власти на его основе.

Специалисты делят проживающее в Иране население на три основные группы: ираноязычные, тюркоязычные и арабоязычные. Среди ираноязычных народов основное место по численности, общественно-политическому положению и роли в культурной жизни страны занимают персы. Персы проживают в основном в центральной и западной частях государства, в том числе и в крупных промышленных районах Ирана. Суммарно они составляют примерно 50% всего населения страны. Интересен тот факт, что в действительности как нация персы стали формироваться лишь с середины XIX века.

Второе место по численности среди ираноязычных народов занимают курды. Они поселились по большей части в Иранском Курдистане, Бахтаране, Западном Азербайджане, Хамадане и северо-восточном Хорасане. Главными их занятиями являются скотоводство, земледелие и мелкая торговля (М. Аббасов, 2011, с.5).

Также на территории Ирана проживают такие иранские народы, как гиляки, талыши, таты, мазандеранцы, луры, белуджи и бахтияры. Все они относятся к числу не имеющих письменность ираноязычных народностей.

Основную часть тюркоязычных народов, проживающих в Иране, составляет азербайджанские тюрки. По результатам официальной переписи населения, проведенной в 1998 году, из 65 млн 758 тыс. населения Ирана 23 млн 500 тыс. человек – азербайджанские тюрки. Если добавить сюда еще и кашкайцев, насчитывающих около 1, 5 млн. человек, 400 тыс. хорасанских тюрков и около 2 млн. туркмен, становится ясно, что в Иране проживает больше чем 27 млн 400 тыс. тюркоязычного населения (Гюней Азербайджан, 1984, №2, с. 20).

Азербайджанцы – народ, имеющий свой язык, традиции и национальные особенности. Как нация азербайджанцы начали формироваться в Иране с конца XIX века. По официальным данным относительно Ирана, язык азербайджанских тюрков является самым широко распространившимся языком в стране после персидскою языка. Растущая роль азербайджанцев в общественно–политической жизни и государственном управлении Ирана, очевидна. Кашкайцы являются вторым самым многочисленным тюркоязычным народом, поселившимся в Иране. Они проживают в Фарсе и западной части Луристана. Основная часть кашкайцев занимается животноводством и ведет полукочевой образ жизни. Тюркоязычные туркмены составляют около 3% населения Ирана. Туркмены, проживающие в Гюргане и Хорасане, известны как гюрганские туркмены. А часть из них ведет полуоседлый образ жизни.

Арабы составляют около 4% иранского населения. Они проживают в основном в Хузистане и на берегах Персидского залива. А определенная группа арабов проживает в Фарсе, Кирмане и других останах. В начале XXI века в Иране насчитывалось около 1 млн. 400 тыс. арабов (М. Аббасов, 2011, с.6).

Таким образом, в рамках данной работы мы пришли к выводу о том, что персы, в отличие от распространённого в обществе мнения, не являются доминирующей этнической группой в составе населения Ирана. Этот факт объясняется тем, что в современных реалиях жизни иранцев всё больше прослеживается влияние азербайджанских тюрков. Однако стоит упомянуть, что, не смотря на это, именно персидский язык выступает в качестве интегрирующего компонента в процессе налаживания добрососедских отношений между персами, азербайджанскими тюрками и многочисленными национальными меньшинствами.

2.2. Особенности национального характера иранцев

Иранцы – люди экстравертивного типа поведения: они общительны, очень быстро налаживают контакт с собеседником, быстро находят точки соприкосновения, несколько навязчивы. Представители данной нации стараются выглядеть открытыми, при этом это им удаётся с большим трудом, так как каждый истинный резидент исламской республики Иран подавляет в себе любые «невыгодные» для него внешние проявления своего личностного отношения к действительности.

«Иранец может быть непроницаемо вежлив и улыбчив со своим <иностранным> коллегой, но <любому иноземцу> трудно догадаться, о чем думает и что собирается предпринять иранец, учтиво улыбающийся ему в лицо.» Обычно это создаёт некоторую напряжённость в общении, так как, например, общаясь с прямолинейным турком, тот в свою очередь может почувствовать «себя расслабленным, ибо видит его почти насквозь, и может, с большой долей вероятности, предсказать его последующие мысли и действия» (Ф. Алекперли, 2013, с.2).

К положительным качествам иранцев можно отнести гостеприимство, готовность прийти на помощь (особенно иностранцам), щедрость, уважительное отношение к родителям, чувствительность, особо почтительное отношение к Богу и всему, что связано с религией.

При всём при этом представители данной нации характеризуются скрытностью, неискренностью и излишней ранимостью. В целом, иранцы безответственны в делах, на них с трудом можно положиться, они без зазрения совести не сдерживают своё обещание.

Жители исламской республики Иран в связи со своей политической замкнутостью благоговейно относятся ко всему иностранному. Они часами обсуждают новые тенденции в заграничной жизни, с радостью встречают представителей иных культур и при возможности окружают последних особым вниманием.

Стоит отметить, что иранцы в целом не являются домоседами. Типичного перса или лура не нужно долго уговаривать сходить с вами на прогулку или отправиться на шопинг. Дело в том, что представители выше упомянутых народностей отличаются быстрой утомляемостью, поэтому подобное времяпрепровождение помогает им снять усталость и облегчить в непринуждённой беседе с приятелем свои житейские трудности.

Говоря о перемещениях в пространстве, нельзя оставить незамеченным и тот факт, что иранцы в целом, как, например, и американцы, характеризуются повышенной мобильностью. Им не составляет особого труда мигрировать из одного города в другой. При возможности жители Ирана много путешествуют. Готовы при необходимости на протяжении долгого времени жить на территории иностранного государства, однако в отличие от выше упоминаемых американцев следует заметить более крепкую привязку иранцев к родным и близким. Представителей ираноязычных народов нельзя по–настоящему назвать патриотами, однако следует заметить, что у каждого из них воспоминания о Родине, особенно о малой Родине, хранятся глубоко в сердце и по этой причине они никогда в полной мере не ассимилируются с жителями чуждой им страны.

Нелюбовь иранцев к своей стране вызвана, прежде всего, тем, что на протяжении почти всей истории народы, проживающие на территории современного Ирана, всегда находились либо под гнётом своих лидеров–диктаторов, либо в подчинении у иноземных правителей–завоевателей. У многих представителей ираноязычных народностей можно констатировать некую внутреннюю усталость от постоянной неволи. Однако редко в действиях иранцев прослеживается намёк на борьбу с режимом, т.е. демонстрируется определённый уровень привычности к существующей реальности.

Не должен остаться незамеченным тот факт, что иранцы, как истинные представители Востока, любят всё традиционное. Они свято чтут традиции и обычаи. Особым фетишем представителей данной национальной общности является традиционная музыка. Ритмы иранского бубна «дафа» и звуки классических струнных инструментов Ирана «сетара» и «тара» могут привести любого перса, курда или лура в настоящий экстаз. Популярны и танцы. Как иранские мужчины, так и женщины любят подвигать в такт музыке телом, однако в связи с тем, что любые формы публичного самовыражения запрещены в стране на государственном уровне, увидеть иранца, танцующего вне какого–либо помещения или в кампании незнакомых людей, просто не представляется возможным.

Предметом особой национальной гордости жителей исламской республики Иран являются особые заслуги их соотечественников. Однако, в основном, выдающимися людьми иранцы признают только тех своих земляков, чьи работы были оценены высоко и за пределами их исторической Родины. Единственным исключением из этого правила являются персидские поэты, особенно почитаемы среди иранцев представители классической персидской литературы. Многие жители Ирана способны свободно продекламировать на память длинные газели Хафиза, несколько версий рубайев Омара Хайяма или поразить слушателя прекрасным чтением наизусть огромного отрывка текста из лирического произведения Саади «Бустан». Удивляет и глубина вчитываемости иранцев в сложнейшие по смыслу образцы персидской поэзии. Многие персоговорящие способны дать комментарии по поводу того или иного символа в стихотворении (Коноплёв, 1991, с. 10).

Таким образом, представители ираноязычных народов и их соседи, проживающие также в исламской республике Иран, характеризуются особой скрытностью. Эмоции и чувства остаются во многом загадкой для иностранцев. Своеобразное же поведение иранцев иногда просто ошеломляет даже тех людей, которые знакомы с культурой Востока, будучи крайне специфическим. Однако всё же образцы старинного искусства персов и других народностей Ирана помогает снять исследователям вуаль с некоторых явлений, происходящих в «стране четырёх времён года» и обнажить некоторые черты иранского национального духа.

2.3. Сравнение иранцев с представителями российской нации

Как можно было понять из предыдущего параграфа данной главы, мировоззрение иранцев значительно отличается от тех взглядов на мир, которыми обладают представители многих других наций. Однако можно было проследить и некоторые общие с другими народами моменты в восприятии окружающей среды, зная, например, видение мира иных восточных народов.

Любой исследователь-этнопсихолог, прибегающий к изучению психологических особенностей представителей определённой национальности, опирается, прежде всего, на своё видение тех или иных явлений жизни в процессе идентификации элементов поведенческого своеобразия людей, как их сугубо национальных признаков. По этой причине сравнение способов мышления и самовыражения в эмоциях, движениях и поступках иранской и российской наций, представителем последней из которых является автор данного исследования, представляется вполне логичным и уместным. В связи с этим, далее вниманию читателя предлагается их сравнительная характеристика.

В мире традиционно считается, что россияне являются одной из самых неулыбающихся наций мира. Иностранцы часто, возвращаясь из России, отмечают, что в данном государстве не так уж и часто можно встретить человека с улыбкой на лице. Европейские же туристы называют российских граждан самыми «пасмурными» жителями Европейского континента. Однако у данного явления есть весьма простое объяснение.

Улыбка в российской ментальности – это исключительно положительная эмоция. Обычно русский человек улыбается лишь тем людям, которые источают светлую энергию, располагают к себе, действительно стараются понравиться собеседнику. Улыбка в понимании граждан России – это символ искренности, доброты и чистосердечия. А согласно представлениям жителей данной страны в обыденной жизни не всегда можно найти место для проявления выше упомянутых душевных качеств. Кроме того, улыбка – это сильный энергетический посыл, на который тратится определённая часть шакти. Восстановить же такую брешь в энергополе человека – трудная задача. Поэтому россияне не улыбаются, попусту, на улицах. Существует даже русская поговорка: «Улыбка без причины – признак дурачины».

В отличие от представителей европейских народностей иранцы, как уже отмечалось ранее, не могут проявлять своих эмоций напрямую. Для мимики людей, проживающих, по выражению американского президента Джорджа Буша, на территории страны с ярлыком «Ось зла», характерны гримасы неискренности, которые в представлении персоязычных являются масками деликатности, терпимости и толерантности.

Согласно канонам ислама настоящие мусульмане должны сделать всё возможное, чтобы «умаслить» гостя, собеседника, ближнего, поэтому иранцы, как истинные приверженцы данной религии, стараются вести себя таким образом, чтобы второй участник коммуникации не чувствовал дискомфорта. По этой причине они фальшивят, улыбаются, ухмыляются, притворно сочувствуют, тем самым играя больше на публику, нежели реально обеспечивая располагающую к доверительным, интимным отношениям атмосферу. Поэтому для иранцев, не смотря на их многочисленные знакомства, не характерны длительные дружеские связи.

Говоря о человеческих контактах и разобщённости иранцев, следует обратить внимание и на тот факт, что иранское общество в целом представляет собой монолит, т.е. социальную субстанцию, для которой характерна высокая взаимозависимость её членов. В действительности, трудно себе представить иранца, который не считается с общественным мнением. Для любого представителя данной нации важно, что думают о нём другие, на какую ступень социальной дифференцировочной лестницы его ставят, какие предположения строят окружающие о его финансовом положении, внутреннем потенциале и духовных качествах.

По сути, иранское общество – это своеобразное человеческое стадо, в котором до сих пор не утихли голоса его далёких предков, звучащие достаточно отчётливо в сознании персоязычных. По этой причине для иранцев также характерны и такие черты, как обострённое чувство социального неравенства, религиозность, податливость, консервативность и неготовность к резким переменам укладов жизни. В иранском обществе нет существенного социального расслоения. Все живут примерно на одном уровне, имеют относительно одинаковые возможности, поддерживают схожие идеи и стремятся к целям, взаимосвязанным между собой. (Страньери, 1997, с. 26)

Россияне и иранцы – нации, схожие по многим своим характеристикам. Например, коллективизм и соборность являются особенностями не только персоговорящих граждан планеты Земля, но и их соседей, жителей самой большой страны мира России. Однако стоит отметить, что эти качества у русскоязычных выражаются немного иным образом.

Российское общество – это, прежде всего, совокупность общин, интересы и стремления которых хотя и схожи, но и различны по многим показателям. Русская народность и другие, малые, народности, проживающие на одной территории с ней, подвержены большей дифференциации по имущественному и образовательному цензу. Однако община и сдерживает своих членов во многом. Поэтому многие россияне характеризуются такими качествами, как терпимость, склонность к состраданию, стремление к стабильности, всеобщему равенству. Коллективизм способствует формированию и такой черты у русского народа, как культ вождя, который является подсознательным подчинением личности коллективу, а в его лице тому, кто выражает коллективные интересы, то есть вождю, персонифицирующему коллектив в массовом сознании.

Из типично русских черт также можно выделить ещё и стойкость, уравновешенность, высокую адаптивность и талантливость. Все эти качества, кроме последнего, резко диссонируют с теми свойствами, которые традиционно считаются присущими представителям иранской нации. Стоит отметить, что общим для обеих наций является чувство миролюбия, которое больше характерно для крупной этнической народности, языком коммуникационного взаимодействия для представителей которой является персидский язык.

Особо хочется отметить отзывчивость представителей обеих наций. И иранцы, и русские готовы откликнуться в случае, если с человеком случилась беда. Часто и те, и другие, помогая пострадавшему, бросают все дела, чтобы проявить участие в судьбе несчастливца и улучшить моральное, физическое и при необходимости финансовое состояние последнего. Многие иранцы и россияне верят в «правило бумеранга» и стараются оказывать посильную помощь людям, понёсшим какой–либо ущерб от ударов судьбы, для того, чтобы в подобной ситуации кто–нибудь проявил милосердие и по отношению к ним.

Таким образом, можно сказать, что мировосприятие россиян и иранцев различается весьма серьёзно. Однако представителям иранской нации и российской этнической общности присущи и общие черты, число которых достаточно велико. На основе выше сказанного можно сделать вывод, что при взаимодействии иранцев и россиян обе стороны поймут друг друга, но не во всех сферах их совместной жизнедеятельности.

Выводы по второй главе

1. Иранская нация – это этническая общность, в которую входят представители определённого ряда крупных и мелких национальностей, проживающие на территории современного Ирана. Согласно пассионарной теории этногенеза данную смесь ираноязычных народов пока лишь с достаточной уверенностью можно назвать суперэтносом. Поэтому «нацией» в настоящей работе весьма условно именовалось всё население исламской республики для того, чтобы очертить рамки данного исследования.

2. При изучении национально–психологических черт представителей иранской нации удалось выяснить, что её представители в общей своей массе являются экстравертивными индивидами со скрытыми комплексами лжи, несправедливого отношения, невысказанности. Часто у иранских мужчин и женщин на ранних этапах построения отношений возникают проблемы с противоположным полом под влиянием распространённых в исламском обществе стереотипов. Представители интеллектуальной сферы склонны к упадническим, депрессивным, настроениям.

3. В сравнении с россиянами ираноязычные граждане менее искренни, скрытны, легко поддаются чужому мнению. Кроме того, у них достаточно силён инстинкт толпы. Однако стоит отметить, что иранцы превосходят россиян в миролюбии, гостеприимстве и деликатности. Персоязычные граждане планеты являются мастерами по налаживанию контактов с незнакомыми людьми. А вот русскоязычные миряне не могут рассматривать это умение в качестве своего достоинства, так как им пользуются весьма неумело. Общими же качествами для представителей обеих наций являются чувства социальной несправедливости, добросердечность и природная талантливость.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этническая психология – раздел психологии, которому только ещё предстоит обособиться и стать полноценной самостоятельной наукой. Предпосылки к этому уже имеются, однако общая с психологией и этнологией методологическая база, а также общая сфера исследований не дают учёным возможности с уверенностью заявить о самодостаточности данной отрасли знаний.

Национальный характер, будучи центральным понятием в упомянутой выше подотрасли психологии, является особым психогенетическим складом народа, возникающим на основе всего его исторического и социокультурного опыта, всей совокупности традиций, идей, ценностей, стереотипов, идеалов, интересов, распространенных в данной этнической общности. Характер народа проявляется, прежде всего, как система социокультурных норм и как психическое явление.

Иранский народ, как и все другие народы, – уникальное явление, которому присуща особая восточная специфичность национального характера. Среди его психологических характеристик наблюдаются такие качества, как притворство, наигранность, скрытность, которые в целом являются общими чертами всех народов Ближнего Востока, а также гостеприимство и разговорчивость, отличающие страны южных широт от государств, расположенных севернее субтропической климатической зоны. Среди сугубо иранских особенностей следует выделить внутреннюю депрессивность, склонность к познанию всего необычного, иностранного, а также излишнюю зацикленность на этике и религии.

Среди причин формирования данного национального психотипа стоит отметить религиозную пропаганду, гнёт и ограничение различных прав и свобод граждан исламской республики находящимися у власти диктаторами и их окружением. К тому же, вынужденная изолированность и редкие контакты с жителями других государств привели к некоторой отсталости иранцев. Граждане исламской республики оказались несколько отрезанными от происходящих в остальных странах мира процессов.

Однако очевидным становится тот факт, что постепенно с развитием различных информационных технологий выше упомянутая отсталость вскоре будет компенсироваться. Иранское общество уже сейчас не кажется излишне закрытым, ведь у персоязычных граждан появилась возможность общаться с иностранцами через Интернет. В связи с этим, исследования по определению специфических черт национального характера иранской нации, пожалуй, ещё будут проводиться.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Аббасов М., Современная этнополитическая карта Ирана. Вестник КазНПУ. – Казань, 2011. – с. 5

2. Андриянов В. М. Современный философский словарь. – М.: Панпринт. В.Е. Кемеров. 1998. – с. 511

3. Алекперли Ф. Сравнительная этнопсихология азербайджанцев и народов Малой и Центральной Азии. – Баку: Институт Рукописей НАНА. 2013. – с. 13

4. Арутюнян С. М. Нация и ее психический склад. – Краснодар, 1966, с. 171

5. Вундт В. Проблемы психологии народов. – М.: Академический проект, 2010. – с. 891

6. Геродот. История в девяти книгах. Т.1. – Ленинград: Наука, 1972. – с. 800

7. Джандильдин Н. Природа национальной психологии. – Алма–Ата, 1971. с. 315

8. Ерофеев Н. А. Туманный Альбион. Англия и англичане глазами русских. 1825– 1853. Москва. 1982. – 195 с.

9. Коноплёв К. С. Современные граждане исламской республики Иран. – М.: Либретто, 1991. – с. 186

10. Ольшанский Д. В. Основы политической психологии. – Екатеринбург: Деловая книга, 2001. – с. 549

11. Парыгин Д. Б.. Общественное настроение. – М., 1966. – 288 с.

12. Страньери Ю. С. Жертвы правящего режима. – М.: Либретто, 1997. – с. 397

13. Тер–Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. – М.: Слово. 2000. – с. 277

14. Шпет Г.Г. / Под ред. Т. Г. Щедриной. Серия: «Философия России первой половины ХХ века». Гл. ред. серии Б. И. Пружинин. М.: РОССПЭН, 2014. – с. 619

15. Werner H. Comparative psychology of mental development / With a new prologue by M. B. Franklin. N. Y.: Percheron Press. A Division of Eliot Werner Publ.; Inc. Clinton Corners, 2004. 564 P. ISBN 0–9719587–1–8.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица 1

Сравнение иранского и русского национальных характеров по общим критериям

Критерии	Иранский национальный характер	Русский национальный характер
Тип эмоциональных действий	Сознательная, запланированная демонстрация эмоций, направленная на собеседника с целью оказать на него положительное воздействие, продемонстрировать доброжелательность, симпатию, расположенность, сделать ему коммуникативный подарок	Спонтанное проявление эмоций, естественная психобиологическая реакция на происходящее, не зависящая от собеседника
Восприятие мира	Религиозное видение мира, преобладание обычаев, верований и стереотипов над здравым смыслом	Светское видение мира, однако, с некоторыми отголосками распространённых религиозных догм и суеверий
Отношение к роли женщины в обществе	Зависимое положение женщины от воли мужчин (отца, мужа, брата, сына), «гражданин второго порядка»	Женщина почти по всем показателям приравнивается к мужчине
Отношение к власти	Недовольство политикой, проводимой правительством республики, критика и неприятие; политическое бездействие, показные беспорядки без особых последствий.	Критика действий правительств РФ; поддержка президента и правящей партии большей частью населения.
Отношение к представителям других национальностей	Положительно воспринимают иностранцев, пытаются познакомиться и понравиться, то к представителям некоторых народностей испытывают некоторую холодность, недружелюбие (евреи, арабы, турки)	Положительно воспринимают иностранцев, за исключением выходцев из Закавказских республик, а также стран Средней Азии

Гг. появилась в печати серия исторических исследований известного татарского писателя и общественного деятеля Г.Ю. Кулахметова (1881-1918) под общим названием "Страницы истории", посвященных всеобщей истории с древнейших времен. Известны его популярные статьи в периодической печати, в которых разъяснялась суть конституционного строя ряда западных стран, анализировались конституции Великобритании, ...

Эти связи достаточно сложны. В ряде случаев одно негативное социаль­ное явление усиливает другое, в ряде других - ослабляет его. 1.4 Виды, типы и мотивация террористических актов Терроризм, как известно, форма проявления агрессии. В рамках этологического подхода агрессия может быть определена как "поведение, направленное на распреде­ление и перераспределение ресурсов" (см. приложение №3). ...

* В инстаграме — https://www.instagram.com/_pashalena_/
* В телеграме — https://t.me/iz_drugogo_testa
До встречи;)

В этой заметке мы расскажем о том, как провели вечер в обычной иранской семье и о жизни простых иранцев: о семье, еде, религии, сложных отношениях с алкоголем и между полами. Также вы узнаете, что думают жители Ирана о России и почему россияне едят на завтрак бараньи головы.

Мы невероятные счастливчики! Нам удалось провести один из вечеров в обычной иранской семье в пригороде Исфахана, который находится в 40 км от города. Добирались до городка мы на маршрутке с одного из автовокзалов. Публика в салоне поначалу испугала.

Но оказалось, что несмотря на грозные чёрные одеяния и звучащую у водителя криповую музыку, эти женщины совсем не суровые, да и транспорт не тянет на джихад-такси. Молодые дамы поглядывали на нас (мы сидели на последних сидениях) и негромко болтали между собой, изредка посмеиваясь, вероятно, над тем чудом, что европейцы попали к ним в маршрутку.

Кстати, транспорт оказался очень комфортным и быстрым. Удобные кресла, высокая скорость и никаких остановок, так что минут через двадцать мы уже стояли на автовокзале городка Зерриншехр в компании вот таких маршруток.

Наш новый друг и наш хост, Багхер, встретил нас на машине и отвёз в дом, где живёт его семья. Семьи у иранцев большие, гостей и родственников также много, поэтому наше фото на память можно назвать достаточно малочисленным. Позже в гости к Багхеру и его родителям пришло ещё человек пять родственников.

Слева на фото мама нашего хоста, рядом с Иваном сидит его улыбчивый отец, рядом с отцом — дочка, а на заднем плане — внучка, Элина. Признаться, она одна из немногих, чьё имя нам удалось запомнить и не забыть через некоторое время, т.к. другие очень сложно произносятся.

Элина очень юркая, игривая и постоянно улыбается. Сначала принесла показать нам подарки предыдущих гостей-иностранцев, а затем притащила в комнату своё домашнее животное — курочку.

Ислам запрещает держать домашних животных, которые едят мясо, т.е. хищников. Поэтому кошек и собак в домах Ирана вы не встретите (зато в свободном Стамбуле турки уже выгуливают своих собачек по Истикляль). Курочке не дают имя, видимо, через какое-то время она попадёт в суп.

Все хотят сфотографироваться с курицей:) На фото ниже вы можете видеть фрагмент интерьера главной комнаты.

Комната представляет собой огромную залу, квадратов так в сорок, с несколькими диванами и полами, устланными чистейшими красивыми коврами. Это не семья олигархов, поэтому ковры не хендмейд, а массового производства.

На огромной плазме через тарелку показывают множество каналов, в том числе можно посмотреть иранский, который транслируется за рубежом и в эфире которого то и дело мелькают женщины без головных уборов и с декольте. Декольте, правда, в некоторых случаях показывают пиксельно, чтобы скрыть срамоту.

По всей территории дома, кроме кусочка прихожей и санузла, принято ходить босиком или в носках. Тапочки нужно обязательно надевать перед санузлом (туалет в иранском стиле — дырка в полу) и снимать после выхода. Чистота пола очень важна: на полу молятся, на полу ужинают (подстелив скатерть), на полу даже спят на тёплом матрасе. В туалете всё блестит и никаких неприятных запахов.

Обычный ужин в иранской семье выглядит так:

Главное блюдо — огромная порция риса без мяса с овощами и ароматными специями. С ошем принято есть овощные кисломолочные соусы, в данном случае огуречный и тыквенный. Едят прямо с постеленной на ковре узорчатой скатерти. Немного непривычно есть с пола. Плов очень вкусный, нигде такого не пробовали. В Узбекистане тоже вкусный, конечно, но более привычный нам:)

После трапезы последовал очень необычный исламский десерт «фалюде» — замороженные с розовой водой нити пищевого крахмала, которые сверху поливают кисло-сладким лимонным соусом.

Вообще, сладости в Иране очень сладкие, сахара с избытком, кажется, что раза в два слаще, чем в России. В чай тоже всегда кладут сахар и немало.

После ужина последовали разговоры о культуре и быте в России и Иране, а также просмотр иранского атласа мира. Вот, например, страница с Россией.

Долго рассматривали карту Ирана. Наш хост рассказал, что в южной части страны живёт много арабов, на севере — турки (так иранцы называют азербайджанцев), а в западной части помимо арабов также проживает много курдов.

После ужина пришла кузина нашего хоста, и мы поехали прогуляться в местный парк. Ребята так и описали схему иранского вечера: собирается много народу (вся семья, друзья, родственники), едят, едят, едят, а затем отправляются погулять:) Ели за ужином так много, что Лена пошутила про «нажраться по-ирански».

Парк с озером был большой, весьма ухоженный и хорошо освещённый. По иранским меркам была глубокая осень, и виды Паши и Вани, прогуливающихся при +20 в футболках, повергли ребят, кутавшихся в тёплые куртки, в шок.

Ночевать нас отправили в комнату на первом этаже. Зацените размер помещения.

Спать принято на полу, кроватей нет, но по полу не дуло, так что было тепло и мы отлично выспались. В этой комнате после свадьбы нашего хоста он будет жить со своей женой и детьми. Огромная зала имеет несколько пристроек-комнат, отдельную оборудованную кухню и санузел.

Утром проснулись по будильнику и обнаружили за окном небольшой загончик, где гуляют две курочки.

Несмотря на то, что большая семья живёт в таунхаусе без собственного огорода, деревенские привычки остались, и курочек держат по-старинке.

Утром наш хост уже был на работе, но его родители накрыли нам шикарный завтрак. Куку — название иранского омлета.

За завтраком удалось приятно побеседовать с ними, несмотря на полное непересечение знакомых нам и им языков. К Китаю готовы:)

Потом папа хоста отвёз нас до автовокзала, переговорил с водителями, усадил нас в маршрутку, улыбнулся напоследок своей искренней улыбкой счастливого человека и был таков.

Ниже мы расскажем вам несколько фактов об Иране, которые нам удалось узнать от нашего хоста, гида и других людей во время нашего путешествия.

1. Иран, несмотря на статус иранской республики, не такая уж и религиозная страна. Многие молодые люди достаточно скептически относятся к вере, мечети во многих городах пустуют, а часть населения тайно симпатизирует более привычному для персов . Одна из черт последователей этой религии: исключительная честность и невозможность взять чужое. По словам нашего гида, если зороастрийцу дать миллион и уехать на десять лет, то, вернувшись, по первой же просьбе получишь свой миллион обратно, даже если не было свидетелей и свидетельств.

2. В Иране всё равно, суннит ты или шиит, а вот в арабских странах этому придают огромное значение, и за убийство суннитом одиннадцати шиитов обещают верующему комфортное место в раю.

3. Когда мы шли по Исфахану поздно вечером, внезапно увидели впереди дым, развевающиеся чёрные флаги, большое скопление людей и услышали странную криповую музыку. Так проходит празднование многочисленных религиозных праздников, в которые принято раздавать бесплатно всем встречным чай и вкусняшки. Мы постарались проскочить побыстрее незамеченными, очень уж всё это жутко выглядело, но нас окликнули и угостили чаем.

В чай настойчиво предлагают положить три и более кусков сахара, типа, не жалко ничего в такой день.

4. Девушки массово недовольны своим носом и мечтают сделать пластическую операцию. После операции очень долго носят пластырь, чтобы показать, что ими получен доступ в секту красивых людей. Иногда могут клеить пластырь даже без операции. Раньше операции делали лет в 25, теперь начинают с 18. Медицина в Иране хорошая, поэтому пластику делают в родном отечестве, даже из Азербайджана сюда летают. По мнению местных мужчин, далеко не все женщины нуждаются в подобных операциях, но любая женщина сразу же идёт к хирургу при первой возможности. Да, иранские женщины очень любят обильно краситься:)

5. Мужчины в Иране одеваются очень странно: многие ходят в обтягивающих штанах и другой облегающей тело одежде, смотрится необычно, у нас мужчины такое не носят. Может, за женщин отдуваются, которые ходят только в балахонах:)

Наш хост отметил, что Лена одевается как местная современная нерелигиозная иранка. Европейки, по его словам, в Иране носят другие наряды.

6. Сориентируем по стоимости недвижимости: квартира 100 кв.м. в крупном городе Ширазе стоит около 100 000 долларов. Квартир маленьких, кроме как в Тегеране, почти нет, по всей остальной стране принято жить в больших апартаментах или домах одной большой семьёй.

При президенте Махмуде Ахмадинеджаде был запущен проект Kindness, чтобы помочь молодым парам за четыре года получить квартиру в рассрочку. Проект оказался провальным, прошло уже семь лет, а квартиры ещё не готовы, при этом ежемесячные платежи по-прежнему нужно вносить. За эти годы каждая семья уже внесла более 10 млн. рублей (пересчитали с риалов)! Самим бывшим президентом жители очень недовольны и называют его мартышкой.

7. Иранцы любят красивую мебель, как во дворцах. Посмотрите только фото из мебельного. Не кресла, а троны настоящие. Правда, не все могут позволить такую роскошь — в доме, где мы жили, мебель была намного скромнее.

8. Семья для иранцев не пустой звук: семьи очень дружные и многочисленные, семья помогает молодым, от семьи не принято отделяться даже после брака, а в брак нельзя вступить без согласия на то родителей с обеих сторон.

В законе прописано, что в случае развода мужчина должен заплатить женщине отступные, причём эта сумма оговаривается молодожёнами до заключения брака. Но в современном мире такая схема работает плохо: корыстные современные женщины начали специально разводиться, чтобы разбогатеть. Позже в закон ввели ограничение на максимальный размер такой выплаты — 40 000 евро.

Кстати, раньше было много разводов, так как молодые не могли проверить друг друга в отношениях, ведь до брака общение сильно ограничено.

Второй раз замуж выходить не принято, зачастую женщины после развода, получив отступные, живут без мужа.

В брак девушка должна вступать девственницей, для этого нужно даже специальную бумажку от врача приносить.

9. Мальчиков и девочек разделяют с самого детства: в детском саду и школе учатся отдельно. Только в университете молодой человек впервые близко видит девушку, хорошо, если раньше у него были родственницы, с которыми он мог пообщаться в родном доме. Можете себе представить, как тяжело после такого разрыва завести гармоничные отношения. Например, бабушка и дедушка нашего хоста почти не знали друг друга до свадьбы.

На свадьбы принято приглашать очень много гостей, 200 человек минимум. Саму свадьбу невозможно организовать без финансовой поддержки родителей и родственников. На свадьбах часто пьют полностью запрещённый в исламской республике алкоголь — что-то вроде домашнего вина и «этанол», как объяснили наши хосты.

У нас есть подозрения, что из-за стольких препятствий в общении с женщинами в стране распространён гомосексуализм. Об этом говорят, например, большие окошки в дверях кабинок в мужских общественных туалетах. В женских такого нет.

10. Впрочем, времена меняются. Десять лет назад это было невозможно, но теперь, благодаря интернету и к недовольству религиозной полиции, пытающейся контролировать сферу отношений, почти у всех девушек есть бойфренды.

11. Интернет в стране сильно ограничен. Но выход есть: вся страна сидит через VPN и имеет доступ ко многим западным ресурсам. Имея компьютер и зная английский, можно узнать всю правду об Иране и западной культуре.

12. Понятия о приличиях несколько отличаются от европейских. Например, нам сразу же заявили, что маленькая девочка, Элина, больна диабетом, у нас вроде как не принято сразу рассказывать о болячках при знакомстве. Когда Паша отказался от очередной добавки плова под предлогом, что больше не может есть, ему было сказано, что он толстый и в него ещё много влезет, так что пусть ест:)

13. Многие иранцы хотят смены режима, движения в сторону капиталистических ценностей, снижения роли религии в обществе. Хотя не все, наш хост, например, даже не понял нашего вопроса о том, когда это всё закончится. Общество в целом нарушает многие запреты (алкоголь, отношения) и не показывает высокую лояльность действующей системе, хотя открыто немногие решаются высказаться.

14. Пять лет назад в Иране случился экономический кризис из-за введённых санкций, валюта всего за неделю обесценилась в четыре раза.

15. Литр бензина в Иране стоит столько же, сколько литр воды в бутылке в магазине: около 20 рублей. Поэтому на такси можно передвигаться относительно недорого.

16. О России среднестатистический иранец думает, что это такая же великая держава с высокоразвитой экономикой и технологиями, как и США. По мнению иранцев, США и Россия — две самых сильных страны в мире, причём Америка боится более могущественной России. Мнение это базируется на том, что Россия помогала строить , а также налаживала промышленное производство.

По телевизору пропаганда работает от души: постоянно ругают США и саудитов, показывают войну в Сирии, мелькают имена Путина и Шойгу. Как раз из телевизора иранцы и узнали, что Россия — большой друг страны. Русских в стране мало, и встретить их можно только там, где есть совместные международные предприятия.

О России неполитической знают мало: знают, что холодно, знают обе наши столицы и что Наполеон в Москву захаживал как-то (зачем — не знают). Также в разговоре промелькнула информация о самом популярном блюде в России — бараньих головах, которые россияне едят на завтрак:)

17. Открыто алкоголь запрещён, его нельзя купить и за его употребление предусмотрено наказание палками. Наш таксист в Азербайджане рассказал нам о том, как два его друга приехали на север Ирана, всю ночь пили водку, а утром, ещё датые, отправились на прогулку. Их остановили полицейские (видимо, религиозные) и спросили, почему они так странно выглядят и не изволили ли они пить алкаху. Простодушные азербайджанцы во всём сознались, думая, что они гости страны и им ничего не будет. Полицейские сразу же связали их, отвели в отделение, где наказали палками, а очнулись любители выпить уже в больнице.

Тем не менее, особых проблем с покупкой алкоголя у местных нет, многие знают контакты алкодилера. Правда, цены высокие и качество низкое. Гид через полчаса общения уже предложил нам достать алкоголь:)

В отстутсвие алкоголя все покуривают травку, несмотря на строгое наказание.

Как только иранец попадает за границу, сразу же начинает пробовать алко и меры не знает, подобно тому, как первый раз пьют российские школьники. Наш 29-летний хост с упоением рассказывал нам, как круто забухал в ОАЭ так, что пропустил самолёт. Когда иранец несколько лет живёт за границей, пьяницей он не становится, перебесившись в алкогольной молодости, будет выпивать весьма умеренно.

18. В 2016 году поток иранцев, посетивших главную алко-страну бывшего СССР, Грузию, вырос на 500% по сравнению с предыдущим годом. Угадайте, кто в этих поездках винишком балуется. Несмотря на это, грузин иранцы не любят, вполне справедливо считая их . Другие популярные направления для отдыха — ОАЭ и Турция.

19. Из мировых держав уважение вызывает Россия и Турция. Про Россию мы уже рассказывали, Турция — за высокоразвитую экономику и поступательное развитие. Не любят арабов и азербайджанцев, считая и тех, и других недалёкими. Арабов не любят ещё за то, что принесли в Иран ненавидимый многими ислам. Араб ассоциируется в Иране с богатым, но удивительно неразвитым придурком, водящим босиком свой спортивный ламборгини. Иранцы уверены, что как только у арабов закончится нефть, они сразу вернутся в своё изначальное дикое состояние.

Соседи с востока, пакистанцы и афганцы, играют в Иране роль гастарбайтеров. Других северных соседей, армян и туркменов, в стране почти нет.

20. Чай пьют везде и много. В случае большой компании воду кипятят в самоваре. Слова «чай» и «самовар» в фарси и русском одинаковы, последнее пришло в Иран из России.

21. Завтракают и обедают иранцы почти всегде дома, а в обед не обедают, а перекусывают фастфудом. Быстрая еда в основном невкусная, булочки как будто сделаны из резины, котлеты тоже не блещут. Когда в страну придёт МcDonalds и другие сети рыгаловок фастфуда, они могут в одночасье стать очень популярными.

22. Иранцы часто курят кальян, дома и на пикниках, но в некоторых парках это запрещено. За неделю мы так и не нашли кафе, где можно покурить кальян.

23. У женщин в Иране тёмные волосы, поэтому любой цвет волос светлее чёрного считается очень красивым. Кузина нашего хоста, узнав, что волосы могут выгорать на солнце и становиться от этого светлее, сказала, что теперь будет специально сидеть в саду под солнцем, чтобы волосы выгорели и стали светлее, как у Лены:)

ч. 6:
ч. 7:
ч. 8:

Привет! Этот журнал больше обновляться не будет. Если вам интересны наши посты, присоединяйтесь к нам:
* В инстаграме — https://www.instagram.com/_pashalena_/ , где мы вдохновляем на путешествия фотографиями и рассказами.
* В телеграме — https://t.me/iz_drugogo_testa , где мы пишем о том, как живут люди в разных городах и странах.
До встречи;)

Персы, или иранцы, - коренные жители Персии (нынешнее официальное название страны - Исламская Республика Иран), народ иранской группы индоевропейской семьи. Персы являются этническим большинством в Иране (51% из более чем 66-миллионного населения страны); они проживают в основном в центральных и южных районах Ирана. Из персов набирается значительная часть государственных служащих. За пределами Ирана персы проживают главным образом в соседних странах - в Ираке, на западе Афганистана, в Азербайджане и Туркмении. После политических потрясений второй половины ХХ в. большая группа иранцев эмигрировала в Европу и США. Сегодня в нашей стране и в южных государствах СНГ также живет большое количество выходцев из Ирана. Наряду с афганцами они торгуют на рынках, заключают мелкооптовые сделки. Многие персы за рубежом занимаются религиозной пропагандой.

Современный Иран - многонациональная страна. К основным национальным меньшинствам относятся азербайджанцы (24% населения страны), курды (7%), гилянцы и мазендаранцы (в сумме - 8%), арабы (3), луры (2), белуджи (2), туркмены (2), турки (1), бахтияры, кашкайцы, таджики и другие народности (в сумме - около 2% населения). Образовавшийся как государство персов, Иран в древности и в средние века проводил активную завоевательную политику, персидские правители объединили под своей властью разноязычные народы и племена. В VII в. Персию завоевали арабы. Они принесли с собой ислам, ставший главенствующей религией: ныне 99% жителей Ирана - мусульмане. При этом 89% иранцев исповедуют ислам шиитского толка, 10% - сунниты.
Стихотворение «Исповедь шиита» российской поэтессы Людмилы Авдеевой передает мироощущение простого иранца:

Там в жизни загробной нет, знаю, богатых.
Там есть справедливость, все радости рядом.
И Шейда прекрасная будет со мною.
А здесь на земле ее взгляда не стою.

Здесь наша семья всех беднее в квартале.
Не смею мечтать, чтоб мне Шейду отдали.
Здесь голодно жить, столько лет нет работы.
А там будет счастлив любой безработный.

Там реки из маста, там горы из мяса.
Рви фрукты на ужин из райского сада.
Сосед наш Али чем-то все недоволен.
Учиться он хочет, а дом не достроен...

Ислам шиитского толка, исповедуемый только примерно одной десятой всех мусульман в мире, для персов является основой жизненной философии.
С 1979 г. в Исламской Республике Иран руководство государством оказалось в руках шиитских богословов. Исламский режим создал беспрецедентное в современной истории государство, в котором все стороны жизни оказались подчинены представлениям ислама шиитского толка. Политические, правовые, нравственные, эстетические, этические, культурные и философские представления подавляющего большинства персов сегодня определяются нормами ислама.
Боголюбие, четкое и твердое следование нормам и традициям ислама - основная добродетель, выделяемая жителями современного Ирана при подчеркивании положительных черт характера того или иного человека. Разумеется, этими качествами не ограничивается набор положительных характеристик перса.
Отличительной чертой иранцев является гостеприимство. Вежливый прием - это тот минимум, на который может рассчитывать иностранец, впервые приезжающий в эту страну. Обвинение в негостеприимстве - одно из худших в Иране. В любом доме вас встретят со словами «Хош амадид!» («Добро пожаловать!»). Гостю предоставят лучшее место за столом и накормят самыми лучшими и разнообразными блюдами. Даже если это дом беднейшего перса, встретить гостя ему помогут соседи. Для хозяина нет ничего приятней, чем услышать от гостя о том, что усилия не пропали даром, что он поражен приемом, богатством блюд и их вкусом.

Женщины на демонстрации несут портрет президента Хатами

Вообще доброжелательность - одна из визитных карточек иранцев. Общение с людьми у перса проникнуто уважением к собеседнику. При обращении друг к другу иранцы используют слова «ага» (господин), «сахеб» (господин), «барадар» (брат), добавляя при этом «азиз» (дорогой), «мохтарам» (уважаемый). Равные по положению люди при встрече обнимаются и жмут друг другу руки. При встрече со старшими персы низко кланяются. Выражая уважение, благодарность и внимание, иранцы часто прикладывают правую руку к сердцу. Общительность, предупредительность и вежливость - наиболее часто проявляемые коммуникативные качества персов.
К высшим моральным принципам иранцев относятся почитание умерших предков, уважение к старшим и старикам. Старшие, по общепринятому мнению, - это олицетворение рода, семьи. Всеобщее благополучие зависит от успеха каждого. Родственные, клановые и племенные отношения цементируют нацию. Земляки, перебравшиеся из деревни в город раньше других, помогают вновь прибывшим в трудоустройстве и обустройстве быта. Среди иранцев распространена традиция, напоминающая советский субботник. Жители одного квартала, деревни или улицы коллективно помогают в строительстве нового дома своему товарищу. Это событие становится подлинным праздником труда. Поддержать работающих приходят певцы и музыканты. По окончании работы все угощаются пловом и сластями.

Одно из отличительных качеств большинства персов - стремление к прекрасному, любовь к искусству. После провозглашения Исламской Республики в 1979 г. духовенство проводило курс на подчинение культуры и искусства задаче исламизации иранского общества. Запретным стало «западное искусство». Это затормозило культурное обогащение страны извне, но в то же время стимулировало подъем народного творчества. Среди простых иранцев много людей, наделенных талантами музыкантов, поэтов, декламаторов, художников. Персов отличает великолепное чувство юмора. Шутка, вовремя и к месту сказанная, позволяет пережить невзгоды.
Иранцы суеверны. Мусульмане в Иране живут в мире постоянного мистического мироощущения. Они верят в злых духов, талисманы, колдовство, гадание, считают, что священными могут быть камни, деревья, постройки. Священными считают также хлеб, воду, посевы, дороги, небо, огонь. Страшными считаются духи покойников, которые «бродят в поисках живых» и могут вселяться в них, особенно в женщин. Поэтому персы боятся появляться в тех местах, где, по их поверью, обитают злые духи. Широко распространены среди простых иранцев амулеты, призванные защитить от сглаза и порчи. Амулеты вешают на шею новорожденному ребенку, мальчику, красивой девочке и новобрачным, так как полагают, что именно эти люди в наименьшей степени защищены от «козней злого духа». В деревнях верят в привидения, ведьм. Большой популярностью пользуются толкователи снов.
При общении с персами необходимо принимать во внимание, прежде всего, особенности их культурного и религиозного развития. Заслужить уважение персов легче, если вы знаете имена их великих соотечественников. Цитирование Омара Хайяма, Саади, Хафиза и других иранских поэтов и философов поднимет ваш авторитет в глазах собеседника. Но иноверцу следует избегать обсуждать с иранцем религиозные темы. Иранец никогда не скажет вам в лицо, что вы его обидели, задев тонкую струну его души. Однако в дальнейшем такая обида им не забудется и может стать причиной охлаждения или даже прекращения отношений.
Во время мусульманского поста в месяц рамадан меняется образ жизни в иранских семьях, он становится более размеренным и замедленным. Рабочий день сокращается. Важные дела откладываются на более позднее время. Нет смысла ждать от мусульманина быстрого выполнения вашей просьбы. Иностранец, находящийся в Иране во время поста, не должен в дневное время курить, есть или пить в присутствии местных жителей. Раздражение может также вызвать появление европейской женщины, не прикрывшей свои ноги, руки и лицо от взглядов посторонних мужчин. Состояние заторможенности, в которой находятся мусульмане во время поста, продолжается еще некоторое время после его окончания. Самыми опасными считаются первые дни после поста. Именно на них приходится пик дорожно-транспортных происшествий в Тегеране и других крупных городах. Водители просто не успевают адаптироваться к условиям резко выросшего темпа жизни и увеличению количества автомобилей на дорогах.
Несмотря на то, что статья 20 Конституции Ирана провозглашает равенство всех членов общества перед законом, иранские женщины практически лишены многих прав. Законодательно мужчина рассматривается как глава семьи, женщина в семье подчинена мужчине. Право подать на развод имеет только мужчина. Дети в случае смерти супруга передаются для воспитания в семью покойного мужа, а женщина теряет право на своих детей. В случае развода дети также остаются с отцом. Все женщины, иранки и иностранки, в общественных местах и учреждениях обязаны носить хиджаб - накидку на голову. Во время ирано-иракской войны 1980-1988 гг. в Иране был распространен лозунг: «Иранка, хиджаб - твой окоп!». В транспорте и в общественных местах предусмотрены раздельные места для мужчин и женщин. Женщины не имеют права заниматься многими профессиями (в частности, не может быть женщины-певицы, женщины-судьи, женщины-археолога или геолога). Закон разрешает мусульманину жениться на иноверке, но запрещает иранке выходить замуж за иностранца, если он не мусульманин. Свобода передвижения иранки также ограничена целым рядом положений шариата. Поездка за границу может проходить только при выполнении одного из двух обязательных условий: в сопровождении взрослого мужчины - члена семьи либо с письменного разрешения мужа или отца (для незамужней).

Уголовные наказания для женщин - более суровые, чем предусмотренные уголовным кодексом за подобные преступления для мужчин. В феврале 2003 г. за убийство одного мужчины две женщины были повешены, еще две получили пожизненный срок заключения.
Безусловно, в Иране не все так мрачно, как представляют западные средства массовой информации. Жизнь в стране продолжается. В последние годы наметилась определенная либерализация в образе жизни иранцев. Конечно, по телевидению не демонстрируют «легкое порно», как в нашей стране. Но можно с уверенностью сказать, что подавляющее большинство в иранском обществе и не стремится к подобным «свободам». Умение иранцев легко и по-философски переживать жизненные невзгоды - тот стержень, который позволяет этой нации развиваться, двигаясь в едином со всем человечеством направлении. Непохожесть на европейцев или американцев - не повод для объявления людей, о которых они мало что знают, «вне закона».
Иран - многонациональное государство, в котором религия выполняет большое количество функций, и главная из них - объединение людей.

Персы, или иранцы, — коренные жители Персии (нынешнее официальное название страны — Исламская Республика Иран), народ иранской группы индоевропейской семьи. Персы являются этническим большинством в Иране (51% из более чем 66-миллионного населения страны); они проживают в основном в центральных и южных районах Ирана. Из персов набирается значительная часть государственных служащих. За пределами Ирана персы проживают главным образом в соседних странах — в Ираке, на западе Афганистана, в Азербайджане и Туркмении. После политических потрясений второй половины ХХ в. большая группа иранцев эмигрировала в Европу и США. Сегодня в нашей стране и в южных государствах СНГ также живет большое количество выходцев из Ирана. Наряду с афганцами они торгуют на рынках, заключают мелкооптовые сделки. Многие персы за рубежом занимаются религиозной пропагандой.

Современный Иран — многонациональная страна. К основным национальным меньшинствам относятся азербайджанцы (24% населения страны), курды (7%), гилянцы и мазендаранцы (в сумме — 8%), арабы (3), луры (2), белуджи (2), туркмены (2), турки (1), бахтияры, кашкайцы, таджики и другие народности (в сумме — около 2% населения). Образовавшийся как государство персов, Иран в древности и в средние века проводил активную завоевательную политику, персидские правители объединили под своей властью разноязычные народы и племена. В VII в. Персию завоевали арабы. Они принесли с собой ислам, ставший главенствующей религией: ныне 99% жителей Ирана — мусульмане. При этом 89% иранцев исповедуют ислам шиитского толка, 10% — сунниты.

Стихотворение «Исповедь шиита» российской поэтессы Людмилы Авдеевой передает мироощущение простого иранца:

Там в жизни загробной нет, знаю, богатых.
Там есть справедливость, все радости рядом.
И Шейда прекрасная будет со мною.
А здесь на земле ее взгляда не стою.

Здесь наша семья всех беднее в квартале.
Не смею мечтать, чтоб мне Шейду отдали.
Здесь голодно жить, столько лет нет работы.
А там будет счастлив любой безработный.

Там реки из маста, там горы из мяса.
Рви фрукты на ужин из райского сада.
Сосед наш Али чем-то все недоволен.
Учиться он хочет, а дом не достроен...

Америке смерть! Смерть «Большому шайтану»!
Война до победы! Победы ислама.
В Коране — спасенье. Там каждое слово
Идет от Аллаха к Имаму родному.

Возьми нашу жизнь, нашу плоть, наши души.
Мы все без остатка твои, всемогущий.
И даже деревья, животные даже
Все верят в святыню и правду Аллаха.

Мы ждем избавления — прихода Мехди.
Аллах, сохрани до него Хомейни.

Ислам шиитского толка, исповедуемый только примерно одной десятой всех мусульман в мире, для персов является основой жизненной философии.

С 1979 г. в Исламской Республике Иран руководство государством оказалось в руках шиитских богословов. Исламский режим создал беспрецедентное в современной истории государство, в котором все стороны жизни оказались подчинены представлениям ислама шиитского толка. Политические, правовые, нравственные, эстетические, этические, культурные и философские представления подавляющего большинства персов сегодня определяются нормами ислама.

Боголюбие, четкое и твердое следование нормам и традициям ислама — основная добродетель, выделяемая жителями современного Ирана при подчеркивании положительных черт характера того или иного человека. Разумеется, этими качествами не ограничивается набор положительных характеристик перса.

Отличительной чертой иранцев является гостеприимство. Вежливый прием — это тот минимум, на который может рассчитывать иностранец, впервые приезжающий в эту страну. Обвинение в негостеприимстве — одно из худших в Иране. В любом доме вас встретят со словами «Хош амадид!» («Добро пожаловать!»). Гостю предоставят лучшее место за столом и накормят самыми лучшими и разнообразными блюдами. Даже если это дом беднейшего перса, встретить гостя ему помогут соседи. Для хозяина нет ничего приятней, чем услышать от гостя о том, что усилия не пропали даром, что он поражен приемом, богатством блюд и их вкусом.

Вообще доброжелательность — одна из визитных карточек иранцев. Общение с людьми у перса проникнуто уважением к собеседнику. При обращении друг к другу иранцы используют слова «ага» (господин), «сахеб» (господин), «барадар» (брат), добавляя при этом «азиз» (дорогой), «мохтарам» (уважаемый). Равные по положению люди при встрече обнимаются и жмут друг другу руки. При встрече со старшими персы низко кланяются. Выражая уважение, благодарность и внимание, иранцы часто прикладывают правую руку к сердцу. Общительность, предупредительность и вежливость — наиболее часто проявляемые коммуникативные качества персов.

К высшим моральным принципам иранцев относятся почитание умерших предков, уважение к старшим и старикам. Старшие, по общепринятому мнению, — это олицетворение рода, семьи. Всеобщее благополучие зависит от успеха каждого. Родственные, клановые и племенные отношения цементируют нацию. Земляки, перебравшиеся из деревни в город раньше других, помогают вновь прибывшим в трудоустройстве и обустройстве быта. Среди иранцев распространена традиция, напоминающая советский субботник. Жители одного квартала, деревни или улицы коллективно помогают в строительстве нового дома своему товарищу. Это событие становится подлинным праздником труда. Поддержать работающих приходят певцы и музыканты. По окончании работы все угощаются пловом и сластями.

Одно из отличительных качеств большинства персов — стремление к прекрасному, любовь к искусству. После провозглашения Исламской Республики в 1979 г. духовенство проводило курс на подчинение культуры и искусства задаче исламизации иранского общества. Запретным стало «западное искусство». Это затормозило культурное обогащение страны извне, но в то же время стимулировало подъем народного творчества. Среди простых иранцев много людей, наделенных талантами музыкантов, поэтов, декламаторов, художников. Персов отличает великолепное чувство юмора. Шутка, вовремя и к месту сказанная, позволяет пережить невзгоды.

Иранцы суеверны. Мусульмане в Иране живут в мире постоянного мистического мироощущения. Они верят в злых духов, талисманы, колдовство, гадание, считают, что священными могут быть камни, деревья, постройки. Священными считают также хлеб, воду, посевы, дороги, небо, огонь. Страшными считаются духи покойников, которые «бродят в поисках живых» и могут вселяться в них, особенно в женщин. Поэтому персы боятся появляться в тех местах, где, по их поверью, обитают злые духи. Широко распространены среди простых иранцев амулеты, призванные защитить от сглаза и порчи. Амулеты вешают на шею новорожденному ребенку, мальчику, красивой девочке и новобрачным, так как полагают, что именно эти люди в наименьшей степени защищены от «козней злого духа». В деревнях верят в привидения, ведьм. Большой популярностью пользуются толкователи снов.

При общении с персами необходимо принимать во внимание, прежде всего, особенности их культурного и религиозного развития. Заслужить уважение персов легче, если вы знаете имена их великих соотечественников. Цитирование Омара Хайяма, Саади, Хафиза и других иранских поэтов и философов поднимет ваш авторитет в глазах собеседника. Но иноверцу следует избегать обсуждать с иранцем религиозные темы. Иранец никогда не скажет вам в лицо, что вы его обидели, задев тонкую струну его души. Однако в дальнейшем такая обида им не забудется и может стать причиной охлаждения или даже прекращения отношений.

Во время мусульманского поста в месяц рамадан меняется образ жизни в иранских семьях, он становится более размеренным и замедленным. Рабочий день сокращается. Важные дела откладываются на более позднее время. Нет смысла ждать от мусульманина быстрого выполнения вашей просьбы. Иностранец, находящийся в Иране во время поста, не должен в дневное время курить, есть или пить в присутствии местных жителей. Раздражение может также вызвать появление европейской женщины, не прикрывшей свои ноги, руки и лицо от взглядов посторонних мужчин. Состояние заторможенности, в которой находятся мусульмане во время поста, продолжается еще некоторое время после его окончания. Самыми опасными считаются первые дни после поста. Именно на них приходится пик дорожно-транспортных происшествий в Тегеране и других крупных городах. Водители просто не успевают адаптироваться к условиям резко выросшего темпа жизни и увеличению количества автомобилей на дорогах.

Несмотря на то, что статья 20 Конституции Ирана провозглашает равенство всех членов общества перед законом, иранские женщины практически лишены многих прав. Законодательно мужчина рассматривается как глава семьи, женщина в семье подчинена мужчине. Право подать на развод имеет только мужчина. Дети в случае смерти супруга передаются для воспитания в семью покойного мужа, а женщина теряет право на своих детей. В случае развода дети также остаются с отцом. Все женщины, иранки и иностранки, в общественных местах и учреждениях обязаны носить хиджаб — накидку на голову. Во время ирано-иракской войны 1980—1988 гг. в Иране был распространен лозунг: «Иранка, хиджаб — твой окоп!». В транспорте и в общественных местах предусмотрены раздельные места для мужчин и женщин. Женщины не имеют права заниматься многими профессиями (в частности, не может быть женщины-певицы, женщины-судьи, женщины-археолога или геолога). Закон разрешает мусульманину жениться на иноверке, но запрещает иранке выходить замуж за иностранца, если он не мусульманин. Свобода передвижения иранки также ограничена целым рядом положений шариата. Поездка за границу может проходить только при выполнении одного из двух обязательных условий: в сопровождении взрослого мужчины — члена семьи либо с письменного разрешения мужа или отца (для незамужней).

Уголовные наказания для женщин — более суровые, чем предусмотренные уголовным кодексом за подобные преступления для мужчин. В феврале 2003 г. за убийство одного мужчины две женщины были повешены, еще две получили пожизненный срок заключения.

Безусловно, в Иране не все так мрачно, как представляют западные средства массовой информации. Жизнь в стране продолжается. В последние годы наметилась определенная либерализация в образе жизни иранцев. Конечно, по телевидению не демонстрируют «легкое порно», как в нашей стране. Но можно с уверенностью сказать, что подавляющее большинство в иранском обществе и не стремится к подобным «свободам». Умение иранцев легко и по-философски переживать жизненные невзгоды — тот стержень, который позволяет этой нации развиваться, двигаясь в едином со всем человечеством направлении. Непохожесть на европейцев или американцев — не повод для объявления людей, о которых они мало что знают, «вне закона».

Иран — многонациональное государство, в котором религия выполняет большое количество функций, и главная из них — объединение людей.

Есть ли понятие «мода» в Иране? Какие модные тенденции, кто задает моду, есть ли свои «иконы стиля» и какие идеалы красоты в Иране?

Часто под чадрой иранка может быть одета в обтягивающие джинсы и майку. Более откровенную одежду иранки носят дома. Такое предположение можно легко сделать, судя по тому, что творится в женских магазинах: как иранки налетают на вешалки с короткими шортами, прозрачными кофтами и открытыми платьями. На улице в таком виде появиться немыслимо, закидают камнями. Тогда, как они все носят это …..?

Иранцы очень любят моду. В своих предпочтениях одни ориентируются на европейскую моду, другие на арабскую, а третьи на иранскую моду. Иранская мода представлена в повседневной одежде, состоящей из платка или шарфа, манто (это такое пальто-плащ из ткани) и брюк.
Также, в Иране есть свои красавицы и красавцы. Они же выполняют роль «иконы стиля», им же старается подражать «продвинутая» часть населения. Как правило, это люди из мира кино. Вот несколько женских имен: Golshifteh Farahani, Mahtab Keramati, Leila Hatami, Hedieh Tehrani, Elnaz Shaker Doust, Taraneh Alidoosti. А вот мужских: Mohamad Reza Golzar, Bahram Radan, Shahab Hosseini, Mohammad Reza Foroutan. Погуглите, все они, действительно, очень красивые.

Что касается самой чадры или хиджаба (того, что полностью прикрывает женщину), ткань, которую используют для нее, может удивлять своей красотой.
Для чадры используются разные ткани: с мелким рисунком, (черным, конечно же) с крупным, с вкраплениями шелка, бархата и так далее, на голову под чадру может быть одета повязка, так называемый хед, но другого цвета, скажем зеленая. И это уже совершенно другой вид.

Те иранки, которые не носят чадру, модничают с туниками, плащами-пальто, обувью, платками, прическами под платками, джинсами, сумками и ногтями. Платки могут быть самых разных расцветок и тканей: розовые, красные, белые, синие, зеленые, с рисунками и без.

Смотрятся очень красиво, носят и держатся в них иранки просто бесподобно. Видя все время перед глазами такой пример, у меня был большой стимул к совершенствованию ношения и совмещению образов меня и платка.

Вариантов покрытия головы у иранок несколько: с помощью чадры или хиджаба, платка (русари), шарфа (шали) и макнаэ.

Все это иранки начинают носить сразу после совершеннолетия, то есть, достигнув половой зрелости. Поэтому рука у них о-го-го как набита! Те, кто носит чадру или макнаэ стараются, чтобы волосы не были видны, а те, кто носит платок или шарф, наоборот, так как их ношение являются частью моды.

Отношение мужчин к внешнему виду иранок, скрывать ей полностью себя под хиджабом или только платком или шарфом зависит от мужчины. Иранские мужчины очень разные. Одни страшно ревнивые и поэтому на желание жены носить шарф, они говорят однозначное «нет». Другие более либеральны и позволяют своей жене носить то, что ей хочется. В общем, вариантов не много - либо платок, либо шарф.

Цвет волос под платком может быть разным: и рыжим, и желтым, и белым, и красным. И от того как они торчат из-под платка, какая длина челки и размер кички (позже, в одном из туалетов, я убедилась, что размер зависит не от густоты копны волос, как я думала, а зачастую от размера заколки) тоже зависит “модность” их обладательницы.

Но главное, что объединяет “упаковок” от “неупаковок”, это макияж. Иранки красятся очень ярко и со вкусом. Про глаза я просто молчу. Так умеют подводить глаза только женщины Востока. Брови сейчас тоже в моде, причем татуаж в форме бровей Шахеризады, то есть вздернутые кверху внешние концы (обратные “домику”). Такая форма придает глазам иранок такой немного суровый, дерзкий и искрометный взгляд, видимо, призванный подрезать иранских мужчин у самого основания.
Еще несколько слов о моде на носы. Иран занимает первое место в мире по количеству пластических операций носов.

На улицах можно встретить довольно много девушек, а иногда и молодых людей с пластырями на носах. Это означает, что скоро у нее или у него будет невероятно красивый нос. Те, кто не имеет возможности сделать операцию, покупают послеоперационный пластырь в аптеке и ходят с ним просто так. Я долго пыталась вычислить на какую форму носа у них сейчас мода. Ведь своя настоящая, данная природой форма носа, у них довольно красивая: прямые и не длинные, немного приближенные к шаронстоуновской форме. Здесь редко можно встретить женщину с классическим «шнобелем» или «картошкой». Казалось бы, что еще надо?
Но я потом просекла, чего они хотят от своего носа. Им нравится что-то на подобии формы, как у Майкла Джексона - это узкий, с острым кончиком и прижатыми ноздрями нос. Вот пример такого носа

В целом, иранки одеваются неплохо, даже можно сказать элегантно и стильно. Во внешнем виде очень чувствуется скромность девушки или, наоборот, «прикрытое» безвкусие, продиктованное скорее неумелостью, неловкостью и слепым стремлением быть современной и выделяться на фоне настоящих «упаковок».
Однажды в магазине косметики я увидела продавщицу с накаченными губами. Это был апофеоз моих наблюдений. Она была с белыми волосами, огромными розово-фиолетовыми губами и напоминала своим образом тайского трансвестита. Но это все от воспитания и отсутствия достаточной информации в СМИ. Те, которые очень стремятся копировать Запад, иногда выглядят не очень, но зато портретно для объектива фотокамеры. А те, кто с умом оценивает ситуацию, очень красивы и гармоничны в своем внешнем виде.
Здесь подборка фотографий отражающих современные тенденции и веяния в иранской моде.